圣贤在哪里，天堂就在哪里---东海客厅论圣贤
余东海
儒生不可以圣贤自诩，不可不以圣贤为志。
以圣贤自诩则妄，内存不足，名心过盛，狂言妄语，妄自尊大也；
不以圣贤为志则画，画地自限，执德不弘，信道不笃也。
君子双戒，戒妄亦戒画。----东海律
一
人人都是道成肉身，唯有圣人肉身成道。人人肉体意识都是天性所现，是为道成肉身；唯有圣人才能尽心知性知天，是为肉身成道。注意，这里的圣人，特指仁本主义圣人，中道圣人，唯儒家文化和中华民族特有。
中道圣人是最完美的人，思想最圆正，道德最美好。圣人无过，有过非圣。朱子说：“圣人万善皆备，有一毫之失，此不足为圣人。常人终日为不善，偶有一毫之善，此善心生也。圣人要求备，故大舜无一毫釐不是，此所以为圣人。不然，又安足谓之舜哉！”（《朱子语类》）
中道圣人即完人，贤人略逊，近乎完人，统称圣贤。
何光顺同道转发黄裕生为“本原文化研究”写的话：“通世界本原之道，明天下普遍之理，立人类未来之基。”世界本原之道，性与天道也；天下普遍之理，儒理、易理、五常、五伦也；人类未来之基，王道礼制也。欲通之明之立之，唯中道圣贤能够。坚定圣贤之志，致力圣贤之业，儒士之本分也。
人不学不明道，德不积不成仁，圣贤可学而至，不可能生而成。或有天生的智者，没有天生的圣贤。即使生而知之的上智，要成为中道圣贤，也需要下一番功夫，需要一个践履和成长的过程。只能在不断的践履中成长。
或谓孔子“圣人成圣”，这种说法孔子生前就亲自否定过了。孔子尝曰，我非生而知之者，好古敏以求之者也；又曰，发愤忘食，乐以忘忧；又曰，十室之邑必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也；又曰，君子道者三，我无能焉，择其善者而从之。其不善者而改之。
古来圣贤有一个共同特性是，殉身殉道不殉人。孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”（《孟子尽心上》）
以道殉人，就是降低道的品质去随顺他人，迎合世俗，适应社会，把道变成妾妇乃至他人陪葬品。殉身殉道都是以身为主，殉人是以人为主而依附之。以道殉人就是失身于人。
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”以道殉人，就意味着大匠为拙工而改废绳墨，羿为拙射而变其彀率，君子为了迁就不能从之者而放弃中道。乌乎可！胡广《四书大全》引华阳范氏曰：
“君子遭世之治，则身显而道行，得志，泽加于民，故以道从身；遭世之乱则身隐而道不行，不得志，脩身见于世，故以身从道。以道殉乎人者，陈代所谓枉尺而直寻也。古之圣贤，以道殉身，伊尹周公是也；以身殉道，孔子孟子是也。君子穷达不离乎道，道可以处则处，道可以出则出。故人君用人，不用其身，惟用其道。以道殉人者，虽得之，无所用也。”又引新安陈氏曰：“妾妇以顺从为道，故亦曰道。孟子见有身徒显而道不行，道不行而身犹不知隐者，故发此论，言当随时之理乱而酌身之进退，非道殉身则身殉道，身与道不可须臾离也。使道不殉身，身不殉道，即是以道殉乎人矣。”
二
圣贤四有，既有威武不屈、大义凛然的无惧，又有见义忘利、惟义是取的无私，也有见时知几、趋吉避凶的明哲，还有逢凶化吉、遇难呈祥的吉祥。后面两点往往为古今不少人所忽，兹特赋圣贤之福以明之。
圣贤者，大吉大福之人也。所居为福地，所治为福国。所造为福业，所发为福音。对敌为福将，现而为福星。在上操福柄，在下奠福基。生而为福人，死而为福神。
圣贤在哪里，天堂就在那里。圣贤在丛林，丛林就有天堂；圣贤在监狱，监狱就有天堂；圣贤在地狱，地狱就有天堂。圣贤所在，就是天堂。圣贤在君位，天性之光普照，必然形成最好的政治、制度和教育，让国家越来越文明，让道德越来越光明，让广大官民五福临门。
故圣贤在位，是国家和民族的福报，是社会性、全民性的福报。这种福报，有赖于广大官民不断为善和开智，积累一定程度的社会福德，形成崇儒尊贤的文化道德氛围，然后才配得上享有王道的自由和幸福。这是一个循序渐进的过程，一点也勉强不来。福德不相应，求之不可得；福报足够了，拒之不可免。
