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独立评论

作者: 东海一枭   当心祸从口出 2021-09-30 20:44:08  [点击:2381]
当心祸从口出
祸从口出这个成语,不同人物和学派有不同的理解。市井小人、怯懦文人和政治恶人常用这句话来警示自己或别人,别说真话勿持异议,以免惹祸上身,遭到迫害。这样理解此语,未免狭隘肤浅。

祸从口出,具体原因无数无量,概乎言之有二。其一是说假话说歪理而造妄语业。包括鼓吹邪说、赞美盗贼、诋毁圣贤君子等等。无数知识人就是因此招灾引祸的。

君不见,古今中西邪说发明家、宣传家和邪教教主,绝大多数没有好下场,或者没有后福、后续和后嗣。秦法家被秦法族灭者众,商鞅、李斯、赵高等人都有政治罪恶,韩非子却是没有恶行,但它死于非命而且死于老同学之手,纯属祸从口出。

邪派知识分子,常常饱受迫害,甚至死于非命,甚至群体灭绝,根本原因在此。有邪派著作等身,自己得意洋洋,令人为之栗栗危惧。歪理邪说,误导社会、误导读者,害莫大焉,误人多了,终将误己。等身著作那就像不定时炸弹,或近报自身,让自己粉身碎骨;或远报子孙,让后人魂飞魄散。

祸从口出的第二种情况,是说真话说正理而受到迫害。这往往是正义人士,勇敢有余而智慧不足,缺乏见几的眼光和保身的明哲。某些暴君暴民邪教师徒,病入膏肓,癌症晚期,已经完全不能不配真话治疗,就没有必要针对其人真话直说哓哓不休,以免自取其咎。

注意真话和真理之别,真话未必是真理。真理包括道德真理、政治真理和人生真理,具有至高无上的三性。说真理的功德特别大,比比说一般真话和道理大得多,然非君子不能说也。真理的宣传家,纵受一时之害,不难化吉呈祥,而且后福无穷。不像说假话说歪理,纵得一时之利,贻害贻患无穷。

市井小人言多易失,邪恶之徒言必造孽。唯圣贤君子,非法不言,口无择言,言满天下无口过,而且多多益善,言愈多而利益愈大,既利民利国利天下,也利益自己,有利于成德成圣。福德可从行出,亦可从口出。历代圣贤君子无不热衷于传道授业解惑,无不功在当代,利在千秋;功在天下,德在自己。

关于小人之言和圣贤之言,长沙马王堆《帛书周易》中记载了孔子与某人的一段对话,录此共赏:

易曰:“聒囊,无咎无誉。”孔子曰:此言箴小人之口也。小人多言多过,多事多患,{信口言}以衍矣,而不可以言。箴之,其犹“聒囊”也。莫出莫入,故曰“无咎无誉”。二厽子问曰:“独无箴于圣{人之言乎?}”[孔子曰]:圣人之言也,德之首也。圣人之有口也,犹地之有川浴(谷)也,财用所繇(或:剸)出也,犹山林陵泽也,衣食{畜牧}所繇生也。圣人壹言,万世用之。唯恐其不言也,有何箴焉?(第九章)

大意是说,《易》说:“聒囊,无咎无誉。”孔子说:此辞约束小人言语谨慎。小人多言多过失,多事多忧患,[信口雌黄]来敷衍,所以不能多言,约束他犹如“括囊”。言不出口,话不入耳,所以说“无咎无誉”。二厽子问:“唯独不需约束圣[人之言语吗?]”孔子说:圣人之言,是道德的先导。圣人的口,犹如大地有山川河谷,财富之用由此而出,好比山林河泽,衣食禽畜由此而生。圣人一句话,万世受用。唯恐圣人不言,那还有什么可约束呢?2019-4-26

何谓理论自信
二十年来,不少亲友乃至佛道高人,提醒我明哲保身,以免祸从口出。东海闻此皆一笑,有如东风射马耳。做自己应该做的事,说自己应该说的话,置个人安危于度外。但自由派时期,多少有些疑惑担心,担心自己说错话,思想自信不足故。

归儒之后,逐渐立定脚跟,终于乾坤定矣,这才真正无惑无忧无惧。以前所言,都是真话,但未必都是正理,其中正确性、正义性不足的思想观点应该不少。此后所言,都是真话,也都是正理真理,字字句句发自良知心。

故越来越自信,相信自己的言论经得起理论批判,也经得起实践的检验和历史的考验;相信以仁本主义六观为核心的东海思想,为这个时代不可或缺,为千秋万代不可或缺。在社会层面,或许此生已没有实践机会,但只要是真理,说出来就功不唐捐,就可以代表未来,指导未来正人君子的政治实践。

仁本主义体系集传承性和现代性、原始性和原创性为一,得天道之全,极人道之美,是现未人类最合适最正常的人生道路和社会道路,人不可能可能长期逆之而行,逆行者不可能不危险,翻车是大概率,不翻车是侥幸是时候不到。

所以,我还相信自己的人身安全度高出朝野多数人。顺儒者昌,逆儒者一时未必亡,但安全度必不高。所有给儒家制造麻烦和危险的东西,危险系数非常高。2019-4-26余东海

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