内外双修的儒门功夫---东海客厅论修身
大学八条目，格物致知为始，治国平天下为终。同时，格致诚正为本，为内圣功夫；齐治平为末，为外王功夫。内外功夫归结于修身。修身是功夫论和本体论的统一，所有人所有事业的根本。修身，不仅要在红尘中修，在一般事上修，更要具体落实到格致诚正齐治平七个条目、三大实践中去，修身济世相辅相成。
明德是生命本性。修身旨在明明德，是《大学》最终目的。儒学之安人安百姓，治国平天下，归根结底是为了明明德。明明德者即圣贤君子，为师传道授业解惑，就是替天传道；为政明明德于天下，就是替天行道。
内外有别。外王有条件，社会条件不具备，即使圣贤，也无缘成为王者。可以说我欲仁斯仁至，不能说我欲王斯成王。内圣则无条件，只要努力于格致诚正和外王追求，即使没有机会实现外王理想，明明德于天下，照样可以将身修到最好。
或问：“农夫没有工具怎么耕田，儒者没有政治权力怎么修外王功夫？”答：圣贤君子，有机会自然可以进行外王实践，无权位同样可以致力外王追求，包括王道愿景的构建，王道理念的推广。实践王道是行道，宣传王道则是传道的两大内容之一。孔孟终身没有行道的机会，但传道不懈，外王功夫照样雄厚。
许小年说：“民主既是目的，也是手段。”东海学舌曰，王道既是目的，也是手段。王道是儒家的政治理想和追求目的，同时，王道追求又是成德成圣的修身手段。无论有没有机会行道，能不能实现王道，只要尽心尽力追求过，为之努力奋斗过，此生便已无憾。
内外不二。自立立人，自达达人，成己成人成物，两面一体。不能自立自达不足以立人达人，不能成己不足以成人成物。反过来也成立，没有立人达人成人成物的追求、努力和能力，不可能自立自达成己。
或说：“修身为本没错！但这应该是底线，是基本，而不应该是最高，否则太没追求了！”非也。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。这不是底线而是最高，道德的最高境界，儒生的根本追求。这个境界追求是无止境不封顶的。这里来不得丝毫犹疑，否则本末无别甚至颠倒了，滑向事功派了。慎之慎之！
或说：“我对孔孟都很尊重，只不过觉得孔孟之道适合于修身，至于治国，汉以来已经有了1500年以上的实践，事实证明并不灵”云。
答：格致诚正齐治平同归于修身，都适合修身。历代圣贤君子，都是齐家治国平天下的高手。自尧舜至元明的中华文明举世无双的辉煌，就是儒家历史性的外王成果。历史有其重大局限，中西方都一样，但在局限性非常大的历史条件下，传统儒家已经做得最好。即使汉以来，自汉至明，中国历史的文明度也是远远高于同时期的西方。中国的落后自清朝始。清朝虽然以儒立国，但充满君本主义和民族主义色彩，严重偏离儒家中道，比元明偏得更远。注意，即使清朝，也有过兴盛之时，整体政治品格比现在高得太多了。清朝灭亡，一蟹不如一蟹矣！
佛家喜欢说修行法门万千，八万四千法门都可以修习成佛。然衡以八条目，不免轻视格致，又无齐治平，其法门多属于诚正范畴。轻格致，缺外王，诚正度高不上去是必然的。东海早就指出，论意念之诚，意识之正，良知之明，佛不如圣，释迦不如孔子。唯孔子才堪称内外双修，唯儒家才真正法门广大。
八条目中“诚意正心”的意指意念，心指意识心。意念极诚，识心大正，明德自明，良知自致。修身的核心即明明德致良知。致此良知，执此大象，自然明白万物一体、心外无物之理。
故欲明白心外无物之理，要先明心辨心。心有二义：一指意识心，与物质相对；一指良知心，即本心、道心、天地心，无双无对，不与物质相对。物质与意识，都是现象，是良知心所现之象。意识心可称为作用、现象之心，良知心可称为本体、本质之心，即《大学》之明德。
在中华话语体系中，本末概念主要有三义，一指本体和作用、本质和现象的关系；一指主要和次要、主体和客体的关系；三指起先和后来、开始和终结的关系。即本末可以涵盖体用、主客、先后始终三义。
