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独立评论

作者: 露芦潞拢脪禄猫脡   脤矛脠脣潞脧脪禄潞脧脭脷脛脛脌茂------露芦潞拢驴脥脤眉脗脹脨脭脤矛 2023-01-05 01:31:26  [点击:1168]
天人合一合在哪里------东海客厅论性天

余东海

【性天】论及天性,须用减法,减去一切内外现象。内现象,习性也,包括善习恶习正欲邪欲,包括思想意识精神人格。外现象,包括肉体身和宇宙万象。减去一切现象,直到减无可减,才是天性之真。当然,这是论理如此。欲明此理,必须下学和用功。用力于四种儒功,方有望为善去恶,最终上达无善无恶之性体。

【性天】论及性天,妙到毫颠,一个字不能错,一个字错不得。一字之错,就有可能沦为野狐禅。论天先须知天。千难万难,知天最难。知天可以分为三个层次:第一层知是信仰的知,坚信天的存在,初步理解,君子知命;第二层知是觉悟的知,圆觉天的大义,丝毫无惑,五十知天命;第三层知是实证的知,圆证天的实相,即身成道,从心所欲不逾矩。第二第三两层统称圣贤境界。能够抵达这一层就很了不起了,古来多数儒生未能也。多数儒生或许信天,并不坚定,更不理解。不理解没关系,不失为儒士。继续努力,有望理解。怕就怕误解了天,性恶论和天有人格论,就是最大的两个误解。对于儒家来说,这是根本性、原则性的错误。这里一错,人生观、价值观、政治观、历史观无不大误。天人永隔,不可瘳矣。

【性天】性恶论者,不明性理,必无内功。子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”(《论语里仁篇》)《集注》:“其心诚在于仁,则必无为恶之事矣。杨氏曰:苟志于仁,未必无过举也,然而为恶则无矣。”不仅仁者,诚能有志于求仁成仁,就不会有恶意恶念,不会有害人之念。东海律:若能有志于仁,学而时习,不难体会自心之善;若能自尽其心,反身而诚,必能实证本性至善。

【性天】大道既至简至易,又至高至妙,高不可攀,妙不可言。说简易,夫妇之愚,可以与知焉,夫妇之不肖可以能行焉;说高妙,虽圣人亦有所不知焉,虽圣人亦有所不能焉。古来学道者无数,成就者有限,成就中道者更有限。即使中道圣贤,仍然有所不知不能。简易云乎哉。

【性天】全体大用,体全用大,体大用全,即体即用,由用达体,明体达用,体用不二。这些成语中的体,都是指性与天道。性天作为道体,无形无迹无象,所谓大象无形,大音希声,大方无隅,非视听所能见闻, 非意识所可思议,最难认知。古今中西所有学说对性天的认知各各不同,可以概括为四种:一是完全否定,如马学;一是完全误认,臆想大象的征象,如西方宗教和墨家法家;一是部分认知,执大象之局部,如佛道;一是全面认知,执大象之全体,如儒家。允执厥中,此之谓也。故儒家性天观最为正确。老子说:“执大象,天下往。往而不害,安平泰。”此言用于儒家,特别恰当。修齐治平,无儒不行;天下归仁,非儒不可。

【性天】对“天道与性”的认知有三种错误:一是将两者割裂开来,认为天外于性;二是将两者区别开来,或者将两者视为体用关系,天为体、性为用,或者认为天高于、大于性,仿佛母子关系;四是将两者割裂开来,将天道独立出去,人格化。天道人格化,就自外于性了,从根本上动摇了天人合一的原则。

【性天】置身于极权社会,若对性天没有坚定的信仰和深刻的认证,很容易变成性恶论者。由于邪知邪见的洗脑和恶制恶法的熏陶,极权社会的人们,奴性恶性特别深重,邪恶之徒特别多,强权弱势邪成一块,上上下下恶成一团。故吾尝言,很多弱势群体也有一颗强人的心、一份吃人之志和一种极权主义人格。然而,吾深深地知道,这不是他们的本性和本来面目。大多数人迷失得非常彻底,一辈子都不知道自己在说什么做什么。对世人进行良知启蒙,是先知者应尽的责任。至于能否启蒙,能启几人,只能听天由命。吾辈尽心而已。

