自由是儒家的生命线和王道的基本点
余东海
所有极权主义的意识形态都具有三反性：反自由，反道德，反文明。
它们只能在封闭环境中用于洗脑，无法与正确的思想进行自由争鸣。
它们无法解决思想问题，只能控制思想和解决思想者。----东海律
一
言论自由、结社自由、教育自由是儒家的三条生命线，也是儒家源远流长的自由权。除了暴秦时代和洪杨帮统治区，儒家从来不缺这些自由。
私人办学，民办教育，就属于教育自由。这是先秦以来源远流长的传统。历代大量圣贤君子，无数王侯将相，都曾经接受过私塾教育。马帮以私塾为非法，压制甚至取缔私塾，严重违反这一优良传统，严重侵犯儒家教育自由，也无意中剥夺了很多人家的子弟成德成才的希望。
结社自由是历代儒家社会之所以大的重要原因。社会团体是构成社会的一大要件。社会团体指为一定目的由一定人员组成的、以非营利为目的的社会组织，如文化、宗教、艺术、科技、慈善等等团体。社会团体的产生和健康发展的最基本条件是结社自由，这是任何正常国家都必须予以保障的人权。
儒家的言论自由也为绝大多数王朝所尊重。明王世貞《弇山堂别集》记录李遜學尚書一件小事：“纂脩通鑑節要。瑾謂錯誤，厲威欲罪館職。公曰，古今未聞以文字罪人者。瑾乃止。”
瑾指刘瑾，明朝正德年间著名宦官。他指责《通鑑節要》有误，试图以此加罪于编撰者，被李尚书以“古今未聞以文字罪人者”的理由所阻止。
可见，“不以文字罪人”是历代儒家王朝的共识。崇祯十五年，有人告发复社结党营私，“上摇国柄，下乱群情。”崇祯皇帝批示“朝廷不以语言文字罪人”以销案。乾隆也尝言：“朕御极以来，从未尝以语言文字罪人”云。虽然言行不一，但他也知道“以语言文字罪人”是可耻的。
唯清朝热衷于剥夺言论权和制造文字狱，为历代儒家王朝所无。顺治九年（1652年），礼部奉旨要求全国各府县制作卧碑横放在学校的明伦堂前，核心是三条禁令：第一，生员不得言事； 第二，不得立盟结社； 第三，不得刊刻文字。钱穆在《中国历代政治得失》中评论：
“这三条禁令，恰好是近代西方人所要争取的言论自由，结社自由和出版自由，所谓三大自由了。明代是特别奖励大家发言，公开发言的。也不仅明制如是，历代都如是。只有清代才不许人讲话。这成什么制度呢？这只是满洲部族政权便利他们统治中国的一些无理的法术。”
言论自由、结社自由、教育自由堪称王道政治的基本点，其中言论自由又是最根本的。没有言论自由，就没有儒家的复兴，遑论儒化国家、重建中华和道援天下。剥夺儒家言论自由，不是一般无道，而是极端悖道，极端反常反动反华，极端反仁义反人道。比起防民之口来，防儒之口更为不堪。
真理和自由相辅相成。是真理必不反自由，反自由的真理必是假冒伪劣的。是真理必然倡导自由，并尊重反真理的言论自由。真理不怕异议、反对和批判，怕只怕封口禁言，发不出声音来。反自由派必反真理，反真理派必反自由。
所有邪教都有一个共同特征：剥夺言论自由，不许自由言论，自己人也不允许。张捷教授指出，犯罪团体与邪教团体的区别，前者是赤裸裸的干坏事，后者是打着干好事的旗号干坏事，所以不允许言论自由和辩论。（大意）
此言是也。根据这个标准，两极势力就是典型的邪教。这也从另一个角度很好地证明，言论自由与两极主义势同水火，自由言论是两极主义的一大克星。
二
自由也是儒家和自由主义的共性和共识。
王道社会，君子小人各有各的自由。君子能够自律，享有礼制自由，只要不非礼，就是自由人；小人不能自律，享有法律自由，只要不犯法，就是自由人。言论自由、结社自由、不虞匮乏和不虞恐惧的自由，则是所有人共有的自由。
儒家外王学不是自由主义，胜过自由主义，可以包涵自由主义的精神，吸收民主宪政的精华，为人民的生命权、财产权、自由权提供更好的制度保障。在王道上，中国人民除了享有更好的发展上升渠道，同样可以享有罗斯福总统的四大自由。
