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海阔天空

作者: 草蝦   資料:帕木竹巴,達賴喇嘛,俺答汗,金剛持 2011-12-16 09:49:47  [点击:1901]
三世達賴喇嘛索南嘉措(1543-1588)由班禪索南扎巴等人認為前世之轉始而引人哲蚌寺,即成年,精通佛法,善於調解各割據勢力間的爭門。1559年被已趨式微的乃東王扎西扎巴堅贊請到乃東,並獻上“遍知一切〞“大國師〞等稱號。同時,索南嘉措還到西藏各地傳教,足跡幾乎遍及整個衛藏。大約在此時,蒙古俺答汗(元大汗)進入西藏東北安多地區的青海湖附近。

达赖三世(1543年-1588年),原名索南嘉措,明史称为锁南坚措,西藏堆龙(今堆龙德庆)人。他为藏族贵族出身。明朝嘉靖二十五年(1546年)被迎至哲蚌寺内,成为达赖二世根敦嘉措的转世。自此西藏佛教格鲁派实行活佛转世制度正式开始。万历五年(1577年),应蒙古土默特部领袖俺答汗之邀赴青海。次年,在青海湖东部的仰华寺会见俺答汗,向其宣传格鲁派教义,于是蒙古族放弃了对萨满教的信仰,改信佛教,俺答汗尊之以“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的名号。这样达赖喇嘛成为西藏佛教领袖的尊号。

俺答汗(1507年-1582年,名“俺答”,蒙古语:ᠠᠨᠳᠠ анд,意思是朋友),也称阿勒坦汗(蒙古语:ᠠᠯᠲᠠᠨ ᠬᠠᠨ Алтан хан,“阿勒坦”意思是金子),16世纪后期蒙古土默特部重要首领,孛儿只斤氏,成吉思汗黄金家族后裔,达延汗孙。

明朝嘉靖年间崛起,其部落初期游牧于今内蒙古呼和浩特一带,后逐渐强盛,逐原草原霸主察哈尔部于辽东,成为右翼蒙古首领。控制范围东起宣化、大同以北,西至河套,北抵戈壁沙漠,南临长城。后他为开辟牧场,把瓦刺赶到科布多,征服青海,甚至一度用兵西藏。

嘉靖二十九年(1550年),俺答在多次遣使要求开放朝贡贸易未果后,兵临明朝的首都燕京,以武力要求明朝朝廷开放边境贸易,史称庚戌之变。嘉靖三十年(1551年),明朝被迫开放宣府、大同等地与蒙古进行马匹交易。不久,明朝拒绝蒙古方面以牛羊交易的要求,单方关闭马市,双方再次开战。隆庆四年(1570年),俺答为救孙儿把汉那吉,与明朝开始和谈,次年达成协议,明朝封俺答为顺义王,开放十一处边境贸易口岸,史称俺答封贡。他的土默特十二部建立了汗国,后被林丹汗消灭。

俺答晚年皈依佛教,也是第一位独尊藏传佛教格鲁派的可汗,他禁制了被视为迷信的萨满教活动。1578年,他赴青海与格鲁派(黄教)首领索南嘉措喇嘛会面(之前切尽黄台吉发兵裕固族,俘获了一些喇嘛),并为其修建了仰华寺。在会面中,俺答为索南嘉错上尊号为“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”,为观音菩萨的化身,此为达赖喇嘛一词的出处。同时,索南嘉措为俺答上尊号为“转千金法轮咱克喇瓦尔第彻辰汗”,承认他为成吉思汗的化身,为全蒙古的大汗。

帕木竹巴
至元二十六年(1289年),朗氏家族的扎巴仁钦得到镇西王铁木耳不花与元朝帝师的许可,首次以丹萨替寺座主的身份出任伯木古鲁万户长,被称为喇本,开创了喇嘛担任万户长的先例。但是在扎巴仁钦之后,万户长又由俗人担任。

朗氏家族中第二次以丹萨替寺座主兼任万户长的是绛曲坚赞。绛曲坚赞是扎巴仁钦之侄,幼年时曾前往萨斯迦学习,返回帕木竹后出任丹萨替寺座主。元至治二年(1322年),绛曲坚赞废黜了万户长坚赞夹卜,自任伯木古鲁万户长,并得到了宣政院和萨迦巴的认可。这标志着政教合一的帕竹政权初步形成。

