【續前】推介紀念五四運動百年的報道述評
三、推介紀念五四運動百年的報道述評
在海內外，有識之士，紀念五四運動一百週年，各種觀點碰撞，擦出卓越火花，很有意義。現摘錄有關五四百年報道述評，日內發表的20篇，打成專題研究「包裹」，轉載於下分享。
明報:余英時告誡台灣《若與中共妥協不顧政治台灣將成第二個香港》、 BBC：袁偉時《「五四」百年之際的銘記與反思》，『百年回首，有三條是不能忘記的：第一，正義必須維護，國家獨立不可侵犯。第二，公民自由不可侵犯，法治不能踐踏。第三，政務一定要公開。』BBC：《新文化運動和「五四」》「1.它萌發於1833年」，「2.它的基本內容是傳播現代文明的信念」，「3.它是社會變革的先導和動力」 。『警惕走回頭路』：「第一，識破走回頭路的圈套」。「第二，全面、冷靜認識現代文化與傳統文化的關係」。「第三，堅韌面對社會轉型的長期性」。聯合報社論：《百年五四映照兩岸當權者的扭曲和冷漠》。世界日報社論：《五四屆滿百年中國民主路依然崎嶇》。
世界日報，記者黃國樑：《百年回顧五四精神盪漾成台灣民主動能》，『為反共遷台知識人未必擁蔣』、 『老蔣只強調五四是愛國運動』、『撰文念五四殷海光生命儀式』、『獨尊孔孟胡適拒絕當發起人』、『組織孔孟學會是蔣介石最高旨意，還請胡適當發起人。胡適回應，「我從年輕就主張諸子百家一律平等，不能獨尊一家，我已年老，改變不了我的思想習慣」，拒絕擔任』、『兩岸對話五四仍可共同引用』。中國時報： 《五四民主火苗百年成炬照亮台灣》，『文學思想開啟新視野』、 『民主與科學孕育黨外』、『胡適容忍論實為先進』。世界日報： 《傳承五四精神中研院長：不讓政治限制學術研究》，「從五四精神看中共政權的失敗」。中國時報：李永萍《無聲無息的五四百年被民進黨粗暴閹割了》。聯合報：《五四運動100年講幾個胡適的故事給你聽》。東亞日報: 《習近平高談五四卻漏提兩大關鍵詞》(「抗日」、「民主」)。亞洲週刊:國學讀經班必讀《弟子規》。亞洲週刊: 蕭峰《賽先生與德先生的最新動態》。亞洲週刊: 黃宇翔專訪：黃宇翔專訪《香港中文大學哲學系教授鄭宗義『儒學復興的未來走向』》。
亞洲週刊: 《五四100週年反思》，『儒學成為安身立命之鑰』、『陳伯達提「打倒孔家店」』(附張英注)、『中共傳統的儒家暗流』、『儒學呼喚入世精神』 、『從由上而下到由下而上』。法廣：王康細談「五四」百年反思:一場愛國青年運動的變質》[高玉秋(徐文立)轉載](另張英按)。探討分析，五四運動源起：中國千年文人參政傳統與凡爾賽和約。第一：從縱向的角度看，五四新青年運動實際上是中國知識分子問政的老路子。第二：從橫向看，五四運動是緣起一戰後的巴黎（凡爾賽）和會。總之，五四運動不是空穴來風。五四運動激進主義精神延續至今。中國人可吃盡了「科學」這個苦頭。所謂的「民主」，也是一個值得深刻思考的。第三國際(共產國際)成立，列寧草擬兩個思想和體制上進行殖民的《二十一條》。二十世紀的民主，幾乎必然要轉向暴民政策。習近平的紅色帝國夢，圓的的是「紅色帝國」夢! BBC中文記者山海：《五四運動百年：現代文明與野蠻落後的纏鬥》，『五四運動開啟了什麼？』、『五四對百年來學生運動的影響』、『五四新文化運動還未結束，正在進行』。■
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余英時告誡台灣：若與中共妥協不顧政治台灣將成第二個香港
明報
2019年5月3日星期五
圖1之1 -余英時（資料圖片／明報製圖）
今年是五四運動100週年，歷史學家余英時在美國接受台灣中央社專訪時表示，台灣面臨的最大威脅是中共政權，但台灣一般民眾不了解，只覺得中共很有錢，為了賺錢必須和中共妥協，「那就看你要妥協到什麼程度，如果妥協到政治上都不顧的話，我想台灣將來就會變成第二個香港」。