共业难转，大势难逆。但若圣贤居上位，就有望在一定程度上扭转时势。君相造命，此之谓也。当然，这是假设圣贤得位。一旦反常成势，圣贤就没有得位的机会。春秋战国，孔孟都没办法得位，连相位都得不到，遑论君位天子位。
如果说圣贤是家国天下的福星，盗贼就是大大小小的灾星，反儒是反常之最，颠倒之极，福星灾星颠倒看。百年来无数人把福星看成灾星，把大大小小无数灾星，当作福星支持、拥护、信奉和崇拜。
东海说过很多次，极权社会很多官员及富豪都是灾星，会给它们的亲朋好友及势力范围内的人民带去大大小小的灾难。《议报》所发《周傥：马云、赵薇与横死的王大师----个彪炳史册的大悬案之来龙去脉》一文，可作为一个小小旁证。
列斯波金之流都是大灾星。对于它们，不仅支持、拥护、歌颂、参与它们的事业是大恶，有权利批判而不批判，有能力制约而不制约，有权力剿灭而不剿灭，都是有罪业的，甚至有机会逃离而不逃离，也有恶报！
所有邪恶之徒都是灾星，于家灾家，于国灾国，于社会灾社会，于家天下灾天下！邪恶之徒有两个共同的特征，一是损人利己，为了暂时性的一己私利，不惜损害他人，殃民祸国；二是幸灾乐祸，见不得他人的好，最乐于见到他人的灾难，用他人的苦厄来衬托自己的幸福。这里的他人包括他族他国。
在拙作《大福星和大灾星》后，有人跟帖说：“关键是如何辨别大灾星。大灾星往往欺骗性强。信仰、崇拜和支持大灾星的人，不见得都是坏人。但是等他们认清以后就已经损失巨大无法弥补了。”
东海答：信仰、崇拜和支持大灾星的人不一定缺德但一定缺智，缺乏知人之明。知人之法，无非听其言观其行。其言其行要么符合儒家文化标准，要么符合人本主义价值，否则必非福星可知。
传郁达夫在纪念鲁迅大会上说：“一个没有英雄的民族是不幸的，一个有英雄却不知敬重爱惜的民族是不可救药的，有了，而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦 。”
东海学舌曰：一个没有圣贤的民族是不幸的，一个有圣贤却不知敬重爱惜的民族是不可救药的。有了圣贤却将其打倒在地，而将伪人贼子捧为圣贤伟人，是没有希望的奴隶之邦。
三
圣贤这个概念本属中道文化，但为很多学派宗派通用，遂有各种各样的圣贤。有儒家圣贤和非儒家圣贤，儒家圣贤惟精惟一，允执厥中，最真最正。非儒家圣贤有真伪之别，正派圣贤为真，邪派圣贤为伪。正派圣贤又有尊孔和贬孔之别。
尊重孔孟的圣贤品质较高，贬低孔孟的圣贤品质较低。春秋战国不少人被称为贤者，包括贤相和贤士，但对于孔孟都不知尊重。典型例子如晏子贬孔，淳于髡嘲孟。稷下学宫搜罗天下贤才，孟子曾为稷下学宫上大夫，却并未受到齐国和学宫真正的尊重，三为祭酒的荀子居然对孟子极为轻蔑而至于诬蔑。
有一条东海律：中道圣贤都是相似的，外道人物各有各的问题，邪道人物各有各的邪恶。外道，外乎中道的各门各派，有正邪之别。邪道，悖逆儒家，背道而驰。邪道所谓的圣贤伟人，就是典型的盗贼。
有盗贼就有圣贤，有多大的罪恶就有多大的善良。同时，要成就有多大的善良，就需要有相应的罪恶以琢磨锻炼之，温室里难以长出参天大树故。有罪恶分子才能制造苦难和人祸，为参天大树的成长提供风霜雨雪。
吾尝言，两极主义也有其历史使命，暴君也是奉天承运而来的。非善良到极致，成不了圣贤；非邪恶到极致，做不成盗贼。盗贼可以毁灭小人，也可以成就圣贤。
故罪恶的东西既不可有，又不可无。不可有，故必须有义刑义杀义战以消除之。但是，若无罪恶，人类的德智就难以深入开发和不断成长。
孟子说“天将降大任于斯人”云，这个斯人，可以指个体的人，也可以是全人类。人类是要在宇宙中承担大任的，昊天“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
无数无量的人受罪蒙难的经过和和一轮又一轮除恶灭罪的事业，就是人类成长的过程。人类经历千难万险，才能整体大彻大悟而进入大同境界。然后才获得向星空进军的资格，从地球文明的巅峰展开宇宙文明的万劫长征。
2022-1-11余东海集于邕城青秀山下独乐斋首发于中国文化基金会公众号