降秋堅贊(绛曲坚赞)建立帕竹政權或乃東政權以來,先後經歷了嘉羊釋迦堅贊、京俄索南扎巴、米旺扎巴堅贊,以上五王牢固地掌握著政權,特別是米旺扎巴堅贊時勢力達到頂峰。但其後扎巴君乃開始權柄落入仁蚌巴手中,領地接二連三地被仁蚌巴侵奪,到後來,乃東王朝已是形同傀儡。從京俄阿格汪波以後的各繼位之王的情況,史書記載多不詳,乃東王室除有國王虛名而外,事實上已無力影響西藏的政局。其國王稱號則一直保持到噶登頗章政權建立時為止。

公元1409年,在米旺扎巴堅贊的支持下,宗喀巴首創拉薩傳昭大法會,同年並建成噶丹寺。米旺時期打破了降秋堅贊製定的治國方針,降秋堅贊分衛藏為十三個宗(西藏行政單位,相當於〞縣“,但當時的宗比現中共所劃縣份要大),宗本(縣官)由國王派任。又分帕竹隆家族三系,一系住家娶妻繁衍家族;一系為帕竹母寺丁薩替主持;一系出家後出任帕竹國王。但米旺改變這一製度,公開分封一些重要大臣世襲宗本職務。如南喀堅贊得仁蚌宗;瓊杰巴得日喀則;仁青巴獲扎嘎宗;南喀松保得乃巫宗等,當時他還根據官界大小,仿古西藏而製定了官員的朝服。

米旺之弟松杰堅贊娶仁蚌巴之女,生扎巴君乃和更噶雷,1432年,米旺扎巴堅贊圓寂。父子為繼位發生爭執,大臣也因此分裂成兩派。乃東王朝四大臣之一的仁蚌巴支持兒子繼位,因為其母親是仁蚌家族的人,因此聯絡帕竹丁薩替寺主持,終將扎巴君乃扶上了王位,從此仁蚌巴的勢力亦大增。

扎巴迥乃之子阿格旺波(《明孝宗实录》作阿吉汪束札巴,《明史》作班阿吉江东札巴)在位时,各处冲突迭起,帕竹第悉仅能勉强维持局面。阿格旺波死后,第悉之位空出,仁蚌巴掌握了帕竹的实权,后来拥立年仅十二岁的阿旺扎西扎巴(《明史》作阿往札失札巴坚参)为第悉,并让他娶仁蚌氏之女为妻。

阿旺扎西扎巴时期,帕竹第悉的权威有所恢复,但帕竹与仁蚌巴的冲突公开化,多次兵戎相见。在宗教上,原本信奉帕竹噶举派的帕竹第悉与不同宗的格鲁派(黄教)结盟,仁蚌巴则支持同一派系内的噶玛噶举派,政权冲突又导致了教派冲突。帕竹第悉与格鲁派、仁蚌巴、止贡派、达隆派之间发生混战。仁蚌巴一度禁止拉萨的格鲁派参加祈愿法会,改由噶玛噶举派和萨迦派主持。帕竹第悉则恢复格鲁派的权力,并延请格鲁派僧人根敦嘉措(后来被追认为二世达赖喇嘛)主持拉萨的祈愿法会。根敦嘉措还接受了帕竹第悉赠予的住所,即今哲蚌寺内之甘丹颇章。嘉靖四十三年(1565年),阿旺扎西扎巴才遣使向朝廷请封阐化王之位。

從仁蚌巴專權以及後來事實上統治整個西藏開始到藏巴王朝建立為止,西藏史書將這期間稱為仁蚌巴統治時期。仁蚌巴原為哥氏,據記載,為松贊干布內相哥讓巴僧之後代,約1408年,該家族的南喀嘉贊被任命為仁蚌宗的宗本,後又被任命為曲米仁莫萬戶長、薩迦大佛殿主管等,到乃東王朝的第五代王米旺扎巴堅贊時得世襲仁蚌宗的敕令,由此南喀堅贊的後代被稱為仁蚌巴。

藏巴第司政權
辛廈巴才丹多杰,在仁蚌第司(執政官)阿旺南嘉時任“奇本〞之職,後在香和下年等地長年擔任徵稅官,1548年被仁蚌巴任命為日喀則宗本,1565年,辛廈巴殺第司之弟;舉兵造反。先後佔據香、八囊倫珠孜、帕日等宗,到1566年,幾乎囊括了整個藏地。從此自稱藏巴加波,(“藏〞即今日喀則一帶。“加波〞即國王之意),辛廈巴有九子,他死後由拉旺多杰繼位;拉旺多杰死後,由其弟丹松汪波繼位。丹松汪波死後,由其子彭措南嘉繼位,公元1613年,彭措南嘉攻滅阿裡王國,並將四邊的小國予以佔領。