对于自由主义和西方文明，西化派无限推崇，白璧无瑕，爱之欲其生，欲一切照搬，固然不对；极权派是无限反对，一无是处，视之如寇仇，恶之欲其死，更加错误。在野厅友言：“美国，没有右派说得那么好，也没有左派说得那么坏。”自由主义也一样，虽没有西化派说得那么好，更没有极权派说得那么坏。极权派反西方，本质上是反自由，是对既得特权和恶性利益的坚持。
令人寒心的是，传统文化群体包括儒群中某些人，也与极权派一样反自由。将道德自律、道德自由和政治自由人为地矛盾起来，是他们的重要特征。殊不知，他们强调的道德自由，恰是他们自己最缺乏的。真正抵达了道德自由境界，必有人权自由追求，必不会为剥夺人民自由的势力捧场。很多人连最基本的、正常人的德性都没有，遑论道德自由。
不少马邦人甚至挂着传统文化牌子的人已经非人化了。你为它们争取人权自由，它们却对你进行诬蔑恶攻告密封杀；你想让它们生活有保障，它们却要让你安全没保障。不做人事、不说人话是非人化的一大标志。两极主义的话，反自由反人权反文明反人道的话，皆非人话。
有视频题曰：《身为奴隶却不自知，还以为自由是病态》不知内容如何，标题很好，揭示了不少弱势群体和知识群体的特征。没有人权自由甚至没有鸣冤叫屈的自由，还要反自由。称它们为奴隶、奴才都是抬举。禽兽都不至于那么蠢，一些禽兽也知道牢笼的可怕和自由的可贵。
反自由人权是自绝于人道，也是自绝于天道，后患恶果大矣哉。特权阶级和弱势群体反人权，各有各的报应。特权阶级反人权，是怙恶不悛，最容易人怨天怒，丧权辱身；弱势群体反人权，是丧心病狂，最容易鬼击天谴，丧失人权。反人权者虽有人形，没有人性和人格，最不配享有人权。
自由派是不够好，反自由派是非常坏，心眼坏掉了，德智残缺了。没有自由，社会就是丛林，国家就是监狱，人民就是囚犯和奴隶。奴隶奴在身，奴才奴在心。身奴犹可救，心奴不可救。反对自由，配不配为人姑不论，至少不配为儒！
或质问：“你凭什么这样断定？儒家的圣贤什么时候鼓吹过自由？”东海答：生命权、财产权、自由权是基本人权，是人之所以为人的底线保障，本不需要鼓吹。
历代圣贤君子和儒家政治，维护自由人权的观点及史实不少。例如，召公谏厉王弭谤，孔子赞扬子产不毁乡校，就是维护民众的言论自由和不虞恐惧的自由；儒家强调鳏寡孤独皆有所养，历代王朝的社会保障制度，就是维护不虞匮乏的自由。至于结社自由教育自由，更是儒家政治题中应有之义。
三
儒家对极权主义是破而不收，一批到底；对自由主义是有破有收，既有批评，也有赞肯，择善而从，取其精华。
美国与马帮之别，政治上是自由主义与极权主义之别，即现代霸道与极权暴政之别，思想体系是人本主义与物本主义之别，政治制度是民主与党主、法治与人治之别，经济制度是私有制与公有制之别，市场经济与计划经济或权力市场经济之别。对于美国，只有王道有能力超越之，只有儒家有资格批评之。
在国人享有人权之前，吾不关心美国的人权。马帮国务院年年发布美国侵犯人权报告，没什么意义。因为所收集的美国人权事例，都是美国自己揭示和媒体公开报道的。中国人民的人权才是最值得中国人关心、最值得国务院维护的。
对美西的民主自由，可以超越，不能反对。现代民主作为制度，以自由为本，既有宪政法治的制度配套，又有人权平等的价值配套。反民主就意味着反宪政、反法治、反人权、反平等，意味着反自由主义和西方文明。
注意两点：一、超越民主不能空谈，必须以新礼制超越之，也唯有新礼制才能超越之，超越的前提是学习其优点，吸收其精华；二、与自由主义相对的是极权主义，与民主制相对的是党主制。反对自由民主，无论是无知还是有意，无知主观意愿任何，客观上都起到了三帮的作用。
恶化命运最有效、最速效的两大法门：一反仁义道德，二反人权自由。反孔反儒就是反仁义，反五常，反人道，就是诬圣人。诬文武者罪及四世，诬文武就是诬圣人，不仅祸害自身，而且贻害后代百余年。反仁义者不配为人，若不神佛化，难免禽兽化。反人权者不配享有人权，或奴隶化，或奴才化。
这条东海律普适于个体、集体、社会和国家。
