当心祸从口出
祸从口出这个成语，不同人物和学派有不同的理解。市井小人、怯懦文人和政治恶人常用这句话来警示自己或别人，别说真话勿持异议，以免惹祸上身，遭到迫害。这样理解此语，未免狭隘肤浅。
祸从口出，具体原因无数无量，概乎言之有二。其一是说假话说歪理而造妄语业。包括鼓吹邪说、赞美盗贼、诋毁圣贤君子等等。无数知识人就是因此招灾引祸的。
君不见，古今中西邪说发明家、宣传家和邪教教主，绝大多数没有好下场，或者没有后福、后续和后嗣。秦法家被秦法族灭者众，商鞅、李斯、赵高等人都有政治罪恶，韩非子却是没有恶行，但它死于非命而且死于老同学之手，纯属祸从口出。
邪派知识分子，常常饱受迫害，甚至死于非命，甚至群体灭绝，根本原因在此。有邪派著作等身，自己得意洋洋，令人为之栗栗危惧。歪理邪说，误导社会、误导读者，害莫大焉，误人多了，终将误己。等身著作那就像不定时炸弹，或近报自身，让自己粉身碎骨；或远报子孙，让后人魂飞魄散。
祸从口出的第二种情况，是说真话说正理而受到迫害。这往往是正义人士，勇敢有余而智慧不足，缺乏见几的眼光和保身的明哲。某些暴君暴民邪教师徒，病入膏肓，癌症晚期，已经完全不能不配真话治疗，就没有必要针对其人真话直说哓哓不休，以免自取其咎。
注意真话和真理之别，真话未必是真理。真理包括道德真理、政治真理和人生真理，具有至高无上的三性。说真理的功德特别大，比比说一般真话和道理大得多，然非君子不能说也。真理的宣传家，纵受一时之害，不难化吉呈祥，而且后福无穷。不像说假话说歪理，纵得一时之利，贻害贻患无穷。
市井小人言多易失，邪恶之徒言必造孽。唯圣贤君子，非法不言，口无择言，言满天下无口过，而且多多益善，言愈多而利益愈大，既利民利国利天下，也利益自己，有利于成德成圣。福德可从行出，亦可从口出。历代圣贤君子无不热衷于传道授业解惑，无不功在当代，利在千秋；功在天下，德在自己。
关于小人之言和圣贤之言，长沙马王堆《帛书周易》中记载了孔子与某人的一段对话，录此共赏：
易曰：“聒囊，无咎无誉。”孔子曰：此言箴小人之口也。小人多言多过，多事多患，{信口言}以衍矣，而不可以言。箴之，其犹“聒囊”也。莫出莫入，故曰“无咎无誉”。二厽子问曰：“独无箴于圣{人之言乎？}”[孔子曰]：圣人之言也，德之首也。圣人之有口也，犹地之有川浴（谷）也，财用所繇（或：剸）出也，犹山林陵泽也，衣食{畜牧}所繇生也。圣人壹言，万世用之。唯恐其不言也，有何箴焉？（第九章）
大意是说，《易》说：“聒囊，无咎无誉。”孔子说：此辞约束小人言语谨慎。小人多言多过失，多事多忧患，[信口雌黄]来敷衍，所以不能多言，约束他犹如“括囊”。言不出口，话不入耳，所以说“无咎无誉”。二厽子问：“唯独不需约束圣[人之言语吗？]”孔子说：圣人之言，是道德的先导。圣人的口，犹如大地有山川河谷，财富之用由此而出，好比山林河泽，衣食禽畜由此而生。圣人一句话，万世受用。唯恐圣人不言，那还有什么可约束呢？2019-4-26
何谓理论自信
二十年来，不少亲友乃至佛道高人，提醒我明哲保身，以免祸从口出。东海闻此皆一笑，有如东风射马耳。做自己应该做的事，说自己应该说的话，置个人安危于度外。但自由派时期，多少有些疑惑担心，担心自己说错话，思想自信不足故。
归儒之后，逐渐立定脚跟，终于乾坤定矣，这才真正无惑无忧无惧。以前所言，都是真话，但未必都是正理，其中正确性、正义性不足的思想观点应该不少。此后所言，都是真话，也都是正理真理，字字句句发自良知心。
故越来越自信，相信自己的言论经得起理论批判，也经得起实践的检验和历史的考验；相信以仁本主义六观为核心的东海思想，为这个时代不可或缺，为千秋万代不可或缺。在社会层面，或许此生已没有实践机会，但只要是真理，说出来就功不唐捐，就可以代表未来，指导未来正人君子的政治实践。
仁本主义体系集传承性和现代性、原始性和原创性为一，得天道之全，极人道之美，是现未人类最合适最正常的人生道路和社会道路，人不可能可能长期逆之而行，逆行者不可能不危险，翻车是大概率，不翻车是侥幸是时候不到。
所以，我还相信自己的人身安全度高出朝野多数人。顺儒者昌，逆儒者一时未必亡，但安全度必不高。所有给儒家制造麻烦和危险的东西，危险系数非常高。2019-4-26余东海