彭措南嘉崇信西藏佛教各教派中的噶舉派,並兩次因宗教糾紛出兵攻擊不丹,並給噶舉四大支中的噶瑪巴封上衛藏之主的印信。同時卻仇視新興的格魯派。。。五世達賴喇嘛的父親被拘押至死,吉秀德瓦等格魯派施主被迫逃亡蒙古。同時還與佔據青海而信仰噶舉派的蒙古林丹汗和在康區信仰西藏傳統宗教--苯波教的白利王聯盟(林丹汗與白利王已開始在其境內掃蕩格魯派僧侶),試圖完全消滅格魯派。在此之際,格魯派不甘坐以待斃,遂派人從新疆引來蒙古軍隊攻滅了藏巴王朝,建立了西藏噶丹頗章政權。

1557年 明世宗嘉靖三十六年 藏历第九饶迥火蛇年

  阐化王阿旺扎西扎巴晚年时,其子阿旺扎巴占据贡噶宗,阿旺扎西扎巴及其另外两个儿子住在乃东,双方发生冲突,阿旺扎巴曾一度进兵乃东,迫使阿旺扎西扎巴退位,由阿旺扎巴出任帕竹第司。不久,由于臣下反对,阿旺扎巴职退回贡噶两支。第司辛厦巴次旦多吉又利用拉维绛家族的兄弟内争,占据拉堆绛地区。辛厦巴取代仁蚌巴家族的地位,控制后藏大部分地区。是年,辛厦巴次旦多吉去世,由其子辛厦巴 .丹松旺波继承其权位。


百度:

扎巴坚赞 扎巴坚赞(明史作吉喇思巴监藏巴藏布)(1374~1432年)男,藏族,1374年,扎巴坚赞出生于今乃东与桑日交界的帕竹地方,朗氏家庭成员。扎巴坚赞自幼聪颖过人,加之父兄的影响,受到了良好的教育,知书识礼,8岁担任泽当寺住持。以后,讲说《量释论》,阐发论中精微的哲理,博学善辩,深受敬重。1385年,扎巴坚赞就任帕竹第五任第悉,掌管西藏地方事务。1388年,明建文帝封为王爵,赐金印。1409年,明永乐皇帝封扎巴坚赞为“阐化王”,赐给诏书和螭纽玉印,同时受封赐的有扎巴坚赞属下仁蚌宗本南嘎杰布、拉萨西郊乃乌宗本南嘎桑布等。扎巴坚赞执掌帕竹地方政权后,在贵族中提拔有才干的人担任重要职务,改宗本流官制为世袭制,制定了比较完备的封建农奴等级制度。规定了服饰等级,每逢节日宴会,各级官员均按照官职品级穿戴珠宝耀眼的华丽服装,平时则佩戴珠宝镶饰的耳环等物;厘定条例,制定一系列规章,以约束民众,民间通称“十六法”;继承了大司徒绛曲坚赞制定的巡视溪卡制度,重视生产,使西藏社会日趋稳定,经济文化得到较大发展,也使帕竹地方政权达到极盛时期。按照明朝皇帝的旨意,在西藏“复置驿站”,有“道路毕通,使臣往还数万里,无虞寇盗”的太平景象。驿站的修复,使内地与卫藏地方往来更加方便,促进了各族人民之间的贸易住来。扎巴坚赞组织人力、财力建造吉祥多门塔等多种佛塔佛像,用金汁抄写数部《甘珠尔》,攻读宗教典籍,依据吞弥·桑布扎等人所著藏文文法《三十颂》等许多藏文正字学论著,详细查对语调声律。对显密诸经,认为应该介绍到民间,认为过去的译文太艰涩,为此,提倡精学梵文,组织大译师们依照“信、达、雅”三法诀择译文,坚持每年抄写一部金字《顶髻无垢陀罗尼咒》,前后22年之久,主持刊印萨迦政权始祖全集。扎巴坚赞虽属噶举派,但对各教派均一视同仁,平等相待,招来藏地高僧学者传教说法,使宗喀巴在扎巴坚赞执政期间得以施展宏图。支持宗喀巴进行宗教改革,资助钱财。1409年,宗喀巴在拉萨大昭寺首创“默朗钦木”(即传至今的默朗钦木传召大法会,也即传大召)。1415年,扎巴坚赞又礼聘宗喀巴到扎喜多喀地方传法讲经,主要宣讲《因明》、《中观》等佛教经典,并为扎巴坚赞的胞弟(时任丹萨梯寺寺主)授比丘戒。1432年,扎巴坚赞因病去世,终年58岁。