支持可以反对的政府，反对不可以反对的政府。这是东海一贯立场，也是儒家和正人君子应有的立场。不可以反对的政府，必然防人之口以民为奴，必有言论之罪文字之狱，必是暴政恶治。这样的政府，应该政治上改革之，文化上导良之，道德上启蒙之，不能不问青红皂白盲目支持之。盲目支持这样的政府就是三帮，是对人民和民族的犯罪，更是对良知的犯罪！
有厅友谓吾深陷自由主义陷阱走不出来，称：“自由主义迷惑人心歪曲世道，是今天一切政争和战争的根源”云。东海答：今天政争和战争的最大根源，是两极主义和后极权主义。独裁者普丁就是后极权主义的产物。自由主义固然不如王道，但远远优于两极主义。自由是人就应该享有，同样为王道所重。把自由人权视为自由主义的特产而反对之，是自外于现代文明，自绝于天下和人道。
有厅友言：“我们今天打着自由和人权的口号，道德成了虚无的说教，才学成了金钱的奴隶，知识人成了财阀们的吹鼓手和利益代言人，政府成了财阀的仆人，这样的自由和人权社会，请问谁还给普通底层的老百姓利益代言？”
又言：“我们80后，大学毕业前后也都是受自由主义影响过，但是这种理论的虚伪性欺骗性，我们80后现在都不信了，我们80后对市场经济到底是什么，有着切身的体会。看看城市加班的，996，997.老板是怎么压榨员工的。现在所谓的自由和人权社会，就是把女人当男人使，把男人当牛使的非人社会。不管大学老师，公务员，还是企业员工，80后90后哪一个不是过的非人的生活？”
东海答：这恰恰是没有人权自由所致。社会主义核心价值观中有自由，官方讲话也说要维护人权，但都未能落实，根本没有落到制度和法律的实处。特权之下没有人权，极权之下没有自由，也没有真正的市场经济。
陈维健先生有文章题为《消灭法西斯，自由属于人民》，这句话是阿尔巴尼亚电影中的经典台词。今天乌克兰，乌克兰人民英勇反抗普京的悍然入侵，让人们又想起了这句台词。自由属于人民，自由属于人类。吾坚信，一切反自由的势力，都将被自由反掉；一切反人类的政权，都将被人类消灭。
2022-3-3余东海集于邕城青秀山下独乐斋
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余东海
所有极权主义的意识形态都具有三反性：反自由，反道德，反文明。
它们只能在封闭环境中用于洗脑，无法与正确的思想进行自由争鸣。
它们无法解决思想问题，只能控制思想和解决思想者。----东海律
一
言论自由、结社自由、教育自由是儒家的三条生命线，也是儒家源远流长的自由权。除了暴秦时代和洪杨帮统治区，儒家从来不缺这些自由。
私人办学，民办教育，就属于教育自由。这是先秦以来源远流长的传统。历代大量圣贤君子，无数王侯将相，都曾经接受过私塾教育。马帮以私塾为非法，压制甚至取缔私塾，严重违反这一优良传统，严重侵犯儒家教育自由，也无意中剥夺了很多人家的子弟成德成才的希望。
结社自由是历代儒家社会之所以大的重要原因。社会团体是构成社会的一大要件。社会团体指为一定目的由一定人员组成的、以非营利为目的的社会组织，如文化、宗教、艺术、科技、慈善等等团体。社会团体的产生和健康发展的最基本条件是结社自由，这是任何正常国家都必须予以保障的人权。
儒家的言论自由也为绝大多数王朝所尊重。明王世貞《弇山堂别集》记录李遜學尚書一件小事：“纂脩通鑑節要。瑾謂錯誤，厲威欲罪館職。公曰，古今未聞以文字罪人者。瑾乃止。”
瑾指刘瑾，明朝正德年间著名宦官。他指责《通鑑節要》有误，试图以此加罪于编撰者，被李尚书以“古今未聞以文字罪人者”的理由所阻止。
可见，“不以文字罪人”是历代儒家王朝的共识。崇祯十五年，有人告发复社结党营私，“上摇国柄，下乱群情。”崇祯皇帝批示“朝廷不以语言文字罪人”以销案。乾隆也尝言：“朕御极以来，从未尝以语言文字罪人”云。虽然言行不一，但他也知道“以语言文字罪人”是可耻的。
唯清朝热衷于剥夺言论权和制造文字狱，为历代儒家王朝所无。顺治九年（1652年），礼部奉旨要求全国各府县制作卧碑横放在学校的明伦堂前，核心是三条禁令：第一，生员不得言事； 第二，不得立盟结社； 第三，不得刊刻文字。钱穆在《中国历代政治得失》中评论：
