集四种错误思想于一体-----东海客厅论墨家
余东海
【墨家】墨家思想特别复杂，虽不乏具体可取，但整体品质低下。墨家人生观是利他主义，政治观是古典集体主义、平等主义和民主主义，皆似是而非。四种错误思想混杂在一起，错上加错，特别经不起实践的检验。一旦付诸实践，必与初衷背离，后果不堪设想。孟子斥之为禽兽，即就实践结果而言。另复须知，马家极权主义的欺骗性煽动性特别大，是因为兼有民主主义、平等主义、集体主义三个面具。大多数人缺乏慎思明辨功夫，分不清楚民主和民主主义、平等和平等主义、集体精神和集体主义的本质区别，很容易上当受骗。注意，墨家之徒真诚，是诚于邪知邪见，实质上是一种思想受骗。
【墨家】对于文化人来说，好心是必须的，仅有好心是远远不够的。墨子的发心肯定比商韩马列好得多，但其人不能理解儒学，学儒不成而叛出儒门，而反儒，显然智不足。或者说，其智有偏，长于科技而短于人文。其发心和初衷再好，无救于道德觉悟之低下和思想品质之不良。《墨子》一书载有《非儒篇》，言语多妄，观点多误，民粹化严重。《孔丛子》中有孔鲋所著之《诘墨》，对《非儒篇》中诬称孔子、孔门弟子及孔晏关系之言逐条加以驳诘。
【墨家】杨墨虽与商韩马列不同，但思想错误和危害也不小，儒家不能杂染，更不能尊墨。孟子对杨墨的批判极为深刻严厉：“杨氏为我是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”“杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。”“诗云：狄戎是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？吾不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”（《孟子•滕文公下》）这些言论足以为墨家盖棺定论。世易时移，墨家影响微弱，本身已无害化，但其思想依然容易被现代极权主义及不良势力利用，吾儒仍有提高警惕的必要。
【墨家】利他主义有真伪之别。墨家的利他主义极其真诚，墨家的利他主义极其虚伪，原因是基本信仰不同。信仰唯物则容易物化，物化之人，何有真诚可言。注意，墨家既不通人道，更不明天道，其天志信仰亦非真实，与儒家的天道信仰不是一个重量级的。但相比唯物信仰好得多，就像耶教信仰好于马家一样。
【曾公】王文成公和曾文正公都是代表性的大儒，王公是明朝最大，曾公是清朝最大。但两人高大度不同，王公是道统传人，曾公不是。吾尝言，清朝不如明朝，清儒不如明儒，曾公不如王公。曾公问题有二：一是杀戮过度，二是思想略杂。他说：“大禹之周乘四载，过门不入；墨子之摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民。故苟子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。”又说：“细思立身之道，以禹墨之勤俭，兼老庄之静虚，庶于修已治人之术，两得之矣。”对禹墨一视同仁，将墨子老庄之术纳入修已治人之术。这就是一种混杂的表现，得之墨老，失之孔孟矣。
【三家】道家、墨家、法家三家都反儒，都被五四派和马列派利用来反儒，但三家品质大不同。道家有得于道，虽非中道，不无可取；法家大悖于道，伤天害理，一无可取。墨家无得于道，但出乎儒，有得于儒，有勤俭和利他之诚，薄有可取。吾儒于法家毫不留情，一破到底；于墨家大破小收，略予肯定；于道家则小破大收，收之为辅统。
【儒眼】一个人要学儒尊儒并成为儒者，一开始就需要一定的德智基础，否则就难以坚持到底，就容易半途而废、见异思迁或另立门户。杨朱墨子学儒不成，另辟小径，善而缺智也；韩非李斯学儒不成，别开邪道，恶而缺德也。
【儒眼】孟子批杨墨，程朱辟佛道，各有其必要。杨墨佛道各有各的错误，同样不近人情、不合常理而有违人道，都不适合主导政治和社会，都不允许喧宾夺主。儒家才是中国之主。不过，对它们严厉的思想批判，不影响对它们言论信仰自由的尊重。只要儒家在宪，杨墨佛道诸家可以在礼法的框架内自由发展，各各避其短而扬其长，避其害而扬其利，既是家国天下之福，也是它们自家之幸。
【儒眼】精于辨理、勇于辟邪和严于思想批判，丝毫无碍于宽容和器量。孔孟程朱都是天地之量，但孔子辟道家，孟子辟杨墨，程朱辟佛道，分别对各家思想的错误和危害进行了深刻的揭发，真言直发，毫不留情。韩愈赞美孟子辟杨墨，以为功不在禹下。吾亦学舌曰：程朱辟佛道，功不在孔孟之下。东海外辟蚂，内批康蒋，相信未来也会受到后儒的称赞。