金刚持亦名金刚萨埵为一切众生菩萨心的本体,其性坚固如金岗,故名金刚萨埵,亦叫金刚心菩萨。

金刚持神奇的报身佛――金刚持金刚持亦名金刚萨埵为一切众生菩萨心的本体,其性坚固如金岗,故名金刚萨埵,亦叫金刚心菩萨,一切众生由其尊之加持而发心,与显教之普贤菩萨同体异名。修此法止一切恶念,令不增长。能破一切烦恼,增长无量无边的福慧。于修任何法门之后,如加诵此咒三,七遍等,所有修法中,偶有过失错遗漏之处,诸尊护法不将为咎。在密教里,他跟释迦牟尼佛无二无别。藏传佛教许多教派的最高大法,其源头,就是金刚持。常有一种说法,某法是某人从金刚持处得到的。金刚持因此成为密教里绕不过去的存在。

香巴噶举行者每日的修行祈祷中,将金刚持列为第一位上师,祈祷辞为:“遍满一切圣主金刚持”。“金刚持”也称“持金刚”,据说是释迦牟尼佛宣讲密乘时所化,但更多的是说释迦牟尼是化身佛,金刚持是报身佛。关于金刚持,香巴噶举的说法是:金刚持自修行发心,经过无量大劫,积聚福慧资粮,才得成正觉。成佛前,金刚持在色究竟天得到了十方诸佛的灌顶。刹那间破除了最后一点细微无明,相继成就了法身、报身和化身。

对法身的解释,大小乘不一样。小乘认为,法身是戒定慧等功德和佛宣说的佛法。大乘认为,法身是佛所证悟的诸法实相体性,也叫真如、实相等。此法身,不生不灭,不垢不净,无相无不相,为一切法平等实性,诸佛与众生法性不二,同为一体。密乘将毗卢遮那佛(汉地也叫大日如来)称为法身佛。报身也叫受用身,是佛的圆满功德所感的圆满色身,常居色究竟天,为十地菩萨显现说法。化身是为度化众生而应现世界的色身。此法身、报身、化身正体现了佛果之三种不同特征。

按香巴噶举的说法,金刚持的第一殊胜化身是印度的释迦牟尼佛,入胎受生,王子出家,苦修六年,成就佛果,说法度众四十余年后入灭;第二种化身,是为了利益众生而化现的各种能工巧匠,包括发明家、科学家等;第三种化身,是为利益众生而化现的药草、道路、桥梁、甘泉、食物等;第四种化身,则示现为百千万亿众生相。金刚持是香巴噶举公认的第一代祖师。弟子在每日的上师祈请颂中称:“遍满一切圣主金刚持”。

佛陀的教法被分为各种不同的“乘”,或说是修习的层次,有分为三乘的(依次为小乘佛教、大乘佛教、金刚乘佛教),也有分为九乘的。这其中,金刚乘是最殊胜的,已如阳光似的光辉灿烂。

藏傳佛教现存有四个主要的传承:分别是噶举派、宁玛派、萨迦派和格鲁派。 [1]

在这些传承派别之中,最具代表性的传承大概是噶玛巴了。这个传承就是众所周知的噶举派,其意味着“训诫的传承”或“口耳传承”。噶举派起源于当释迦牟尼佛以报身佛的型式-金刚持或多杰羌,来传达密续金刚乘法。因此,噶举派的传统一直保持着金刚持的口传传承,这个密续传承从末间断过。

这个传承以各种方式流传至今,其中之一是远传派的传承,由金刚持传给了罗佐宁青(宝意菩萨),宝意菩萨再传给印度的大成就者萨拉哈,萨拉哈传给首席学者龙树菩萨,龙树菩萨再传给大成就者沙瓦利巴,沙瓦利巴传给大成就者梅纪巴,梅纪巴再传到马尔巴译师。

帕木竹巴,简称帕竹,即灌顶国师阐化王,是中国元、明之际统治西藏中部的土官、地方政权。帕木竹巴,元代译作“伯木古鲁”[1],明代作“怕木竹巴”[2]。今译作帕木竹巴,又称“帕竹第悉”、“帕竹政权”或“阐化王政权”。帕木竹巴之名来源于藏传佛教噶举派僧人多吉杰布,因其在帕木竹建寺传教,被称为帕木竹巴·多吉杰布。后来“帕木竹巴”名号被当地的朗氏家族继承,以烈伍栋(今乃东县泽当镇)为统治中心,建立了政教合一的帕竹政权,一直延续到明末清初。
最后编辑时间: 2011-12-16 10:00:35

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