“这三条禁令，恰好是近代西方人所要争取的言论自由，结社自由和出版自由，所谓三大自由了。明代是特别奖励大家发言，公开发言的。也不仅明制如是，历代都如是。只有清代才不许人讲话。这成什么制度呢？这只是满洲部族政权便利他们统治中国的一些无理的法术。”
言论自由、结社自由、教育自由堪称王道政治的基本点，其中言论自由又是最根本的。没有言论自由，就没有儒家的复兴，遑论儒化国家、重建中华和道援天下。剥夺儒家言论自由，不是一般无道，而是极端悖道，极端反常反动反华，极端反仁义反人道。比起防民之口来，防儒之口更为不堪。
真理和自由相辅相成。是真理必不反自由，反自由的真理必是假冒伪劣的。是真理必然倡导自由，并尊重反真理的言论自由。真理不怕异议、反对和批判，怕只怕封口禁言，发不出声音来。反自由派必反真理，反真理派必反自由。
所有邪教都有一个共同特征：剥夺言论自由，不许自由言论，自己人也不允许。张捷教授指出，犯罪团体与邪教团体的区别，前者是赤裸裸的干坏事，后者是打着干好事的旗号干坏事，所以不允许言论自由和辩论。（大意）
此言是也。根据这个标准，两极势力就是典型的邪教。这也从另一个角度很好地证明，言论自由与两极主义势同水火，自由言论是两极主义的一大克星。
二
自由也是儒家和自由主义的共性和共识。
王道社会，君子小人各有各的自由。君子能够自律，享有礼制自由，只要不非礼，就是自由人；小人不能自律，享有法律自由，只要不犯法，就是自由人。言论自由、结社自由、不虞匮乏和不虞恐惧的自由，则是所有人共有的自由。
儒家外王学不是自由主义，胜过自由主义，可以包涵自由主义的精神，吸收民主宪政的精华，为人民的生命权、财产权、自由权提供更好的制度保障。在王道上，中国人民除了享有更好的发展上升渠道，同样可以享有罗斯福总统的四大自由。
对于自由主义和西方文明，西化派无限推崇，白璧无瑕，爱之欲其生，欲一切照搬，固然不对；极权派是无限反对，一无是处，视之如寇仇，恶之欲其死，更加错误。在野厅友言：“美国，没有右派说得那么好，也没有左派说得那么坏。”自由主义也一样，虽没有西化派说得那么好，更没有极权派说得那么坏。极权派反西方，本质上是反自由，是对既得特权和恶性利益的坚持。
令人寒心的是，传统文化群体包括儒群中某些人，也与极权派一样反自由。将道德自律、道德自由和政治自由人为地矛盾起来，是他们的重要特征。殊不知，他们强调的道德自由，恰是他们自己最缺乏的。真正抵达了道德自由境界，必有人权自由追求，必不会为剥夺人民自由的势力捧场。很多人连最基本的、正常人的德性都没有，遑论道德自由。
不少马邦人甚至挂着传统文化牌子的人已经非人化了。你为它们争取人权自由，它们却对你进行诬蔑恶攻告密封杀；你想让它们生活有保障，它们却要让你安全没保障。不做人事、不说人话是非人化的一大标志。两极主义的话，反自由反人权反文明反人道的话，皆非人话。
有视频题曰：《身为奴隶却不自知，还以为自由是病态》不知内容如何，标题很好，揭示了不少弱势群体和知识群体的特征。没有人权自由甚至没有鸣冤叫屈的自由，还要反自由。称它们为奴隶、奴才都是抬举。禽兽都不至于那么蠢，一些禽兽也知道牢笼的可怕和自由的可贵。
反自由人权是自绝于人道，也是自绝于天道，后患恶果大矣哉。特权阶级和弱势群体反人权，各有各的报应。特权阶级反人权，是怙恶不悛，最容易人怨天怒，丧权辱身；弱势群体反人权，是丧心病狂，最容易鬼击天谴，丧失人权。反人权者虽有人形，没有人性和人格，最不配享有人权。
自由派是不够好，反自由派是非常坏，心眼坏掉了，德智残缺了。没有自由，社会就是丛林，国家就是监狱，人民就是囚犯和奴隶。奴隶奴在身，奴才奴在心。身奴犹可救，心奴不可救。反对自由，配不配为人姑不论，至少不配为儒！
或质问：“你凭什么这样断定？儒家的圣贤什么时候鼓吹过自由？”东海答：生命权、财产权、自由权是基本人权，是人之所以为人的底线保障，本不需要鼓吹。