【开蒙】礼文厅友言:“天道与性命相贯通由来已久,为华夏文明本源”云。天道与性命当然是相贯通的。这段话比割裂派强多了,但仍有三误:一、天道与性命相贯通不是由来已久,而是本来如此,自有人类以来一向如此;二、天与性不仅是华夏文明本源,而是一切人类文明和人类一切文明之源;三、天与性不仅贯通而已。天即性,天道是天地之性,与人类天命之性完全同一。天人合一就合在这个性上。宇宙大生命,生命小宇宙,宇宙与生命,本性原无异。

【击蒙】有儒生论性天说:“天如父也,人如子也,子在父下,天理之常;子居父上,不可說也!無天即無父,去天即弒父。若天與人是‘一個’,亦如說父與子是‘一個’,怎麼可能?”东海曰:论人伦,父子有别;论天性,父子平等。人人皆有天性,人人天性平等。另外,论现象,天如父也,人如子也;论本性,天地之性即人之天性。天性即太极,分而言之无数无量,统而言之一也。此理高妙,非愚儒所能想象万一。

【本源】天性即良知,这是人类一切文化和文明最根本的本源。良知常常发而中节,即是君子人,君子之道即中道,中道导出来的王道政治和中华文明,品质最优;良知常常发不中节,即非君子人,其道即异端外道。非君子人,好则为正善之士,坏则为邪恶之徒。故外道亦可分为两大类:一为正善之道,二为邪恶之道。自由主义是外道中正道的典型,导出来的自由政治现代文明,品质次优;蚂教伊教是外道中邪道的代表,导出来的两极主义政治模式,品质最劣。

【性德】性与德是什么关系,须看如何定义德字。如果德指一般道德元素,性与德就是体用关系,也可以喻为父子关系。如果德指德性,“尊德性而道问学”的德性,性与德就要划等号。

【天道】分而言之,天道、地道、人道,即乾元、坤元、人元,一而三也。三而一,统称天道,天地之性即人之本性,天地之道即人之道。天道即太极,乾坤并重而乾元为主。君子贵天道,贵其乾健。《易经》乾卦象辞说:“天行健,君子以自强不息。”《系辞传》说:“天地之大德曰生”,又说“生生之谓易”。《中庸》说:“诚者,天之道也”和“至诚无息”,《礼记 • 哀公问》记载:“公曰:敢问君子何贵乎天道也?孔子对曰:贵其不已。如日月东西相从而不已也,是天道也。不闭其久,是天道也。无为而物成,是天道也。已成而明,是天道也。”行健、生生、无息、不已等等,都是乾健的意思。论及性天,佛道两家说法同中有别,各有所贵。佛家贵其空寂,道家贵其虚静,都是坤道的特征。得乎坤道,故极高明;未证乾健,故未能道中庸。奈何道及高处,唯可冥契,难与人言,尤其难与佛道两家言也。

【天道】天道信仰有四个级别,一是初级信仰,初步相信而已,儒士和儒学爱好者也;二是中级信仰,有一定的解悟和践行,君子也;三是高级信仰,知性知天,上达性天,贤人也;最后是实证信仰,圆证性天,圣人也。儒士虽然信仰天道,容易动摇;君子信仰坚定,仍有细微疑惑。贤人一切无惑,圣人即身成道,一切言论行为,皆可代表天道。但要注意,圣不自圣,生前不能称圣,儒家和朝廷都不能封活人为圣。

【印证】学儒是否大成,是否学达性天,是需要印证的。何以印证?曰名师,曰圣经,曰良知。良知印证即自证。但名师难得,良知难明。多数学者所谓良知印证,实乃习心自用,自贤自圣,自以为是,自以为达,被自己骗了。佛言:“慎勿信汝意,汝意不可信。”慎之哉。如果有个什么人格神给予圣贤印证,特赐天命,命之传道,走火入魔无疑。赶紧见神杀神,以免不可救药。

【三家】儒佛道皆有得于性天。佛道两家都自以为比儒家更高明,对性天的证悟比儒家更圆满。其实大不然,佛道皆有所得又皆有其蔽,唯儒家无蔽。荀子自己虽有所蔽,但他称“孔子仁知且不蔽”非常正确。借用荀子的话说,佛道两家蔽于坤而不知乾,蔽于天而不知人,不知人道之根本性和政治之重要性,故不重下学、不重人伦、不重人权、不重制度之建设和浩气之培养。对此,佛道可以不知,儒生不可不知也。2023-1-4余东海集于青秀山下独乐斋
首发于东海客厅二号公众号

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