君子必有使命感
余东海
君子必有使命感。传道、行道需要使命感，得道也需要相当的使命感。既通不过艰难险阻的考验，也经不起名闻利养的诱惑，就养不起浩然之气，立不稳道德脚跟，关键时刻，一口气很容易就松了，就随波逐流而去了。那就得不了中道，成不了君子。
成为君子不容易。或有人可以随随便便轻轻松松成功，没有人可以随随便便轻轻松松成德成圣。有志之士不会抱怨天道不公。无论社会如何不公，不影响天道之公。社会不公有时候恰恰体现了因果和天道的公正。有志之士，苦心劳骨，体饿身乏，所为拂乱，恰是得天独厚的征象。
没有人喜欢苦难危险，没有人不喜欢富贵荣华，君子也一样。不同在于，君子所欲有甚于富贵者，所恶有甚于危难者，故富贵有所不取，危难有所不避。比富贵更重要、更可欲的是天爵的高贵，比危难更可怕、更可恶的是道德的缺失。缺德是对生命最大的辜负和浪费。
德大到一定程度，才能产生使命感。这种使命感是天赋的，天赋即自赋，天性即自性。君子明自性，即负有文化和历史的双重使命。无论有没有政治责任，君子都有使命感，即重大任务和责任的自我肩负。
先知觉后知，先觉觉后觉，替天传道，为人解惑，所过者化，化成天下，文化使命也。弘扬中道文化，重建中华文明，让偏离乃至悖逆了王道的历史，回归王道，回归最正确的道路和方向，历史使命也。不负责任，有辱使命，就是犯罪，对自性犯罪。就像周武王不革命就有罪一样。
佛道伊都自称中道，马家没有自称，但不左不右的选择实质是马家中道。其实都不是真正的中道。真正中道在儒门，只在儒门，独此一家，具有唯一性。只有将此中道付诸道德实践，才能成德成圣；只有将此中道付诸政治实践，才能建设王道，建成中华，并最终实现大同。
《让中国重新伟大》是东海大愿，也应该是所有正人君子的愿望。让中国重新伟大，就必须为权力制订礼制的天坛，为资本制订法律的地台。只要守礼，权力自有尊严，礼当受到尊重；只要合法，资本也有尊严，不容官民侵侮。用礼法把权力和资本规范起来。要通俗，也可以说，把权力和资本关进笼子里。
最好的政治是道德挂帅。《大学》说：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。”先慎乎德就是道德挂帅，人民、人才、土地、财富和各种资源都会源源不绝地汇集而来。国家和君主热衷于聚敛财富，民心就会离散而去；散财于民，藏富于民，人民就会团结过来。
西式自由是美好的，王道自由更加美好。到自由的对方去生活，是幸福的；让生活的对方自由化，更加幸福。为祖国追求政治自由，让自己享受道德自由，相辅相成，两面一体。
这就是王道事业，人类最伟大的事业。伟大的事业必有正义性和吉祥性。以最小的牺牲收获最大的胜利和成功，是吉祥的一大题义。
儒家的事业包括革命事业，都不会牺牲太大。孟子说：“尽信《书》则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”赵岐注：“武成，逸书之篇名。言武王诛纣，战斗杀人，血流舂杵。孟子言武王以至仁伐至不仁，殷人箪食壶浆而迎王师，何乃至于血流漂杵乎。故吾取《武成》两三简策可用者耳，其过辞则不取也。”
孙奭疏：“仁人用兵，故前徒倒戈，无有敌于我师也，是以至仁之人而诛伐其至不仁之人，而何其武王诛纣，战斗杀人乃至於血流舂杵也？”
牺牲太大、牺牲人命太多的事业，非吉祥也，其正义性和伟大性就很可疑。
东海生平喜欢冒险，勇于冒险也擅于冒险。但我宁愿把自己豁出去，也不忍见他人苦难，更不忍见正人君子蒙难。对于明知山有虎、还向虎山行的自由豪杰之士，吾唯有深深致敬、祝福并视为榜样，只是难免心痛。
已知山有虎而绕过虎山行的选择，亦完全合乎人之常情、世之常理，吾完全理解。儒门广大，成德为儒、贡献儒家的方法途径很多，非唯冒险和牺牲一途也。
我认为，儒家事业应该是和谐、幸福、美好、吉祥、光明的事业，支持者参与者不需要也不应该作出太大的牺牲，尤其不应该有非主动的奉献和非情愿的牺牲。
