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独立评论

作者: 东海一枭   坚持仁本主义,主持天下公道 2021-10-14 16:23:58  [点击:2846]
坚持仁本主义,主持天下公道
余东海

依据天道,依据仁本主义立场观点方法,为天下主持公道,是君子一大天职。天下只要有君子在,就有公道在。得位,自当在政治上、法律上主持公道;无位,则在思想上、道德上主持公道。

对现实中历史上各种人物、势力和政权进行正确的剖析论断,善善恶恶,贤贤贱不肖,既不让任何正善之士蒙冤受屈,也不让任何邪恶之辈欺世盗名。这就是主持道德公道。

君子对任何人物的评价褒贬,都应该如理如实。如理即符合中道之理,如实即符合其人思想品德之实。是圣贤君子大丈夫,就还他圣贤君子大丈夫,不能冤枉之;是盗贼小人伪君子,就还他盗贼小人伪君子,不能饶恕之。过誉过贬,皆非所宜。

例如,或问如何看待释尊,王通答:“圣人也。”这就过誉了。将释尊抬举为圣人,置孔子和历代圣王于何地?仅此一言就暴露了王通先生眼光和内存之不足。

但王通认为佛教不适合中国。他说:“西方之教也,中国则泥。轩车不可以适越,冠冕不可以之胡,古之道也。”其实,佛教严重偏离人道,无论中西,都不太适合。无论中西,佛教过盛,同样流弊重大,家国衰败。

百年来天翻地覆乾坤颠倒,各界对历史人物和历代王朝的评价也往往正邪颠倒。最典型者有二:一是法家和暴秦被正义化,二是元明两朝被污名化。关此,我有大量文章依史据理而论,自视为主持历史公道的努力。

主持思想公道,是对古今各种思想观念进行中肯的评定,对中西各种文化体系进行准确的判教,是是非非。

判教是儒家必须承担的文化责任。判教原是佛教名相,意谓判定各类经典的意义和地位,主要针对佛教各宗各派各种经典进行系统批判和评估,以统一内部分歧。儒家的判教则对外为主,对各门各派各种思想学说,予以思想批判和价值评估。

辟邪说就是判教的重要乃至核心内容,辟邪说的重点是辟马列,这是主持思想公道的当务之急。其次是客观公正地看待西方现代文化和文明。自由派的过誉固然不当,极权派的苟毁更为恶劣。

自由主义思想本来缺陷不小,中国自由派又饱受民粹主义浸润,错漏更大,即使衡以西方自由主义标准,也问题多多。但要注意两点。其一、自由主义作为极权主义的天敌,自有相当的正确性正义性,当恶而知其美。

其二、要将自由派的思想观念和道义实践区别看待,在思想批评的时候不要忘记,自由派是追求自由、反抗极权的先进先锋,很多人作出了各种奉献牺牲包括生命牺牲。他们无畏的勇德和无私的奉献精神,永远值得儒家群体和中国人民,感念、敬重和学习。将来自由化了,中华英雄榜良心榜的第一排毫无疑问属于他们。

要正确判教,正确地主持现实及历史的政治、道德、思想公道,就必须坚持仁本主义五观,通达《春秋》大义,具备《春秋》精神。

是是非非,善善恶恶,贤贤贱不肖。这也是儒生应该无条件遵守的三原则。不能因为错误思想流行就不批判之,不能因为邪恶势力得势就不厌恶之,不能因为不肖之徒得志就不轻贱之。至于随顺错误思想,奉承邪恶势力,尊崇不肖之徒,那就不配为正常人了,遑论儒生。

要主持公道,还必须具备三从三不从的精神,即从道不从君,从义不从父,从经不从师。前两句出自于《荀子•子道篇》:“从道不从君,从义不从父,人之大行也。”后一句是东海所说,然无违儒家之理和礼。孔子说“当仁不让于师”,当理当道亦不让于师。师可以不从,道不可不从。

韩愈说“圣人无常师”,然圣人有常道,师可易,道不可易。圣经,载道之经也,不可不从,不可更易。故师与经产生矛盾时,从经不从师。

儒家还有四依四不依:依经不依人,依圣人不依贤人君子,依圣贤君子不依君主,依正经不依副经。这都是主持公道必须必须具备的品质。只有三从三不从,四依四不依,才能坚持仁本主义立场观点方法,将公道主持到底。
2021-10-10余东海集于邕城青秀山下独乐斋
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