集体主义批判（东海微言集）
余东海
【明辨】集体主义既害个体，也害集体。民族主义属于集体主义政治范畴，具有三重伤害性，外伤异族，内伤个体和本族。根据侧重点不同，民族主义可分为外向性和内卷性两种。外向性民族主义侧重外侵，特别喜欢侵犯异族；内卷性民族主义侧重于内侵，特别善于自相残杀。
【明辨】民族主义不是一种精神，而是一种三非性情绪。这种民族情绪一旦煽动起来，就会越来越激进，越来越反常，越来越具有破坏性伤害性，内伤民权，外伤异族，最后伤害本族。民族主义害民族这条东海律，放之古今中西而皆准。随着这种情绪的激进化，早期的煽动者若不能与时俱进，也会被抛弃甚至反噬。
【明辨】常有人说儒家是集体主义或天下主义云云，看朱成碧。殊不知，家族主义、种族主义、民族主义、社会主义、国家主义、天下主义统统属于集体主义的范畴，所有集体主义都不是好东西。所谓天下主义，就是把天下放在第一位。《三国演义》中董卓有句名言，堪称天下主义最好的注脚。董卓说：“吾为天下计,岂惜小民哉！”天下主义的近义词是国际主义。儒家政治是民主义，此外没有其它任何主义。民主义即民本位，民是个体性和集体性的统一，又以个体性为主，与个人主义颇为接近，唯更具集体精神耳。
【明辨】集体精神与集体主义是两回事。儒家特别重视、关爱集体，充满集体精神。爱家爱国爱社会都是这种集体精神的表现。但是，儒家对各种集体的爱，道德上发自于仁，政治上立足于民。集体只是仁爱的对象，绝无本位的资格。可笑很多学者分不清楚集体精神和集体主义的本质区别，看朱成碧，莫此为甚。
【辟蚂】蚂帮能够得势得位的社会和国度，必有三个重要特征：一是反传统，中国是反儒家，前苏联是反宗教；二是民粹化，盛行民主主义、平等主义、平均主义等思潮；三是集体主义化，泛滥民族主义、虵蜖主义、天下主义（国际主义）等等邪说。具备这三种特征的社会，必然官德民智低下，内忧外患不断。民国就是那样的社会，所以蚂帮成长和成功轻而易举。
【辟蚂】蚂主义思想、唯物主义信仰、虵蜖主义道路、贡铲主义理想、党本主义政治、公有主义经济六种东西，相辅相成，紧紧捆绑交融在一起，统称为马家。选择其一，其它五者紧密相随。马家不是天上掉下来的。它在中国扎根，既是蟊氏的选择，更是马帮的选择，某种意义上也是中国人民的选择。在马帮的误导欺骗之下，多数精英民众对马路有所认同、倾向或向往，中国的社会土壤和文化氛围与马家特别相应，公开反对者寡。迎神容易送神难，骑虎容易下虎难，走上马路容易，想另走正道，难矣哉。自己选择的路，跪着也要走完。
【击蒙】或说：“不管什么阶级政党执政，只要实行了惠民的福利制度，其实就是社会主义。”东海曰：只要是社会主义，就没有惠民的福利制度，有也是假冒伪劣的。在政治上，任何集体都不能主义化，社会、种族、民族、国家、天下统统不行。集体主义是现代极权主义的两个标配之一。
【击蒙】没有儒家社会主义，也没有社会主义儒家，就像没有白的黑天鹅和黑的白天鹅一样。有儒家就没有社会主义，有社会主义就没有儒家，两者水火不容。不仅儒家，二十四字价值观统统与社会主义水火不容。在政治和经济领域，儒家不可能认同社会主义，不可能认同计划经济和权力市场经济。
【击蒙】常有人认美欧为真正的社会主义，都是看朱成碧。试图在社会主义道路上追求市场经济、民主法治和福利制度，纯属南辕北辙。社会窃据了主体和本位，人民必然非主体化和工具化，人权及民权必然毫无保障。没有自由权财产权，又何来市场经济、民主法治和福利制度？当然，在裆主制之下，社会和人民、国家一样都是个幌子，社会主义也是假的，裆主义、极权主义才是真的；一切属于人民是假的，一切属于裆、一切属于特权才是真的。