祸从口出这个成语，不同人物和学派有不同的理解。市井小人、怯懦文人和政治恶人常用这句话来警示自己或别人，别说真话勿持异议，以免惹祸上身，遭到迫害。这样理解此语，未免狭隘肤浅。
祸从口出，具体原因无数无量，概乎言之有二。其一是说假话说歪理而造妄语业。包括鼓吹邪说、赞美盗贼、诋毁圣贤君子等等。无数知识人就是因此招灾引祸的。
君不见，古今中西邪说发明家、宣传家和邪教教主，绝大多数没有好下场，或者没有后福、后续和后嗣。秦法家被秦法族灭者众，商鞅、李斯、赵高等人都有政治罪恶，韩非子却是没有恶行，但它死于非命而且死于老同学之手，纯属祸从口出。
邪派知识分子，常常饱受迫害，甚至死于非命，甚至群体灭绝，根本原因在此。有邪派著作等身，自己得意洋洋，令人为之栗栗危惧。歪理邪说，误导社会、误导读者，害莫大焉，误人多了，终将误己。等身著作那就像不定时炸弹，或近报自身，让自己粉身碎骨；或远报子孙，让后人魂飞魄散。
祸从口出的第二种情况，是说真话说正理而受到迫害。这往往是正义人士，勇敢有余而智慧不足，缺乏见几的眼光和保身的明哲。某些暴君暴民邪教师徒，病入膏肓，癌症晚期，已经完全不能不配真话治疗，就没有必要针对其人真话直说哓哓不休，以免自取其咎。
注意真话和真理之别，真话未必是真理。真理包括道德真理、政治真理和人生真理，具有至高无上的三性。说真理的功德特别大，比比说一般真话和道理大得多，然非君子不能说也。真理的宣传家，纵受一时之害，不难化吉呈祥，而且后福无穷。不像说假话说歪理，纵得一时之利，贻害贻患无穷。
市井小人言多易失，邪恶之徒言必造孽。唯圣贤君子，非法不言，口无择言，言满天下无口过，而且多多益善，言愈多而利益愈大，既利民利国利天下，也利益自己，有利于成德成圣。福德可从行出，亦可从口出。历代圣贤君子无不热衷于传道授业解惑，无不功在当代，利在千秋；功在天下，德在自己。
关于小人之言和圣贤之言，长沙马王堆《帛书周易》中记载了孔子与某人的一段对话，录此共赏：
易曰：“聒囊，无咎无誉。”孔子曰：此言箴小人之口也。小人多言多过，多事多患，{信口言}以衍矣，而不可以言。箴之，其犹“聒囊”也。莫出莫入，故曰“无咎无誉”。二厽子问曰：“独无箴于圣{人之言乎？}”[孔子曰]：圣人之言也，德之首也。圣人之有口也，犹地之有川浴（谷）也，财用所繇（或：剸）出也，犹山林陵泽也，衣食{畜牧}所繇生也。圣人壹言，万世用之。唯恐其不言也，有何箴焉？（第九章）
大意是说，《易》说：“聒囊，无咎无誉。”孔子说：此辞约束小人言语谨慎。小人多言多过失，多事多忧患，[信口雌黄]来敷衍，所以不能多言，约束他犹如“括囊”。言不出口，话不入耳，所以说“无咎无誉”。二厽子问：“唯独不需约束圣[人之言语吗？]”孔子说：圣人之言，是道德的先导。圣人的口，犹如大地有山川河谷，财富之用由此而出，好比山林河泽，衣食禽畜由此而生。圣人一句话，万世受用。唯恐圣人不言，那还有什么可约束呢？2019-4-26
何谓理论自信
二十年来，不少亲友乃至佛道高人，提醒我明哲保身，以免祸从口出。东海闻此皆一笑，有如东风射马耳。做自己应该做的事，说自己应该说的话，置个人安危于度外。但自由派时期，多少有些疑惑担心，担心自己说错话，思想自信不足故。
归儒之后，逐渐立定脚跟，终于乾坤定矣，这才真正无惑无忧无惧。以前所言，都是真话，但未必都是正理，其中正确性、正义性不足的思想观点应该不少。此后所言，都是真话，也都是正理真理，字字句句发自良知心。
故越来越自信，相信自己的言论经得起理论批判，也经得起实践的检验和历史的考验；相信以仁本主义六观为核心的东海思想，为这个时代不可或缺，为千秋万代不可或缺。在社会层面，或许此生已没有实践机会，但只要是真理，说出来就功不唐捐，就可以代表未来，指导未来正人君子的政治实践。
仁本主义体系集传承性和现代性、原始性和原创性为一，得天道之全，极人道之美，是现未人类最合适最正常的人生道路和社会道路，人不可能可能长期逆之而行，逆行者不可能不危险，翻车是大概率，不翻车是侥幸是时候不到。
所以，我还相信自己的人身安全度高出朝野多数人。顺儒者昌，逆儒者一时未必亡，但安全度必不高。所有给儒家制造麻烦和危险的东西，危险系数非常高。2019-4-26余东海