体用相当于父母与子女的关系，如太极为父母，天地万物为子女；主次相当于主人与客人的关系，例如民为主，君为客；先后始终相当于师兄弟的关系，如八条目中，格致先进，诚正后进；格致为大师兄，诚正为入室弟子，齐治平为关门弟子。至于修身，那是宗师，主管所有条目。
三种关系各有侧重而不可分割。例如，内圣外王就兼体用、主次、先后始终三种关系。不说始终而说终始，意味着外王可以反作用于内圣，有始有终，终而复始，相互作用，无有已时。
或问：“既说太极是体，万物是用，又说内圣是体，外王是用，岂非二体？”答：太极是体，针对万物而言；内圣是体，针对政治而言。同时，太极即天道、天理和天命之性。圣人得天性之厚，存天理之纯，证天道之全，就是天在人世间的最高代表。君子有三畏，大人替天行道，圣人之言替天传道，故为君子所畏也。
本末关系亦即佛教所说的性相关系。离性无相，离相无性，此谓性相一体。儒门功夫有内外之别，皆不离相。相有内外之别，宇宙万物、人间万事是外在之相，意识是内在之相。
诚正功夫作为内家功夫，有赖于内在深入。反身而诚，就是返到内相最深处而上达天性。相对于诚正，格致是前期功夫，齐治平是外家功夫。要把身修好，修到圣贤境界，必须内外双修，双管齐下。不能双修者，皆非真正儒者。
不同的文化体系各有自己的体用，西方自有其体用结构。人本主义是西体，以自由政治、民主制度、市场经济为支柱的西方文明是西用，体用一如。现代西方文明是人本主义文明，被称为普世价值的自由民主人权平等法治，是人本主义五价值。真正的西化，必须以人本主义为主体文化和指导思想，就像儒化必须独尊儒术、北化必须独尊马术一样。
儒家的体用，《大学》讲的最全面，明德其体，八条目其用。八条目相辅相成而归结于修身，修身的核心是明明德。用不离体，体不离用，体用不二，一目了然。2021-8-4余东海集于邕城青秀山下独乐斋
首发于儒家网
大学八条目，格物致知为始，治国平天下为终。同时，格致诚正为本，为内圣功夫；齐治平为末，为外王功夫。内外功夫归结于修身。修身是功夫论和本体论的统一，所有人所有事业的根本。修身，不仅要在红尘中修，在一般事上修，更要具体落实到格致诚正齐治平七个条目、三大实践中去，修身济世相辅相成。
明德是生命本性。修身旨在明明德，是《大学》最终目的。儒学之安人安百姓，治国平天下，归根结底是为了明明德。明明德者即圣贤君子，为师传道授业解惑，就是替天传道；为政明明德于天下，就是替天行道。
内外有别。外王有条件，社会条件不具备，即使圣贤，也无缘成为王者。可以说我欲仁斯仁至，不能说我欲王斯成王。内圣则无条件，只要努力于格致诚正和外王追求，即使没有机会实现外王理想，明明德于天下，照样可以将身修到最好。
或问：“农夫没有工具怎么耕田，儒者没有政治权力怎么修外王功夫？”答：圣贤君子，有机会自然可以进行外王实践，无权位同样可以致力外王追求，包括王道愿景的构建，王道理念的推广。实践王道是行道，宣传王道则是传道的两大内容之一。孔孟终身没有行道的机会，但传道不懈，外王功夫照样雄厚。
许小年说：“民主既是目的，也是手段。”东海学舌曰，王道既是目的，也是手段。王道是儒家的政治理想和追求目的，同时，王道追求又是成德成圣的修身手段。无论有没有机会行道，能不能实现王道，只要尽心尽力追求过，为之努力奋斗过，此生便已无憾。
内外不二。自立立人，自达达人，成己成人成物，两面一体。不能自立自达不足以立人达人，不能成己不足以成人成物。反过来也成立，没有立人达人成人成物的追求、努力和能力，不可能自立自达成己。
或说：“修身为本没错！但这应该是底线，是基本，而不应该是最高，否则太没追求了！”非也。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。这不是底线而是最高，道德的最高境界，儒生的根本追求。这个境界追求是无止境不封顶的。这里来不得丝毫犹疑，否则本末无别甚至颠倒了，滑向事功派了。慎之慎之！