余东海
儒生不可以圣贤自诩，不可不以圣贤为志。
以圣贤自诩则妄，内存不足，名心过盛，狂言妄语，妄自尊大也；
不以圣贤为志则画，画地自限，执德不弘，信道不笃也。
君子双戒，戒妄亦戒画。----东海律
一
人人都是道成肉身，唯有圣人肉身成道。人人肉体意识都是天性所现，是为道成肉身；唯有圣人才能尽心知性知天，是为肉身成道。注意，这里的圣人，特指仁本主义圣人，中道圣人，唯儒家文化和中华民族特有。
中道圣人是最完美的人，思想最圆正，道德最美好。圣人无过，有过非圣。朱子说：“圣人万善皆备，有一毫之失，此不足为圣人。常人终日为不善，偶有一毫之善，此善心生也。圣人要求备，故大舜无一毫釐不是，此所以为圣人。不然，又安足谓之舜哉！”（《朱子语类》）
中道圣人即完人，贤人略逊，近乎完人，统称圣贤。
何光顺同道转发黄裕生为“本原文化研究”写的话：“通世界本原之道，明天下普遍之理，立人类未来之基。”世界本原之道，性与天道也；天下普遍之理，儒理、易理、五常、五伦也；人类未来之基，王道礼制也。欲通之明之立之，唯中道圣贤能够。坚定圣贤之志，致力圣贤之业，儒士之本分也。
人不学不明道，德不积不成仁，圣贤可学而至，不可能生而成。或有天生的智者，没有天生的圣贤。即使生而知之的上智，要成为中道圣贤，也需要下一番功夫，需要一个践履和成长的过程。只能在不断的践履中成长。
或谓孔子“圣人成圣”，这种说法孔子生前就亲自否定过了。孔子尝曰，我非生而知之者，好古敏以求之者也；又曰，发愤忘食，乐以忘忧；又曰，十室之邑必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也；又曰，君子道者三，我无能焉，择其善者而从之。其不善者而改之。
古来圣贤有一个共同特性是，殉身殉道不殉人。孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”（《孟子尽心上》）
以道殉人，就是降低道的品质去随顺他人，迎合世俗，适应社会，把道变成妾妇乃至他人陪葬品。殉身殉道都是以身为主，殉人是以人为主而依附之。以道殉人就是失身于人。
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”以道殉人，就意味着大匠为拙工而改废绳墨，羿为拙射而变其彀率，君子为了迁就不能从之者而放弃中道。乌乎可！胡广《四书大全》引华阳范氏曰：
“君子遭世之治，则身显而道行，得志，泽加于民，故以道从身；遭世之乱则身隐而道不行，不得志，脩身见于世，故以身从道。以道殉乎人者，陈代所谓枉尺而直寻也。古之圣贤，以道殉身，伊尹周公是也；以身殉道，孔子孟子是也。君子穷达不离乎道，道可以处则处，道可以出则出。故人君用人，不用其身，惟用其道。以道殉人者，虽得之，无所用也。”又引新安陈氏曰：“妾妇以顺从为道，故亦曰道。孟子见有身徒显而道不行，道不行而身犹不知隐者，故发此论，言当随时之理乱而酌身之进退，非道殉身则身殉道，身与道不可须臾离也。使道不殉身，身不殉道，即是以道殉乎人矣。”
二
圣贤四有，既有威武不屈、大义凛然的无惧，又有见义忘利、惟义是取的无私，也有见时知几、趋吉避凶的明哲，还有逢凶化吉、遇难呈祥的吉祥。后面两点往往为古今不少人所忽，兹特赋圣贤之福以明之。
圣贤者，大吉大福之人也。所居为福地，所治为福国。所造为福业，所发为福音。对敌为福将，现而为福星。在上操福柄，在下奠福基。生而为福人，死而为福神。
圣贤在哪里，天堂就在那里。圣贤在丛林，丛林就有天堂；圣贤在监狱，监狱就有天堂；圣贤在地狱，地狱就有天堂。圣贤所在，就是天堂。圣贤在君位，天性之光普照，必然形成最好的政治、制度和教育，让国家越来越文明，让道德越来越光明，让广大官民五福临门。
故圣贤在位，是国家和民族的福报，是社会性、全民性的福报。这种福报，有赖于广大官民不断为善和开智，积累一定程度的社会福德，形成崇儒尊贤的文化道德氛围，然后才配得上享有王道的自由和幸福。这是一个循序渐进的过程，一点也勉强不来。福德不相应，求之不可得；福报足够了，拒之不可免。
