五四启蒙终结，仁本启蒙开始----东海客厅悼悔之
对李悔之先生，不曾识面早闻名。7月23日晨闻其自杀身亡，不胜哀悼。25日中文笔会悼词说：“李悔之先生是中国网络启蒙的杰出思想者，自由民主的不懈追求者，也是一党专制暴政下当代文字狱的最新受难者。他的逝世，是独立中文笔会的又一重大损失。 李悔之先生千古！”
陈永苗群友称之为殉道者。他说：
“李悔之一直与我们有争论，在我们看来他陷在启蒙的视野世界里，坐地为牢，因此其绝望自杀可以说是启蒙的绝望自杀。陈天华的殉道、梁漱溟父亲的殉道、王国维的殉道，李悔之的殉道，殉道者的历史延绵不绝。”
或许，这是自由派对殉道的理解，非吾儒之殉道也。我想提醒自由志士，不要以自杀的方式殉道，那不是殉道的正道；更不要因为自身苦难而自杀，对于儒生佛徒，苦难正好修炼。
佛教有苦行僧，苦修法，刻意避乐求苦，自找苦吃，那于佛教非正途，于儒家更失常，但对自然降临的苦难，逃避亦非所宜，更不应该以死逃避。
当然，李悔之先生之自尽，不是对苦难的逃避，而是对极权的抗争，或者也有减轻家人负担之意。但无论如何都不应该那样做。逝者已矣，来着鉴之。
李悔之先生有一篇文章题为《世界上最痛苦之事，莫过于与毛左们辩论》。我明白李悔先生的痛苦，但不能不指出，这种痛苦无异自找。与毛左们辩论，毫无意义。正人正常人都能明察毛左的荒唐，不需要启蒙，而毛左们是启蒙不了的。
与毛左辩论，并无启蒙作用，纯属自作多情，必然自找烦恼。正确的方法，是眼不见为净，耳不听为清，万一见闻，一笑了之。想活得长一点并少点痛苦，就不要与毛左们辩论，并尽量远离之。这是李先生给我们留下来的一点教训。
我觉得，李悔之先生之死，颇有象征意义，象征着五四思潮的凄凉结局和五四启蒙的自我终结。五四精神不中不西，五四启蒙先天不足，既不足以启蒙民众思想，又不足以启蒙自己心性，无法解决自身的心理、精神和道德种种问题。
五四启蒙派启蒙不了民众，也启蒙不了自己。五四启蒙到此结束，代之而起的是中道文化、王道政治大启蒙，仁本主义大启蒙。
东海先来发一个愿：愿尽形寿坚持仁本主义立场观点方法，对古今中西一切三非性思想学说进行判教，将各种邪说在理论上一扫光；对于各种正学，也予以如理如实的批评和定位，是所当是，非所当非，让天下后世“好而知其不足，恶而知其美好。2021-7-26余东海
首发于东海儒钟公众号
对李悔之先生，不曾识面早闻名。7月23日晨闻其自杀身亡，不胜哀悼。25日中文笔会悼词说：“李悔之先生是中国网络启蒙的杰出思想者，自由民主的不懈追求者，也是一党专制暴政下当代文字狱的最新受难者。他的逝世，是独立中文笔会的又一重大损失。 李悔之先生千古！”
陈永苗群友称之为殉道者。他说：
“李悔之一直与我们有争论，在我们看来他陷在启蒙的视野世界里，坐地为牢，因此其绝望自杀可以说是启蒙的绝望自杀。陈天华的殉道、梁漱溟父亲的殉道、王国维的殉道，李悔之的殉道，殉道者的历史延绵不绝。”
或许，这是自由派对殉道的理解，非吾儒之殉道也。我想提醒自由志士，不要以自杀的方式殉道，那不是殉道的正道；更不要因为自身苦难而自杀，对于儒生佛徒，苦难正好修炼。
佛教有苦行僧，苦修法，刻意避乐求苦，自找苦吃，那于佛教非正途，于儒家更失常，但对自然降临的苦难，逃避亦非所宜，更不应该以死逃避。
当然，李悔之先生之自尽，不是对苦难的逃避，而是对极权的抗争，或者也有减轻家人负担之意。但无论如何都不应该那样做。逝者已矣，来着鉴之。
李悔之先生有一篇文章题为《世界上最痛苦之事，莫过于与毛左们辩论》。我明白李悔先生的痛苦，但不能不指出，这种痛苦无异自找。与毛左们辩论，毫无意义。正人正常人都能明察毛左的荒唐，不需要启蒙，而毛左们是启蒙不了的。
与毛左辩论，并无启蒙作用，纯属自作多情，必然自找烦恼。正确的方法，是眼不见为净，耳不听为清，万一见闻，一笑了之。想活得长一点并少点痛苦，就不要与毛左们辩论，并尽量远离之。这是李先生给我们留下来的一点教训。
我觉得，李悔之先生之死，颇有象征意义，象征着五四思潮的凄凉结局和五四启蒙的自我终结。五四精神不中不西，五四启蒙先天不足，既不足以启蒙民众思想，又不足以启蒙自己心性，无法解决自身的心理、精神和道德种种问题。
五四启蒙派启蒙不了民众，也启蒙不了自己。五四启蒙到此结束，代之而起的是中道文化、王道政治大启蒙，仁本主义大启蒙。
东海先来发一个愿：愿尽形寿坚持仁本主义立场观点方法，对古今中西一切三非性思想学说进行判教，将各种邪说在理论上一扫光；对于各种正学，也予以如理如实的批评和定位，是所当是，非所当非，让天下后世“好而知其不足，恶而知其美好。2021-7-26余东海
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