【击蒙】或说：“如果马克思重生并游历全球，他会否感慨：他的信徒把社会主义干成了接近封建主义的怪胎，欧美的资本家却通过资本主义的方式实现了社会主义的目标。他应该扼腕叹息还是欢呼雀跃？”东海曰：这是集体主义思维，把马克思和社会主义当成了好东西，把个人主义哲学导出来的自由主义当成资本主义，又当成坏东西，还给传统儒家政治扣上“封建主义的怪胎”的帽子。一言三错，蠢矣哉。
【击蒙】或说：“集体主义与个人主义思维方式，是东西方文化的根本区别。”东海曰：大谬不然。中华的思维方式，既非个人主义，更非集体主义，而是仁本主义。个人主义是个体本位，集体主义是集体本位，仁本主义是仁本位。仁本主义落实于政治领域，为民本位；体现于人与神、人与万物关系中，为人本。仁本主义离个人主义较近，离集体主义极远。
【击蒙】百年来最可悲的事，不是邪恶之徒支持极权主义，而是正善之士包括自由派和反极权派，也无意识地在不同程度、不同角度、不同态度上支持极权主义。反孔反儒，崇马崇毛，信仰唯物主义共产主义，推崇民粹主义集体主义社会主义，拥护公有制和国有化，反对自由主义、市场经济和西方文明，等等等等，都是对马学马制马帮的有效支持。
【击蒙】西方没有社会主义，美西发达国家都不是社会主义。西方自由政治、民主制度和市场经济，皆植根于个人主义，与从属于集体主义的社会主义格格不入。常有学者把自由主义左派和特别重视社会保障的自由主义国家说成社会主义，或者把市场经济之下的股份制集体化说成社会主义，都是混扯。这类学者不是愚昧无知，就是故意混淆黑白，愚弄和误导民众。
【开蒙】社会主义的本质特征有二：一是公有制为主，二是国有企业为重。社会主义之下，无论怎么改，改不掉这两点，改不成私有制和市场经济。只有民本位和人本位的政治学，才能开出私有制和市场经济。这是一条东海律：以何为本，直接关乎道德的高低、思想的对错、立场的正邪和政治的优劣。在政治上，儒家民本，自由主义人本，宗教神本，法家君本，马家党本加社会本位。唯儒家和自由主义为正道，其它皆邪，皆为极权。
【主义】爱重什么就将它主义起来，是五四病之一。关爱民族国家社会，重视民主民生民权，就将它们主义化，导致意识形态混乱不堪。殊不知，在思想领域，什么东西应该主义化，什么东西不能主义化，必须明辨之。儒家认为，只有三种东西可以主义化：一是仁，二是民，三是人。即道德界仁主义，政治界民主义，宇宙界人主义。民主义和人主义又归结于仁主义。仁作为最高的主义统帅一切，最高的尺度指导一切。一切都必须以仁为本，围绕着转。
【儒眼】好话谁都会说，是否靠得住，因人而异。同样的好话，出自于君子之口，完全靠得住；出自于小人之口，往往打折扣；出自于盗贼之口，完全靠不住，甚至要作相反的理解。如何分辨君子、小人和盗贼，有赖于知人之明。没有知人之明，上当受骗在所难免，甚至圣贼颠倒，把圣贤当成盗贼，把盗贼当成圣贤。知人之明又有赖于择法之眼，辨别思想文化体系的品质。例如，把儒学当成坏东西，把各种两极主义、民粹主义和集体主义学说当成好东西，就是典型的瞎眼。
【儒眼】從容厅友言《逃墨必归于杨，逃杨必归于儒》说：“墨家是集体主义，杨朱是个人主义，当人被集体主义压得喘不过气时，最期盼申张个人自由，所以逃墨必归于杨。当个人能享有自由时，精神境界如欲进一步申展，不以个人自由为满足，更要向外发光发亮，己欲立而立人，己欲达而达人，这就是儒家心态了，所以说逃杨必归于儒。”东海曰：墨家是利他主义，杨朱是利己主义，侧重于人生哲学。集体主义和个人主义则属于政治哲学。特借用孟子的话说：逃马必归于西，逃西必归于儒。马即蚂主义，政治上倡集体主义；西指自由主义，依据个人主义哲学。这也是一些儒生的思想历程。吾尝判断，吾国在马时代之后，很可能还要经过一个自由主义时期，才有望进入儒时代。
