孔夫子回来了，马克思就快要走了---东海客厅论儒马
余东海
现中国异端纷纭，然而大多只是疥癣之疾，最重不过肠胃之疾，都好办。唯有马列才是心腹大患。而且，其它疾病也往往是马列引起或招徕的。
异端有良性恶性之别。杨墨佛道，良性异端也。在战国和宋朝，社会危害性最大，故孟子程朱力辟之。但在现代，恶性异端层出不穷，君本位的法家、族本位的纳粹、神本位的伊教、物本位蚂学，还有各种集体主义和民粹主义学说，皆恶性异端，危害性都远远大于杨墨佛道。现在再来严辟杨墨佛道，就非所宜矣。
病在骨髓，莫论腠理；马列在宪，莫问狐狸。欲距马列，必兴孔孟。能言距马列者,圣人之徒也；能言尊孔孟者, 天爵之士也。
有文章题为《為什麼清朝是奴化政策最成功的時代？》标题就错。清朝以儒立国，再怎么偏离儒家而奴化国人，都很有限，有底线。
奴化最成功的時代是马时代。这是中國彻底去儒家化、去中华化、去文明化的亡天下时代，恶性奴性并重，官心民心同黑。只有徹底看清和反思这大半个世纪的亡天下史，奋起去马尊儒，中国才有望光華復旦，日月麗天。
马家原教旨和修正主义，各有各的问题。毛时代是原教旨时期，除了马学，其它文化统统打倒，儒佛道耶伊统统斯文扫地，如胡平先生所说：“在奥威尔1984式的极权国家，恐怖袭击确实很难发生。但那不是国家打败了恐怖主义，而是恐怖主义已经打败了国家。”
修正主义时期，各种异端泛滥成灾，但儒家获得了一定的发展机会，这是不幸中之大幸。儒家是人世最真正的学说。真是真实，真诚；正是正确、正义。古来不少邪说，或附于佛，或附于道，唯独没有附于儒者，就是因为儒家太真正，任何邪说都附不上来。任何邪说若附上来，其阴功恶法就会被破掉。就像魔鬼，附圣佛则邪气消退；又像冰雪，近烈火则化为流水。
现在马家试图融合儒家，失败是必然的，儒马不两立。马家反孔，必然实反，焚其书掘其墓，反得惊天动地，史无前例；马家尊儒，只能虚尊，不能落实，非不能也，不可能也。
马家与儒家之间，横亘着三大原则性矛盾：一是物本论与仁本论的矛盾，二是社会本位（党本位）与民本位的矛盾，三是公有制与民有制（私有制）的矛盾。这三大矛盾仿佛三道天堑。马家欲真正尊儒，必须横飞过去。如果横飞过去，马家又不成其为马家矣。
当然，如果一定要在理论上将儒马拉拢在一起，我完全可以最大程度地做好，做得比所有人都好。岂仅儒马而已？将儒学与法家、纳粹、伊教等等古今中西所有歪理邪说勾结起来，对我来说也不难。只不过，那样做有一个难以越过的障碍，那就是东海的脸和心。脸皮不够厚，心肠不够黑，下不了手也。
卂厅友言：“马克思提倡的让工人认清自己因为资本而丧失的本性，孔子提倡让人民按规矩行事、关注道德标准而不是权力政治。两者时代不同，一个是经济的concern、一个是from the perspective of centralized state；两者对道德的看法是相通的，都是提倡人性中被异化、改变的东西”云。
答：非也，孔子和马氏的道德观念和标准相悖。孔子的道德以仁为本，可以让人和政治仁化；马氏的道德以物为本，导致物化。马氏认为工人因为资本而丧失本性，殊不知，物化才是最严重的丧失本性和异化。物化异化普遍、丧心病狂者众是所有马邦的共同特征。
马主义集极权主义和民粹主义之大成，堪称天下第一邪说。其民粹主义具有强烈的蛊惑性煽动性，最适合给人民洗脑并煽动人民造反作乱。试图通过马主义教育提升工人的维权意识，是不行的。
通过马主义教育，培养愚民暴民刁民，煽动他们造反作乱，倒是不错。造反作乱成功，无非新一批特权阶级诞生，新一轮极权暴政开始。
儒与马不可能共天下，两者此消彼长，此长彼消。毛氏有句话说得不错：什么时候孔夫子回来了，马克思就快要走了。（大意）如果马帮不愿与马克思一起彻底退出历史舞台，就得彻底改邪归正，重归王道礼制。
百年浩劫，儒去马来；劫难将尽，马去儒回。这是历史大势，不以人的意志为转移也。我相信，儒家这一次回归是永久性的，不达大同不罢休，到了大同更不休。
我说儒马两家的对立客观存在，不以我的意志为转移。有人如是劝我：“给你点拨佛门菩萨四摄法，就是说智慧的人谋求改变愚蠢的人，有四种方法：一、做同事；二、甜言蜜语；三、夸奖；四、给予利益。有此四法在前，抓住对方的心，才有可能感化同化对方。除此法之外，批判打击消灭，都不是好方法，会引来矛盾斗争乃至牺牲。为了真正对事业负责任，首先要保护好自己的安全。”
好意心领。但恕我直言，所说菩萨四摄法，用来对待马家，未免小人兮兮。与之做同事，是同流合污；对其甜言蜜语，是巧言令色；夸奖马主义，是苟誉和颂恶。至于利益，儒家给予不了，但儒家不可能给极权主义和特权阶级帮闲帮忙。
2021-7-15余东海集于邕城青秀山下独乐斋
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余东海