余英時認為，民主與科學息息相關，想有民主，少不了自由言論、行動與組織，這也是科學所需，因為少了自由，就做不到研究。他稱，中共不想要民主與科學，只想掌握控制人的技術，而不是真正研究知識，因為中共的真理觀念就是「為黨服務」。
余英時說，獲許多中國大陸大學教授和研究人員告知，當前大陸言論自由是「最壞的時候」，中共以學生監控教師在課堂言論，導致教師人人自危；以此手段控制知識界，是中共總書記習近平統治完全違背五四精神之處；中共只能藉紀念五四鼓吹愛國、愛黨，可以說「六四以後就沒有五四了」。
在余英時眼中，五四精神在中國並未消滅，反而不斷活動，因此他稱五四運動為中國百年來的精神動力。
相關報道：延續五四精神北大生無懼打壓撐工運
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袁偉時：「五四」百年之際的銘記與反思
袁偉時
歷史學家、中國中山大學退休教授
2019年4月30日BBC
1919年，為響應北京學生，上海也爆發學生遊行。
1919年5月4日，中國北京13個大學和專科學校的3000學生在天安門前集會和參加會後的遊行示威，「外抗強權，內除國賊」，引領了持續一個多月、覆蓋中國一百多個城市的遊行示威、罷課、罷工、罷市，創造了20世紀影響深遠的一段輝煌歷史。
百年回首，有三條是不能忘記的：
第一，正義必須維護，國家獨立不可侵犯。
對現代公民說來，正義——公民自由和國家獨立是最高的是非標凖。當時的日本入侵中國東北，搶佔青島和膠濟鐵路，踐踏中國主權，是典型的侵略國。當年的日本青年在盲目的「忠君愛國」精神奴役下，成為軍國主義者侵略別國的工具。反對他們的侵略行徑就是維護正義。百年來對五四運動愛國精神讚揚之聲不絶，讚揚的就是反侵略的正義精神。
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一戰結束後，出席巴黎和會的戰勝國中國要求歸還山東，但美英法三強最終決定將德國在山東的所有權益轉讓給日本，這一消息引發了五四運動。
第二，公民自由不可侵犯，法治不能踐踏。
火燒交通總長曹汝霖（曾經手對日借款）的住宅和痛打駐日公使章宗祥，是參加遊行的少數學生犯下的罪行。行動的動機是愛國激憤。當時只有北京大學講師梁漱溟大聲疾呼：「縱然曹章罪大惡極，在罪名未成立時，他仍有他的自由。我們縱然是愛國急公的行為，也不能侵犯他，加暴行於他……絶不能說我們所作的都對，就犯法也可以使得；我們民眾的舉動，就犯法也可以使得。在事實上講，試問這幾年來那一件不是藉著國民意思四個大字不受法律的製裁才鬧到今天這個地步?」因此，他說：「我願意學生事件付法庭辦理，願意檢廳去提起公訴，學生去遵判服罪。」
不幸，梁漱溟的意見遭到絶大多數人的反對。此後，學生動輒罷課，有些學生運動暴力行動屢見不鮮，蔑視少數人的權利，淪為暴民專制的工具。據中央研究院呂芳上教授研究，從1919—1928年，138次學生罷課和上街遊行事件中，發生暴力事件23件，佔21.6%。他們燒報館，抄部長的家，如此等等，罔顧法紀。
胡適、蔣夢麟等為此感到非常痛心。1920年5月4日，他們聯名發表《我們對於學生的希望》，沉痛地說：「現在學生會議的會場上，對於不肯迎合群眾心理的言論，往往有許多威壓的表示，這是暴民專制，不是民治精神。民治主義的第一個條件，就是要使各方面的意見都可自由發表。」
不過，言者諄諄聽者藐藐，學生的暴力行動由自發逐漸成為黨派鬥爭的工具。比如1925年火燒晨報館事件，當時一些學生認為《晨報》的報道沒有凖確表達他們的意見，那就是站在敵對勢力一邊，於是把晨報社連同附近20多間房屋燒掉。而背後操縱這一行動的是國民黨北京執行部。
1919年，北京大學的學生舉著條幅遊行。
第三，政務一定要公開。
五四遊行示威，指斥曹汝霖、章宗祥（前駐日公使）、陸宗輿（駐日公使）是賣國賊，直到6月10日，徐世昌總統下令撤除他們的官職，運動才告一段落。