或说：“我对孔孟都很尊重，只不过觉得孔孟之道适合于修身，至于治国，汉以来已经有了1500年以上的实践，事实证明并不灵”云。
答：格致诚正齐治平同归于修身，都适合修身。历代圣贤君子，都是齐家治国平天下的高手。自尧舜至元明的中华文明举世无双的辉煌，就是儒家历史性的外王成果。历史有其重大局限，中西方都一样，但在局限性非常大的历史条件下，传统儒家已经做得最好。即使汉以来，自汉至明，中国历史的文明度也是远远高于同时期的西方。中国的落后自清朝始。清朝虽然以儒立国，但充满君本主义和民族主义色彩，严重偏离儒家中道，比元明偏得更远。注意，即使清朝，也有过兴盛之时，整体政治品格比现在高得太多了。清朝灭亡，一蟹不如一蟹矣！
佛家喜欢说修行法门万千，八万四千法门都可以修习成佛。然衡以八条目，不免轻视格致，又无齐治平，其法门多属于诚正范畴。轻格致，缺外王，诚正度高不上去是必然的。东海早就指出，论意念之诚，意识之正，良知之明，佛不如圣，释迦不如孔子。唯孔子才堪称内外双修，唯儒家才真正法门广大。
八条目中“诚意正心”的意指意念，心指意识心。意念极诚，识心大正，明德自明，良知自致。修身的核心即明明德致良知。致此良知，执此大象，自然明白万物一体、心外无物之理。
故欲明白心外无物之理，要先明心辨心。心有二义：一指意识心，与物质相对；一指良知心，即本心、道心、天地心，无双无对，不与物质相对。物质与意识，都是现象，是良知心所现之象。意识心可称为作用、现象之心，良知心可称为本体、本质之心，即《大学》之明德。
在中华话语体系中，本末概念主要有三义，一指本体和作用、本质和现象的关系；一指主要和次要、主体和客体的关系；三指起先和后来、开始和终结的关系。即本末可以涵盖体用、主客、先后始终三义。
体用相当于父母与子女的关系，如太极为父母，天地万物为子女；主次相当于主人与客人的关系，例如民为主，君为客；先后始终相当于师兄弟的关系，如八条目中，格致先进，诚正后进；格致为大师兄，诚正为入室弟子，齐治平为关门弟子。至于修身，那是宗师，主管所有条目。
三种关系各有侧重而不可分割。例如，内圣外王就兼体用、主次、先后始终三种关系。不说始终而说终始，意味着外王可以反作用于内圣，有始有终，终而复始，相互作用，无有已时。
或问：“既说太极是体，万物是用，又说内圣是体，外王是用，岂非二体？”答：太极是体，针对万物而言；内圣是体，针对政治而言。同时，太极即天道、天理和天命之性。圣人得天性之厚，存天理之纯，证天道之全，就是天在人世间的最高代表。君子有三畏，大人替天行道，圣人之言替天传道，故为君子所畏也。
本末关系亦即佛教所说的性相关系。离性无相，离相无性，此谓性相一体。儒门功夫有内外之别，皆不离相。相有内外之别，宇宙万物、人间万事是外在之相，意识是内在之相。
诚正功夫作为内家功夫，有赖于内在深入。反身而诚，就是返到内相最深处而上达天性。相对于诚正，格致是前期功夫，齐治平是外家功夫。要把身修好，修到圣贤境界，必须内外双修，双管齐下。不能双修者，皆非真正儒者。
不同的文化体系各有自己的体用，西方自有其体用结构。人本主义是西体，以自由政治、民主制度、市场经济为支柱的西方文明是西用，体用一如。现代西方文明是人本主义文明，被称为普世价值的自由民主人权平等法治，是人本主义五价值。真正的西化，必须以人本主义为主体文化和指导思想，就像儒化必须独尊儒术、北化必须独尊马术一样。
儒家的体用，《大学》讲的最全面，明德其体，八条目其用。八条目相辅相成而归结于修身，修身的核心是明明德。用不离体，体不离用，体用不二，一目了然。2021-8-4余东海集于邕城青秀山下独乐斋
首发于儒家网