【利他】所谓的大公无私、无私奉献、毫不利己专门利人等等说法，严重反道德，极端非人化。这是利他主义，无论真假都不行。墨家的利他主义是极其真诚的自我要求，尚且被孟子严批为“禽兽也”，何况这种现代利他主义极其虚伪，只用来要求他人和民众。说成禽兽都是对禽兽的侮辱。
【义利】或说：“利己為益，利他为义。”东海曰：大谬不然。义者宜也，不限于利他，不排斥利己。唯以利他为义，是利他主义的观点，其实大不义。正确的说法是，无论利他利己，只要合情合理，合乎天理良知，就是义。义者利之本，利者义之和，义利有别而不二，利己与利他有别而不二，两者不是割裂和对立的关系。常有人用利他主义的标准来要求和衡量君子，完全错误。“拔一毛而利天下不为也”杨朱和“摩顶至踵以利天下”的墨子，皆非君子。
【义利】最高道德境界是自他双利，双赢多赢，其次才是利他不利己。正义事业包括儒家事业和自由事业，都是公益事业，都需要充沛的利他奉献精神，此之谓损己以利他。这种利他奉献，有助于成德成仁，可称为道义性利己。另外，只要不损害他人和社会利益，利己就具有可取性正当性道德性。此之谓利己不损他。
【击蒙】有厅友言：“现代的人在逐渐觉醒自我意识，儒墨那一套曲高和寡的君子理论逐渐忽悠不住年轻人了。杨朱的理论更符合绝大多数正常普通人的心理。”东海曰：一言三谬。儒墨学术品质截然不同，墨学被孟子斥为禽兽也，将儒墨一视同仁，一谬也；儒墨两家是非有别，都很真诚，视之为忽悠，二谬也；杨朱是极端利己主义，极端反常，与儒佛道墨和自由主义皆格格不入，视之为正常，三谬也。此厅友之言太蠢，自绝者也，不仅自绝于儒，也自绝于佛道和自由主义。注意，杨朱虽不损人“悉天下奉一身不取”，但“拔一毛利天下不为”，自绝于社会。孟子杨墨同辟，斥之为禽兽，如理如实。
【答客】有厅友问：“为什么不把中华文化整体都视为儒文化，而非要弄出法墨道释等诸多山头呢？”东海曰：只有儒家才是中华文化的正宗，其余诸子百家称为传统文化为宜。传统文化中，佛道两家偏，齐晋法家假，各有缺陷和优长，可以有破有收；秦法家大恶，曾经死灰复燃，当一破到底；杨墨小邪，孟子一辟，再无翻身之日，置之不理可也。2022-12-14余东海集于青秀山下独乐斋
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余东海
【墨家】墨家思想特别复杂，虽不乏具体可取，但整体品质低下。墨家人生观是利他主义，政治观是古典集体主义、平等主义和民主主义，皆似是而非。四种错误思想混杂在一起，错上加错，特别经不起实践的检验。一旦付诸实践，必与初衷背离，后果不堪设想。孟子斥之为禽兽，即就实践结果而言。另复须知，马家极权主义的欺骗性煽动性特别大，是因为兼有民主主义、平等主义、集体主义三个面具。大多数人缺乏慎思明辨功夫，分不清楚民主和民主主义、平等和平等主义、集体精神和集体主义的本质区别，很容易上当受骗。注意，墨家之徒真诚，是诚于邪知邪见，实质上是一种思想受骗。
【墨家】对于文化人来说，好心是必须的，仅有好心是远远不够的。墨子的发心肯定比商韩马列好得多，但其人不能理解儒学，学儒不成而叛出儒门，而反儒，显然智不足。或者说，其智有偏，长于科技而短于人文。其发心和初衷再好，无救于道德觉悟之低下和思想品质之不良。《墨子》一书载有《非儒篇》，言语多妄，观点多误，民粹化严重。《孔丛子》中有孔鲋所著之《诘墨》，对《非儒篇》中诬称孔子、孔门弟子及孔晏关系之言逐条加以驳诘。
【墨家】杨墨虽与商韩马列不同，但思想错误和危害也不小，儒家不能杂染，更不能尊墨。孟子对杨墨的批判极为深刻严厉：“杨氏为我是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”“杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。”“诗云：狄戎是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？吾不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”（《孟子•滕文公下》）这些言论足以为墨家盖棺定论。世易时移，墨家影响微弱，本身已无害化，但其思想依然容易被现代极权主义及不良势力利用，吾儒仍有提高警惕的必要。
【墨家】利他主义有真伪之别。墨家的利他主义极其真诚，墨家的利他主义极其虚伪，原因是基本信仰不同。信仰唯物则容易物化，物化之人，何有真诚可言。注意，墨家既不通人道，更不明天道，其天志信仰亦非真实，与儒家的天道信仰不是一个重量级的。但相比唯物信仰好得多，就像耶教信仰好于马家一样。