不過，20世紀30年代以來，認真研究過中日關係史的學者們持平之論，都認為他們在處理中日事務中沒有出賣過國家利益。檢視他們一生的言行，不但不是賣國賊，而且是當之無愧的愛國人士。抗戰時期，不管日寇如何威逼利誘，他們都拒絶與侵略者合作。
中華民國北京政府從1912年成立到1928年瓦解，儘管政府領導人頻繁更換，但都致力於收回國家利權，根本不是什麼賣國政府。他們也渴望通過巴黎和會收回青島和膠濟路，廢除不平等條約，並為此做了充分凖備。就以會上日本振振有詞拿出來的「欣然同意」的山東問題換文來說，著名報人王蕓生在1930年代系統研究檔案後指出：日方提出用日本借款修築膠濟路兩條支線，「中國方面乃提議將膠濟沿線之日本兵撤至青島等條件，以為交換……此項換文在當時言之，比較於中國有利。然當時歐戰大勢顯然屬於德敗，我為參戰國之一，關於山東問題，自以留待媾和大會為得計。乃當時中國與日本有此一幕枝節交涉，資為日本後日在巴黎和會中之藉口，亦憾事矣。」一個被日本利用的失誤，顯然與賣國行為不能混為一談。此外，他們經手的西原借款條件也是優惠的。
民國北京政府被戴上賣國帽子，是國民黨為自己的「革命」行動辯護蓄意製造出來的，史家應該為前人辨冤白謗。政治家和公民應該從中吸取的教訓是政務一定要公開。要是當時的中央政府領導人及時披露真相，從短期看，與示威群眾坦誠溝通，有可能較快化解對立，出現政府與民間聯手對抗侵略者的局面。而從長遠看，包括青年學生在內的多數公民會較快成熟，冷靜、全面、理性看待一切，抵制極端。從晚清到民國，歷屆政府都沒有學會如何與示威群眾溝通，造成惡劣後果，創巨痛深，值得深思。
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新文化運動和「五四」
BBC2019年4月30日
五四之後中國爆發的其它學生運動仍然以自由、民主等作為核心訴求。從這個意義上講，中國新文化運動至今仍在進行。
很多人容易將新文化運動和五四混為一談，但事實上兩者性質和起止時段都不同。新文化運動是19世紀以來，中外知識精英傳播現代文明，推動中國社會轉型而進行的思想文化運動。
1.它萌發於1833年，德國傳教士郭實臘在廣州創辦了中國第一份現代雜誌《東西洋考每月統記傳》。
2.它的基本內容是傳播現代文明的信念：自由（最早譯為「人有自主之權」），法治，民主，市場經濟，理性思維（科學）。反對中國傳統文化的核心——以三綱六紀（六親）為框架的宗法專制制度；反對拜倒在聖賢腳下，以他們的言論為是非標凖。
3.它是社會變革的先導和動力。19世紀，它開始改變精英階層的觀念和知識結構。20世紀更碩果累累，推動了廢除以三綱六紀為骨架的中華法系，移植以公民權利為核心的大陸法系；推動了廢除以讀經為中心的科舉制，建立了學習現代科學、文化的教育體系；以白話文取代文言文，實現語文合一，適應工商社會快速溝通和傳播的要求；移植了人文、社會科學和現代科學技術；揭露了三綱吞噬人性的本質，為公民的自由、平等鋪路；擊退了儒教寫入憲法的訴求；推動文學革命，促進了文學、藝術全面繁榮。
警惕走回頭路
快兩百年了，新文化運動的追求尚未完全實現，出於不同目的的非議卻甚囂塵上。有三條是關注中國命運的人士值得銘記的：
第一，識破走回頭路的圈套。
思想、文化任何時候都不可能統一，眾聲喧嘩是現代社會的常態。但是有些言論或明或暗傳播宗法專製毒液，人們必須提高警惕，特別不要要讓他們毒害青少年。「中國不能實行民主！」「中國應該以儒教為國教！」這是什麼話？
第二，全面、冷靜認識現代文化與傳統文化的關係。
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新文化運動提倡自由、法治，民主、理性思維。從此角度出發，對傳統儒學價值的解釋不過是一家之言，不能定於一尊。
論者一再以傳統文化與現代社會的關係為題撰文，強調以下觀點：