【儒眼】不仅自由派反儒派一些儒生也误认儒家政治为集体主义，不知儒家政治是民本位，与集体本位性质大异。從容厅友指出：“很多反儒的人，都是搞不清集体主义，与精神高度发展而涵摄整体关怀的差别，把集体主义对个人自由的压迫，与民胞物与的一体笼罩混作一谈，正是亳釐有差，天地悬隔。由于对现实的不满，并把这种不满迁怒到儒家头上，激俗而反故不公，未得义理之实。”
【正邪】四大正学：仁本主义、佛本主义、道本主义、人本主义。五大邪说：神本主义、物本主义、君本主义、集体主义、民粹主义。耶伊两教是神本主义，耶教政教分离之后，相对正常化。马家哲学是物本主义，秦法家是君本主义。种族主义、民族主义、社会主义、国家主义、天下主义都属于集体主义。民主主义、平等主义、平均主义、女权主义都属于民粹主义。
【因果】信仰伊教，是对极端主义势力最好的支持。同样道理，信仰蚂学，是对蚂帮最好的支持。中山狼固然罪恶深重，东郭先生也非无辜的羔羊。注意，蚂学集极权主义、物质主义、集体主义、民粹主义之大成，推崇物质主义、集体主义和民粹主义，即使不信仰蚂学，也无意中支持了蚂路。信仰蚂学支持蚂路的人多了，蚂帮想不成功都不行。有人讥曰：“數千萬被餓死的人，做出了被餓死的歷史性選擇。”殊不知，在因果的意义上说，这句话确实可以成立。个人有个人的因果，社会有社会的因果。2022-12-6余东海集于青秀山下独乐斋
首发于北京之春http://beijingspring.com/bj2/2010/280/126202271939.htm转载请注明
余东海
【明辨】集体主义既害个体，也害集体。民族主义属于集体主义政治范畴，具有三重伤害性，外伤异族，内伤个体和本族。根据侧重点不同，民族主义可分为外向性和内卷性两种。外向性民族主义侧重外侵，特别喜欢侵犯异族；内卷性民族主义侧重于内侵，特别善于自相残杀。
【明辨】民族主义不是一种精神，而是一种三非性情绪。这种民族情绪一旦煽动起来，就会越来越激进，越来越反常，越来越具有破坏性伤害性，内伤民权，外伤异族，最后伤害本族。民族主义害民族这条东海律，放之古今中西而皆准。随着这种情绪的激进化，早期的煽动者若不能与时俱进，也会被抛弃甚至反噬。
【明辨】常有人说儒家是集体主义或天下主义云云，看朱成碧。殊不知，家族主义、种族主义、民族主义、社会主义、国家主义、天下主义统统属于集体主义的范畴，所有集体主义都不是好东西。所谓天下主义，就是把天下放在第一位。《三国演义》中董卓有句名言，堪称天下主义最好的注脚。董卓说：“吾为天下计,岂惜小民哉！”天下主义的近义词是国际主义。儒家政治是民主义，此外没有其它任何主义。民主义即民本位，民是个体性和集体性的统一，又以个体性为主，与个人主义颇为接近，唯更具集体精神耳。
【明辨】集体精神与集体主义是两回事。儒家特别重视、关爱集体，充满集体精神。爱家爱国爱社会都是这种集体精神的表现。但是，儒家对各种集体的爱，道德上发自于仁，政治上立足于民。集体只是仁爱的对象，绝无本位的资格。可笑很多学者分不清楚集体精神和集体主义的本质区别，看朱成碧，莫此为甚。
【辟蚂】蚂帮能够得势得位的社会和国度，必有三个重要特征：一是反传统，中国是反儒家，前苏联是反宗教；二是民粹化，盛行民主主义、平等主义、平均主义等思潮；三是集体主义化，泛滥民族主义、虵蜖主义、天下主义（国际主义）等等邪说。具备这三种特征的社会，必然官德民智低下，内忧外患不断。民国就是那样的社会，所以蚂帮成长和成功轻而易举。