现中国异端纷纭，然而大多只是疥癣之疾，最重不过肠胃之疾，都好办。唯有马列才是心腹大患。而且，其它疾病也往往是马列引起或招徕的。
异端有良性恶性之别。杨墨佛道，良性异端也。在战国和宋朝，社会危害性最大，故孟子程朱力辟之。但在现代，恶性异端层出不穷，君本位的法家、族本位的纳粹、神本位的伊教、物本位蚂学，还有各种集体主义和民粹主义学说，皆恶性异端，危害性都远远大于杨墨佛道。现在再来严辟杨墨佛道，就非所宜矣。
病在骨髓，莫论腠理；马列在宪，莫问狐狸。欲距马列，必兴孔孟。能言距马列者,圣人之徒也；能言尊孔孟者, 天爵之士也。
有文章题为《為什麼清朝是奴化政策最成功的時代？》标题就错。清朝以儒立国，再怎么偏离儒家而奴化国人，都很有限，有底线。
奴化最成功的時代是马时代。这是中國彻底去儒家化、去中华化、去文明化的亡天下时代，恶性奴性并重，官心民心同黑。只有徹底看清和反思这大半个世纪的亡天下史，奋起去马尊儒，中国才有望光華復旦，日月麗天。
马家原教旨和修正主义，各有各的问题。毛时代是原教旨时期，除了马学，其它文化统统打倒，儒佛道耶伊统统斯文扫地，如胡平先生所说：“在奥威尔1984式的极权国家，恐怖袭击确实很难发生。但那不是国家打败了恐怖主义，而是恐怖主义已经打败了国家。”
修正主义时期，各种异端泛滥成灾，但儒家获得了一定的发展机会，这是不幸中之大幸。儒家是人世最真正的学说。真是真实，真诚；正是正确、正义。古来不少邪说，或附于佛，或附于道，唯独没有附于儒者，就是因为儒家太真正，任何邪说都附不上来。任何邪说若附上来，其阴功恶法就会被破掉。就像魔鬼，附圣佛则邪气消退；又像冰雪，近烈火则化为流水。
现在马家试图融合儒家，失败是必然的，儒马不两立。马家反孔，必然实反，焚其书掘其墓，反得惊天动地，史无前例；马家尊儒，只能虚尊，不能落实，非不能也，不可能也。
马家与儒家之间，横亘着三大原则性矛盾：一是物本论与仁本论的矛盾，二是社会本位（党本位）与民本位的矛盾，三是公有制与民有制（私有制）的矛盾。这三大矛盾仿佛三道天堑。马家欲真正尊儒，必须横飞过去。如果横飞过去，马家又不成其为马家矣。
当然，如果一定要在理论上将儒马拉拢在一起，我完全可以最大程度地做好，做得比所有人都好。岂仅儒马而已？将儒学与法家、纳粹、伊教等等古今中西所有歪理邪说勾结起来，对我来说也不难。只不过，那样做有一个难以越过的障碍，那就是东海的脸和心。脸皮不够厚，心肠不够黑，下不了手也。
卂厅友言：“马克思提倡的让工人认清自己因为资本而丧失的本性，孔子提倡让人民按规矩行事、关注道德标准而不是权力政治。两者时代不同，一个是经济的concern、一个是from the perspective of centralized state；两者对道德的看法是相通的，都是提倡人性中被异化、改变的东西”云。
答：非也，孔子和马氏的道德观念和标准相悖。孔子的道德以仁为本，可以让人和政治仁化；马氏的道德以物为本，导致物化。马氏认为工人因为资本而丧失本性，殊不知，物化才是最严重的丧失本性和异化。物化异化普遍、丧心病狂者众是所有马邦的共同特征。
马主义集极权主义和民粹主义之大成，堪称天下第一邪说。其民粹主义具有强烈的蛊惑性煽动性，最适合给人民洗脑并煽动人民造反作乱。试图通过马主义教育提升工人的维权意识，是不行的。
通过马主义教育，培养愚民暴民刁民，煽动他们造反作乱，倒是不错。造反作乱成功，无非新一批特权阶级诞生，新一轮极权暴政开始。
儒与马不可能共天下，两者此消彼长，此长彼消。毛氏有句话说得不错：什么时候孔夫子回来了，马克思就快要走了。（大意）如果马帮不愿与马克思一起彻底退出历史舞台，就得彻底改邪归正，重归王道礼制。
百年浩劫，儒去马来；劫难将尽，马去儒回。这是历史大势，不以人的意志为转移也。我相信，儒家这一次回归是永久性的，不达大同不罢休，到了大同更不休。
我说儒马两家的对立客观存在，不以我的意志为转移。有人如是劝我：“给你点拨佛门菩萨四摄法，就是说智慧的人谋求改变愚蠢的人，有四种方法：一、做同事；二、甜言蜜语；三、夸奖；四、给予利益。有此四法在前，抓住对方的心，才有可能感化同化对方。除此法之外，批判打击消灭，都不是好方法，会引来矛盾斗争乃至牺牲。为了真正对事业负责任，首先要保护好自己的安全。”
好意心领。但恕我直言，所说菩萨四摄法，用来对待马家，未免小人兮兮。与之做同事，是同流合污；对其甜言蜜语，是巧言令色；夸奖马主义，是苟誉和颂恶。至于利益，儒家给予不了，但儒家不可能给极权主义和特权阶级帮闲帮忙。
2021-7-15余东海集于邕城青秀山下独乐斋
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