1.在社會制度層面，自由、民主、法治是貫徹始終的現代人類共同價值，毫無妥協的餘地，以三綱為核心的儒學在這裏已沒有發言權。
2.在非制度層面，多元文化是常態，自由競爭，自由選擇，自然淘汰。各方君子對傳統文化包括對儒學價值的解釋，最出色的也不過是有待時間檢驗的一家之言，不能定於一尊。
3.移植和借鑒現代西方文化，促進了中國文化研究提高到前所未有的境界，建立了前所未有的新學科，文學藝術的成就已遠超前代。所謂中國文化「斷裂」，被西方「殖民化」等等，都與實際不符。有些論者搬弄西方極端流派的末技，口口聲聲維護本土傳統，反對「殖民化」，不倫不類，令人哭笑不得。
第三，堅韌面對社會轉型的長期性。
任何國家全面實現現代化都經過曲折、艱辛的歷程。由於歷史積垢深沉，加上學習蘇聯的負面影響，中國現代化之路特別艱辛。不過，市場經濟已不可逆轉，中國人的眼睛已經睜開，中國共產黨也把自由、民主、法治列入社會主義核心價值。循名責實，雖不會一帆風順，經過長期反覆纏鬥，現代人類的共同價值終有一天會成長為中國社會正常運作的規則。所有支持改革開放的中國人，請牢牢記住：「千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風。」
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《新聞評論》百年五四映照兩岸當權者的扭曲和冷漠
聯合報社論
2019年05月04日
北京大學紅樓是五四運動的發源地。（特派記者林庭瑤／攝影）
今天是五四運動100週年。五四運動發生時尚未誕生的中國共產黨，今年高規格紀念，但習近平標舉「愛國主義」的主旋律，要求青年「聽黨話、跟黨走」，「民主」與「科學」卻黯然退位。相對的，執掌中華民國政權的民進黨，則把民主變威權，把青年用後即棄，在「護台灣」主旋律下，利用「外抗強權」提高聲量，借轉型正義「內除國賊」；至於五四運動，那是中國他家的事了。
歷史不會駐足，但可能走上岔路；時代不會停留，卻可能發生倒退。百年五四，如今諷刺地映照著兩岸執政者面對歷史的扭曲和冷漠。
➤➤➤五四屆滿百年中國民主路依然崎嶇
回顧百年痕跡，可看出五四遺產包含著民族主義「救亡」與自由主義「啟蒙」兩個軸線。中國當年積弱不振，日本帝國主義進逼，救亡是現實的要求。但五四新文化運動更重視思想解放，希望推動各種現代性的普世價值，對於民族主義潛在的集體主義與封閉傾向則頗有所疑懼。五四不僅要「外抗強權，內除國賊」，也要「德先生與賽先生」，這兩種價值觀、世界觀的對比迄今仍在，仍未解決。
今年是五四運動100週年。（取材自人民網）
中共建政後，象徵五四激進革命的路線壓倒了啟蒙。幾經代價高昂的周折，「救亡」之夙願今天大體實現。崛起的中國，躋身世界強權，中共則以「民族的偉大復興」作為其政權正當性之基礎。然而，五四的啟蒙精神在中國大陸始終遭到壓抑，連五四發源地的北大紅樓前的紀念銅雕都只能有代表革命傳統的毛澤東，不能有代表自由主義精神的胡適，習近平更要求青年「聽黨話、跟黨走」。五四青年喚醒中國，中共卻要馴化青年，何其可嘆！
事實上，個人的解放以及對人權、民主的嚮往，恰如魯迅筆下的「地火」在地下運行奔突等待噴出。余英時最近在《思想》雜誌撰文指出，五四精神在今天的中國大陸乃是一股實實在在的歷史動力，「只要政治壓力稍鬆動，便會捲土重來」。改革開放以來，大陸思想界雖不斷出現論述對抗普世價值，但一種開闊、進步的新文化仍是許多人的嚮往。
五四運動百年專題，胡適紀念館內的胡適照片。（記者許正宏／翻攝）
對比之下，五四的啟蒙精神飄零到台灣，竟找到寄身的土壤，經由胡適、殷海光與《自由中國》的努力，這一線香火沒有被當時的國民黨以反共「救亡」的藉口熄滅，反而促成台灣開啟一個新的時代。1920年代，五四運動對日據年代的台灣新文化、新文學即發生過一定的影響。1950年代後，五四成為挑戰國民黨威權統治的象徵，《自由中國》對台灣各項問題的整套論述，日後成為黨外運動的資源，在五四精神與台灣民主化之間建立了具體連結。1970年代的「台灣文藝復興年代」，五四精神也對台灣「新文化運動」發揮了指引作用。