历代圣贤君子和儒家政治，维护自由人权的观点及史实不少。例如，召公谏厉王弭谤，孔子赞扬子产不毁乡校，就是维护民众的言论自由和不虞恐惧的自由；儒家强调鳏寡孤独皆有所养，历代王朝的社会保障制度，就是维护不虞匮乏的自由。至于结社自由教育自由，更是儒家政治题中应有之义。
三
儒家对极权主义是破而不收，一批到底；对自由主义是有破有收，既有批评，也有赞肯，择善而从，取其精华。
美国与马帮之别，政治上是自由主义与极权主义之别，即现代霸道与极权暴政之别，思想体系是人本主义与物本主义之别，政治制度是民主与党主、法治与人治之别，经济制度是私有制与公有制之别，市场经济与计划经济或权力市场经济之别。对于美国，只有王道有能力超越之，只有儒家有资格批评之。
在国人享有人权之前，吾不关心美国的人权。马帮国务院年年发布美国侵犯人权报告，没什么意义。因为所收集的美国人权事例，都是美国自己揭示和媒体公开报道的。中国人民的人权才是最值得中国人关心、最值得国务院维护的。
对美西的民主自由，可以超越，不能反对。现代民主作为制度，以自由为本，既有宪政法治的制度配套，又有人权平等的价值配套。反民主就意味着反宪政、反法治、反人权、反平等，意味着反自由主义和西方文明。
注意两点：一、超越民主不能空谈，必须以新礼制超越之，也唯有新礼制才能超越之，超越的前提是学习其优点，吸收其精华；二、与自由主义相对的是极权主义，与民主制相对的是党主制。反对自由民主，无论是无知还是有意，无知主观意愿任何，客观上都起到了三帮的作用。
恶化命运最有效、最速效的两大法门：一反仁义道德，二反人权自由。反孔反儒就是反仁义，反五常，反人道，就是诬圣人。诬文武者罪及四世，诬文武就是诬圣人，不仅祸害自身，而且贻害后代百余年。反仁义者不配为人，若不神佛化，难免禽兽化。反人权者不配享有人权，或奴隶化，或奴才化。
这条东海律普适于个体、集体、社会和国家。
支持可以反对的政府，反对不可以反对的政府。这是东海一贯立场，也是儒家和正人君子应有的立场。不可以反对的政府，必然防人之口以民为奴，必有言论之罪文字之狱，必是暴政恶治。这样的政府，应该政治上改革之，文化上导良之，道德上启蒙之，不能不问青红皂白盲目支持之。盲目支持这样的政府就是三帮，是对人民和民族的犯罪，更是对良知的犯罪！
有厅友谓吾深陷自由主义陷阱走不出来，称：“自由主义迷惑人心歪曲世道，是今天一切政争和战争的根源”云。东海答：今天政争和战争的最大根源，是两极主义和后极权主义。独裁者普丁就是后极权主义的产物。自由主义固然不如王道，但远远优于两极主义。自由是人就应该享有，同样为王道所重。把自由人权视为自由主义的特产而反对之，是自外于现代文明，自绝于天下和人道。
有厅友言：“我们今天打着自由和人权的口号，道德成了虚无的说教，才学成了金钱的奴隶，知识人成了财阀们的吹鼓手和利益代言人，政府成了财阀的仆人，这样的自由和人权社会，请问谁还给普通底层的老百姓利益代言？”
又言：“我们80后，大学毕业前后也都是受自由主义影响过，但是这种理论的虚伪性欺骗性，我们80后现在都不信了，我们80后对市场经济到底是什么，有着切身的体会。看看城市加班的，996，997.老板是怎么压榨员工的。现在所谓的自由和人权社会，就是把女人当男人使，把男人当牛使的非人社会。不管大学老师，公务员，还是企业员工，80后90后哪一个不是过的非人的生活？”
东海答：这恰恰是没有人权自由所致。社会主义核心价值观中有自由，官方讲话也说要维护人权，但都未能落实，根本没有落到制度和法律的实处。特权之下没有人权，极权之下没有自由，也没有真正的市场经济。
陈维健先生有文章题为《消灭法西斯，自由属于人民》，这句话是阿尔巴尼亚电影中的经典台词。今天乌克兰，乌克兰人民英勇反抗普京的悍然入侵，让人们又想起了这句台词。自由属于人民，自由属于人类。吾坚信，一切反自由的势力，都将被自由反掉；一切反人类的政权，都将被人类消灭。
2022-3-3余东海集于邕城青秀山下独乐斋
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