【辟蚂】蚂主义思想、唯物主义信仰、虵蜖主义道路、贡铲主义理想、党本主义政治、公有主义经济六种东西，相辅相成，紧紧捆绑交融在一起，统称为马家。选择其一，其它五者紧密相随。马家不是天上掉下来的。它在中国扎根，既是蟊氏的选择，更是马帮的选择，某种意义上也是中国人民的选择。在马帮的误导欺骗之下，多数精英民众对马路有所认同、倾向或向往，中国的社会土壤和文化氛围与马家特别相应，公开反对者寡。迎神容易送神难，骑虎容易下虎难，走上马路容易，想另走正道，难矣哉。自己选择的路，跪着也要走完。
【击蒙】或说：“不管什么阶级政党执政，只要实行了惠民的福利制度，其实就是社会主义。”东海曰：只要是社会主义，就没有惠民的福利制度，有也是假冒伪劣的。在政治上，任何集体都不能主义化，社会、种族、民族、国家、天下统统不行。集体主义是现代极权主义的两个标配之一。
【击蒙】没有儒家社会主义，也没有社会主义儒家，就像没有白的黑天鹅和黑的白天鹅一样。有儒家就没有社会主义，有社会主义就没有儒家，两者水火不容。不仅儒家，二十四字价值观统统与社会主义水火不容。在政治和经济领域，儒家不可能认同社会主义，不可能认同计划经济和权力市场经济。
【击蒙】常有人认美欧为真正的社会主义，都是看朱成碧。试图在社会主义道路上追求市场经济、民主法治和福利制度，纯属南辕北辙。社会窃据了主体和本位，人民必然非主体化和工具化，人权及民权必然毫无保障。没有自由权财产权，又何来市场经济、民主法治和福利制度？当然，在裆主制之下，社会和人民、国家一样都是个幌子，社会主义也是假的，裆主义、极权主义才是真的；一切属于人民是假的，一切属于裆、一切属于特权才是真的。
【击蒙】或说：“如果马克思重生并游历全球，他会否感慨：他的信徒把社会主义干成了接近封建主义的怪胎，欧美的资本家却通过资本主义的方式实现了社会主义的目标。他应该扼腕叹息还是欢呼雀跃？”东海曰：这是集体主义思维，把马克思和社会主义当成了好东西，把个人主义哲学导出来的自由主义当成资本主义，又当成坏东西，还给传统儒家政治扣上“封建主义的怪胎”的帽子。一言三错，蠢矣哉。
【击蒙】或说：“集体主义与个人主义思维方式，是东西方文化的根本区别。”东海曰：大谬不然。中华的思维方式，既非个人主义，更非集体主义，而是仁本主义。个人主义是个体本位，集体主义是集体本位，仁本主义是仁本位。仁本主义落实于政治领域，为民本位；体现于人与神、人与万物关系中，为人本。仁本主义离个人主义较近，离集体主义极远。
【击蒙】百年来最可悲的事，不是邪恶之徒支持极权主义，而是正善之士包括自由派和反极权派，也无意识地在不同程度、不同角度、不同态度上支持极权主义。反孔反儒，崇马崇毛，信仰唯物主义共产主义，推崇民粹主义集体主义社会主义，拥护公有制和国有化，反对自由主义、市场经济和西方文明，等等等等，都是对马学马制马帮的有效支持。
【击蒙】西方没有社会主义，美西发达国家都不是社会主义。西方自由政治、民主制度和市场经济，皆植根于个人主义，与从属于集体主义的社会主义格格不入。常有学者把自由主义左派和特别重视社会保障的自由主义国家说成社会主义，或者把市场经济之下的股份制集体化说成社会主义，都是混扯。这类学者不是愚昧无知，就是故意混淆黑白，愚弄和误导民众。