共业难转，大势难逆。但若圣贤居上位，就有望在一定程度上扭转时势。君相造命，此之谓也。当然，这是假设圣贤得位。一旦反常成势，圣贤就没有得位的机会。春秋战国，孔孟都没办法得位，连相位都得不到，遑论君位天子位。
如果说圣贤是家国天下的福星，盗贼就是大大小小的灾星，反儒是反常之最，颠倒之极，福星灾星颠倒看。百年来无数人把福星看成灾星，把大大小小无数灾星，当作福星支持、拥护、信奉和崇拜。
东海说过很多次，极权社会很多官员及富豪都是灾星，会给它们的亲朋好友及势力范围内的人民带去大大小小的灾难。《议报》所发《周傥：马云、赵薇与横死的王大师----个彪炳史册的大悬案之来龙去脉》一文，可作为一个小小旁证。
列斯波金之流都是大灾星。对于它们，不仅支持、拥护、歌颂、参与它们的事业是大恶，有权利批判而不批判，有能力制约而不制约，有权力剿灭而不剿灭，都是有罪业的，甚至有机会逃离而不逃离，也有恶报！
所有邪恶之徒都是灾星，于家灾家，于国灾国，于社会灾社会，于家天下灾天下！邪恶之徒有两个共同的特征，一是损人利己，为了暂时性的一己私利，不惜损害他人，殃民祸国；二是幸灾乐祸，见不得他人的好，最乐于见到他人的灾难，用他人的苦厄来衬托自己的幸福。这里的他人包括他族他国。
在拙作《大福星和大灾星》后，有人跟帖说：“关键是如何辨别大灾星。大灾星往往欺骗性强。信仰、崇拜和支持大灾星的人，不见得都是坏人。但是等他们认清以后就已经损失巨大无法弥补了。”
东海答：信仰、崇拜和支持大灾星的人不一定缺德但一定缺智，缺乏知人之明。知人之法，无非听其言观其行。其言其行要么符合儒家文化标准，要么符合人本主义价值，否则必非福星可知。
传郁达夫在纪念鲁迅大会上说：“一个没有英雄的民族是不幸的，一个有英雄却不知敬重爱惜的民族是不可救药的，有了，而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦 。”
东海学舌曰：一个没有圣贤的民族是不幸的，一个有圣贤却不知敬重爱惜的民族是不可救药的。有了圣贤却将其打倒在地，而将伪人贼子捧为圣贤伟人，是没有希望的奴隶之邦。
三
圣贤这个概念本属中道文化，但为很多学派宗派通用，遂有各种各样的圣贤。有儒家圣贤和非儒家圣贤，儒家圣贤惟精惟一，允执厥中，最真最正。非儒家圣贤有真伪之别，正派圣贤为真，邪派圣贤为伪。正派圣贤又有尊孔和贬孔之别。
尊重孔孟的圣贤品质较高，贬低孔孟的圣贤品质较低。春秋战国不少人被称为贤者，包括贤相和贤士，但对于孔孟都不知尊重。典型例子如晏子贬孔，淳于髡嘲孟。稷下学宫搜罗天下贤才，孟子曾为稷下学宫上大夫，却并未受到齐国和学宫真正的尊重，三为祭酒的荀子居然对孟子极为轻蔑而至于诬蔑。
有一条东海律：中道圣贤都是相似的，外道人物各有各的问题，邪道人物各有各的邪恶。外道，外乎中道的各门各派，有正邪之别。邪道，悖逆儒家，背道而驰。邪道所谓的圣贤伟人，就是典型的盗贼。
有盗贼就有圣贤，有多大的罪恶就有多大的善良。同时，要成就有多大的善良，就需要有相应的罪恶以琢磨锻炼之，温室里难以长出参天大树故。有罪恶分子才能制造苦难和人祸，为参天大树的成长提供风霜雨雪。
吾尝言，两极主义也有其历史使命，暴君也是奉天承运而来的。非善良到极致，成不了圣贤；非邪恶到极致，做不成盗贼。盗贼可以毁灭小人，也可以成就圣贤。
故罪恶的东西既不可有，又不可无。不可有，故必须有义刑义杀义战以消除之。但是，若无罪恶，人类的德智就难以深入开发和不断成长。
孟子说“天将降大任于斯人”云，这个斯人，可以指个体的人，也可以是全人类。人类是要在宇宙中承担大任的，昊天“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
无数无量的人受罪蒙难的经过和和一轮又一轮除恶灭罪的事业，就是人类成长的过程。人类经历千难万险，才能整体大彻大悟而进入大同境界。然后才获得向星空进军的资格，从地球文明的巅峰展开宇宙文明的万劫长征。
2022-1-11余东海集于邕城青秀山下独乐斋首发于中国文化基金会公众号