当然，真君子的奉献牺牲必然是主动情愿的，是发自于仁爱心、使命感的勃勃不容已。这是一条东海律：圣贤君子都是有任务的。孟子说天将降大任于斯人，大任就是伟大的文化责任和道德任务。我曾说过，君子都是上天的特务。特务者，特殊之任务和义务也。
儒家群体就需要这样一群君子为核心。君子有两点靠得住：一是学术靠得住，能够经世致用，以仁本主义立场观点方法妥善处理和解决问题；一是品德靠得住，富贵不能淫威武不能屈。这样的君子，不可能靠物质刺激和利益诱惑成就之。在现中国，主要靠他们自己，经受各种困难考验而成长起来。
《钢铁是怎样炼成的》中主人公保尔•柯察金有一句名言：“人的一生应该这样度过：当他回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧；当他临死的时候，他能够说：‘我整个的生命和全部的精力，都已经献给了世界上最壮丽的事业----为人类的解放而进行的斗争。”
不以人废言，这句话说得颇好。君子临死的时候，也能够这样说：我生命和精力的大部分都已经献给了世界上最壮丽的事业。只不过，君子心目中最壮丽的事业是反对极权，追求自由，弘扬儒家，重建中华！与保尔•柯察金的事业针锋相对。
反对极权，追求自由，弘扬儒家，重建中华，四者相辅相成。反对极权是基本前提，极权不去，一切无望。
所有极权主义都具有嗜血性，其成长、成功、维持和丧亡的每一步都要制造人道灾难，带来腥风血雨。这是人们为自己的愚恶冷漠所支付的代价。对于极权主义邪说恶制，愚者无知而支持，恶者邪欲以利用，冷漠者事不关己，各有各的罪责，各有各的代价。希望儒家的来复，仗着历代圣贤的威德和仁义道德的吉祥，可以最大程度地减轻各种代价。2021-8-15余东海集于邕城青秀山下独乐斋
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余东海
君子必有使命感。传道、行道需要使命感，得道也需要相当的使命感。既通不过艰难险阻的考验，也经不起名闻利养的诱惑，就养不起浩然之气，立不稳道德脚跟，关键时刻，一口气很容易就松了，就随波逐流而去了。那就得不了中道，成不了君子。
成为君子不容易。或有人可以随随便便轻轻松松成功，没有人可以随随便便轻轻松松成德成圣。有志之士不会抱怨天道不公。无论社会如何不公，不影响天道之公。社会不公有时候恰恰体现了因果和天道的公正。有志之士，苦心劳骨，体饿身乏，所为拂乱，恰是得天独厚的征象。
没有人喜欢苦难危险，没有人不喜欢富贵荣华，君子也一样。不同在于，君子所欲有甚于富贵者，所恶有甚于危难者，故富贵有所不取，危难有所不避。比富贵更重要、更可欲的是天爵的高贵，比危难更可怕、更可恶的是道德的缺失。缺德是对生命最大的辜负和浪费。
德大到一定程度，才能产生使命感。这种使命感是天赋的，天赋即自赋，天性即自性。君子明自性，即负有文化和历史的双重使命。无论有没有政治责任，君子都有使命感，即重大任务和责任的自我肩负。
先知觉后知，先觉觉后觉，替天传道，为人解惑，所过者化，化成天下，文化使命也。弘扬中道文化，重建中华文明，让偏离乃至悖逆了王道的历史，回归王道，回归最正确的道路和方向，历史使命也。不负责任，有辱使命，就是犯罪，对自性犯罪。就像周武王不革命就有罪一样。
佛道伊都自称中道，马家没有自称，但不左不右的选择实质是马家中道。其实都不是真正的中道。真正中道在儒门，只在儒门，独此一家，具有唯一性。只有将此中道付诸道德实践，才能成德成圣；只有将此中道付诸政治实践，才能建设王道，建成中华，并最终实现大同。
《让中国重新伟大》是东海大愿，也应该是所有正人君子的愿望。让中国重新伟大，就必须为权力制订礼制的天坛，为资本制订法律的地台。只要守礼，权力自有尊严，礼当受到尊重；只要合法，资本也有尊严，不容官民侵侮。用礼法把权力和资本规范起来。要通俗，也可以说，把权力和资本关进笼子里。