【曾公】王文成公和曾文正公都是代表性的大儒，王公是明朝最大，曾公是清朝最大。但两人高大度不同，王公是道统传人，曾公不是。吾尝言，清朝不如明朝，清儒不如明儒，曾公不如王公。曾公问题有二：一是杀戮过度，二是思想略杂。他说：“大禹之周乘四载，过门不入；墨子之摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民。故苟子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。”又说：“细思立身之道，以禹墨之勤俭，兼老庄之静虚，庶于修已治人之术，两得之矣。”对禹墨一视同仁，将墨子老庄之术纳入修已治人之术。这就是一种混杂的表现，得之墨老，失之孔孟矣。
【三家】道家、墨家、法家三家都反儒，都被五四派和马列派利用来反儒，但三家品质大不同。道家有得于道，虽非中道，不无可取；法家大悖于道，伤天害理，一无可取。墨家无得于道，但出乎儒，有得于儒，有勤俭和利他之诚，薄有可取。吾儒于法家毫不留情，一破到底；于墨家大破小收，略予肯定；于道家则小破大收，收之为辅统。
【儒眼】一个人要学儒尊儒并成为儒者，一开始就需要一定的德智基础，否则就难以坚持到底，就容易半途而废、见异思迁或另立门户。杨朱墨子学儒不成，另辟小径，善而缺智也；韩非李斯学儒不成，别开邪道，恶而缺德也。
【儒眼】孟子批杨墨，程朱辟佛道，各有其必要。杨墨佛道各有各的错误，同样不近人情、不合常理而有违人道，都不适合主导政治和社会，都不允许喧宾夺主。儒家才是中国之主。不过，对它们严厉的思想批判，不影响对它们言论信仰自由的尊重。只要儒家在宪，杨墨佛道诸家可以在礼法的框架内自由发展，各各避其短而扬其长，避其害而扬其利，既是家国天下之福，也是它们自家之幸。
【儒眼】精于辨理、勇于辟邪和严于思想批判，丝毫无碍于宽容和器量。孔孟程朱都是天地之量，但孔子辟道家，孟子辟杨墨，程朱辟佛道，分别对各家思想的错误和危害进行了深刻的揭发，真言直发，毫不留情。韩愈赞美孟子辟杨墨，以为功不在禹下。吾亦学舌曰：程朱辟佛道，功不在孔孟之下。东海外辟蚂，内批康蒋，相信未来也会受到后儒的称赞。
【利他】所谓的大公无私、无私奉献、毫不利己专门利人等等说法，严重反道德，极端非人化。这是利他主义，无论真假都不行。墨家的利他主义是极其真诚的自我要求，尚且被孟子严批为“禽兽也”，何况这种现代利他主义极其虚伪，只用来要求他人和民众。说成禽兽都是对禽兽的侮辱。
【义利】或说：“利己為益，利他为义。”东海曰：大谬不然。义者宜也，不限于利他，不排斥利己。唯以利他为义，是利他主义的观点，其实大不义。正确的说法是，无论利他利己，只要合情合理，合乎天理良知，就是义。义者利之本，利者义之和，义利有别而不二，利己与利他有别而不二，两者不是割裂和对立的关系。常有人用利他主义的标准来要求和衡量君子，完全错误。“拔一毛而利天下不为也”杨朱和“摩顶至踵以利天下”的墨子，皆非君子。
【义利】最高道德境界是自他双利，双赢多赢，其次才是利他不利己。正义事业包括儒家事业和自由事业，都是公益事业，都需要充沛的利他奉献精神，此之谓损己以利他。这种利他奉献，有助于成德成仁，可称为道义性利己。另外，只要不损害他人和社会利益，利己就具有可取性正当性道德性。此之谓利己不损他。
【击蒙】有厅友言：“现代的人在逐渐觉醒自我意识，儒墨那一套曲高和寡的君子理论逐渐忽悠不住年轻人了。杨朱的理论更符合绝大多数正常普通人的心理。”东海曰：一言三谬。儒墨学术品质截然不同，墨学被孟子斥为禽兽也，将儒墨一视同仁，一谬也；儒墨两家是非有别，都很真诚，视之为忽悠，二谬也；杨朱是极端利己主义，极端反常，与儒佛道墨和自由主义皆格格不入，视之为正常，三谬也。此厅友之言太蠢，自绝者也，不仅自绝于儒，也自绝于佛道和自由主义。注意，杨朱虽不损人“悉天下奉一身不取”，但“拔一毛利天下不为”，自绝于社会。孟子杨墨同辟，斥之为禽兽，如理如实。
【答客】有厅友问：“为什么不把中华文化整体都视为儒文化，而非要弄出法墨道释等诸多山头呢？”东海曰：只有儒家才是中华文化的正宗，其余诸子百家称为传统文化为宜。传统文化中，佛道两家偏，齐晋法家假，各有缺陷和优长，可以有破有收；秦法家大恶，曾经死灰复燃，当一破到底；杨墨小邪，孟子一辟，再无翻身之日，置之不理可也。2022-12-14余东海集于青秀山下独乐斋
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