【开蒙】社会主义的本质特征有二：一是公有制为主，二是国有企业为重。社会主义之下，无论怎么改，改不掉这两点，改不成私有制和市场经济。只有民本位和人本位的政治学，才能开出私有制和市场经济。这是一条东海律：以何为本，直接关乎道德的高低、思想的对错、立场的正邪和政治的优劣。在政治上，儒家民本，自由主义人本，宗教神本，法家君本，马家党本加社会本位。唯儒家和自由主义为正道，其它皆邪，皆为极权。
【主义】爱重什么就将它主义起来，是五四病之一。关爱民族国家社会，重视民主民生民权，就将它们主义化，导致意识形态混乱不堪。殊不知，在思想领域，什么东西应该主义化，什么东西不能主义化，必须明辨之。儒家认为，只有三种东西可以主义化：一是仁，二是民，三是人。即道德界仁主义，政治界民主义，宇宙界人主义。民主义和人主义又归结于仁主义。仁作为最高的主义统帅一切，最高的尺度指导一切。一切都必须以仁为本，围绕着转。
【儒眼】好话谁都会说，是否靠得住，因人而异。同样的好话，出自于君子之口，完全靠得住；出自于小人之口，往往打折扣；出自于盗贼之口，完全靠不住，甚至要作相反的理解。如何分辨君子、小人和盗贼，有赖于知人之明。没有知人之明，上当受骗在所难免，甚至圣贼颠倒，把圣贤当成盗贼，把盗贼当成圣贤。知人之明又有赖于择法之眼，辨别思想文化体系的品质。例如，把儒学当成坏东西，把各种两极主义、民粹主义和集体主义学说当成好东西，就是典型的瞎眼。
【儒眼】從容厅友言《逃墨必归于杨，逃杨必归于儒》说：“墨家是集体主义，杨朱是个人主义，当人被集体主义压得喘不过气时，最期盼申张个人自由，所以逃墨必归于杨。当个人能享有自由时，精神境界如欲进一步申展，不以个人自由为满足，更要向外发光发亮，己欲立而立人，己欲达而达人，这就是儒家心态了，所以说逃杨必归于儒。”东海曰：墨家是利他主义，杨朱是利己主义，侧重于人生哲学。集体主义和个人主义则属于政治哲学。特借用孟子的话说：逃马必归于西，逃西必归于儒。马即蚂主义，政治上倡集体主义；西指自由主义，依据个人主义哲学。这也是一些儒生的思想历程。吾尝判断，吾国在马时代之后，很可能还要经过一个自由主义时期，才有望进入儒时代。
【儒眼】不仅自由派反儒派一些儒生也误认儒家政治为集体主义，不知儒家政治是民本位，与集体本位性质大异。從容厅友指出：“很多反儒的人，都是搞不清集体主义，与精神高度发展而涵摄整体关怀的差别，把集体主义对个人自由的压迫，与民胞物与的一体笼罩混作一谈，正是亳釐有差，天地悬隔。由于对现实的不满，并把这种不满迁怒到儒家头上，激俗而反故不公，未得义理之实。”
【正邪】四大正学：仁本主义、佛本主义、道本主义、人本主义。五大邪说：神本主义、物本主义、君本主义、集体主义、民粹主义。耶伊两教是神本主义，耶教政教分离之后，相对正常化。马家哲学是物本主义，秦法家是君本主义。种族主义、民族主义、社会主义、国家主义、天下主义都属于集体主义。民主主义、平等主义、平均主义、女权主义都属于民粹主义。
【因果】信仰伊教，是对极端主义势力最好的支持。同样道理，信仰蚂学，是对蚂帮最好的支持。中山狼固然罪恶深重，东郭先生也非无辜的羔羊。注意，蚂学集极权主义、物质主义、集体主义、民粹主义之大成，推崇物质主义、集体主义和民粹主义，即使不信仰蚂学，也无意中支持了蚂路。信仰蚂学支持蚂路的人多了，蚂帮想不成功都不行。有人讥曰：“數千萬被餓死的人，做出了被餓死的歷史性選擇。”殊不知，在因果的意义上说，这句话确实可以成立。个人有个人的因果，社会有社会的因果。2022-12-6余东海集于青秀山下独乐斋
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