最好的政治是道德挂帅。《大学》说：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。”先慎乎德就是道德挂帅，人民、人才、土地、财富和各种资源都会源源不绝地汇集而来。国家和君主热衷于聚敛财富，民心就会离散而去；散财于民，藏富于民，人民就会团结过来。
西式自由是美好的，王道自由更加美好。到自由的对方去生活，是幸福的；让生活的对方自由化，更加幸福。为祖国追求政治自由，让自己享受道德自由，相辅相成，两面一体。
这就是王道事业，人类最伟大的事业。伟大的事业必有正义性和吉祥性。以最小的牺牲收获最大的胜利和成功，是吉祥的一大题义。
儒家的事业包括革命事业，都不会牺牲太大。孟子说：“尽信《书》则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”赵岐注：“武成，逸书之篇名。言武王诛纣，战斗杀人，血流舂杵。孟子言武王以至仁伐至不仁，殷人箪食壶浆而迎王师，何乃至于血流漂杵乎。故吾取《武成》两三简策可用者耳，其过辞则不取也。”
孙奭疏：“仁人用兵，故前徒倒戈，无有敌于我师也，是以至仁之人而诛伐其至不仁之人，而何其武王诛纣，战斗杀人乃至於血流舂杵也？”
牺牲太大、牺牲人命太多的事业，非吉祥也，其正义性和伟大性就很可疑。
东海生平喜欢冒险，勇于冒险也擅于冒险。但我宁愿把自己豁出去，也不忍见他人苦难，更不忍见正人君子蒙难。对于明知山有虎、还向虎山行的自由豪杰之士，吾唯有深深致敬、祝福并视为榜样，只是难免心痛。
已知山有虎而绕过虎山行的选择，亦完全合乎人之常情、世之常理，吾完全理解。儒门广大，成德为儒、贡献儒家的方法途径很多，非唯冒险和牺牲一途也。
我认为，儒家事业应该是和谐、幸福、美好、吉祥、光明的事业，支持者参与者不需要也不应该作出太大的牺牲，尤其不应该有非主动的奉献和非情愿的牺牲。
当然，真君子的奉献牺牲必然是主动情愿的，是发自于仁爱心、使命感的勃勃不容已。这是一条东海律：圣贤君子都是有任务的。孟子说天将降大任于斯人，大任就是伟大的文化责任和道德任务。我曾说过，君子都是上天的特务。特务者，特殊之任务和义务也。
儒家群体就需要这样一群君子为核心。君子有两点靠得住：一是学术靠得住，能够经世致用，以仁本主义立场观点方法妥善处理和解决问题；一是品德靠得住，富贵不能淫威武不能屈。这样的君子，不可能靠物质刺激和利益诱惑成就之。在现中国，主要靠他们自己，经受各种困难考验而成长起来。
《钢铁是怎样炼成的》中主人公保尔•柯察金有一句名言：“人的一生应该这样度过：当他回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧；当他临死的时候，他能够说：‘我整个的生命和全部的精力，都已经献给了世界上最壮丽的事业----为人类的解放而进行的斗争。”
不以人废言，这句话说得颇好。君子临死的时候，也能够这样说：我生命和精力的大部分都已经献给了世界上最壮丽的事业。只不过，君子心目中最壮丽的事业是反对极权，追求自由，弘扬儒家，重建中华！与保尔•柯察金的事业针锋相对。
反对极权，追求自由，弘扬儒家，重建中华，四者相辅相成。反对极权是基本前提，极权不去，一切无望。
所有极权主义都具有嗜血性，其成长、成功、维持和丧亡的每一步都要制造人道灾难，带来腥风血雨。这是人们为自己的愚恶冷漠所支付的代价。对于极权主义邪说恶制，愚者无知而支持，恶者邪欲以利用，冷漠者事不关己，各有各的罪责，各有各的代价。希望儒家的来复，仗着历代圣贤的威德和仁义道德的吉祥，可以最大程度地减轻各种代价。2021-8-15余东海集于邕城青秀山下独乐斋
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