然而，1990年代台獨史觀開始「去中國化」，認為五四並非台灣歷史的一部分，不必霸占台灣民主運動的神龕。這種褊狹排他的心態今天愈發橫流，不僅企圖以台灣民族主義對抗中共的中國民族主義，更嚴重侵蝕台灣社會多元、包容與豐富、開闊的精神面貌。民進黨在野時用來挑戰國民黨政府的民主，如今被踩在腳下；簇擁民進黨重返執政的「覺醒青年」，如今仍低薪爆肝。更諷刺的是，台大前校長傅斯年是五四旗手，而蔡政府甚至在台大傅鐘下上演拔管大戲，閹割大學自主。
中研院2日舉辦五四運動學術研討會，院長廖俊智出席。（記者曾吉松／攝影）
台灣擁有五四遺產中珍貴的諸多普世價值，未嘗不可隔海與大陸辯證討論。我們有必要回顧自己的經驗，重新肯定五四運動的不滅價值，包括一種開創、前進的態度，及理性、開放、寬容、多元的追求。今天台灣陷入缺乏活力與開創的停滯狀態，社會氣氛不再蓬勃向上，人心不再感受到理想主義的召喚，正需要一股新的力量重新振作。五四雖已成歷史，卻是不容遺忘的歷史。
（轉載自聯合報社論）
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五四運動100年講幾個胡適的故事給你聽
世界日報
王健壯
2019年05月04日
五四運動百年專題，胡適紀念館內的胡適照片。（記者許正宏／翻攝）
五四運動一百週年，被稱為「德先生」的民主，在「跟黨走，聽黨話」的中國，未誕生即死亡；在台灣，「德先生」雖然存活至今，但仍在漫漫長路上蹣跚而行。
廣義的五四是場啟蒙運動，胡適是這場運動的啟蒙者之一，他跟「德先生」的幾個故事，值得台灣重溫再三。
第一個故事是，胡適與陳獨秀提倡白話文運動時，他對「文白之爭」的態度是「絕不敢以吾輩所主張為必是」，陳獨秀卻認為「以白話為正宗之說，必以吾輩所主張者為絕對之是」。
但「絕對之是」與民主是互不相容的，胡適後來主張「容忍比自由更重要」，就以陳獨秀作為反面例證。「德先生」在台灣雖已多年，但台灣政治至今仍然欠缺相互容忍的文化，有權力的人都像陳獨秀，沒有人像胡適。
第二個故事是，五四之後，當時中國知識社群曾出現兩場論戰，一是「科學與玄學」論戰，丁文江與張君勱等人對戰；另一是「民主與獨裁」論戰，胡適與蔣廷黻等人對壘。這幾位知識社群的意見領袖，雖然「政見之爭宛如寇讎」，但論戰卻無損於他們的公誼私交，「關懷之殷情同骨肉」。台灣現在的知識社群卻亦步亦趨模仿政治社會，各走極端，互以敵人視之，民主精神蕩然無存。
第三個故事是，胡適曾當著蔣介石的面，批評台灣沒有言論自由，沒人敢批評彭孟緝，沒人敢批評蔣經國，更沒人敢批評蔣介石。後來雷震的「自由中國」雖然既批彭又批兩蔣，結果卻是雷震入獄、雜誌被封。
五四精神領袖胡適代表自由主義傳統，他也是少數敢直言批評蔣介石的文人。圖為蔣介石寫給胡適的信。圖／胡適紀念館
言論自由與新聞自由是「德先生」的魂魄，台灣現在雖然有了形式上的表意自由，但政府動輒以假新聞箝制媒體，甚至以「中共同路媒體」扣媒體帽子，卻與胡適當年所批評的威權政府，其實衹有五十步與百步之差。
第四個故事是，胡適與蔣介石雖然自始即「道不同」，但卻始終能「相為謀」。道不同而相為謀是民主常態，也是「德先生」精神的具體實踐。
但近廿年來，即使經過三次政黨輪替，朝野卻始終處於道不同不相為謀的敵對狀態。陳水扁執政八年，國民黨挾多數杯葛八年；馬英九執政八年，民進黨以少數杯葛八年，「德先生」長達十六年變成「不可運作的民主」；蔡英文完全執政至今，「德先生」又變成了「不自由的民主」，而且在可預見的未來，不管誰當家執政，道不同而相為謀的民主，仍然不可能在台灣出現。
國民政府遷台後，胡適（左）仍不時對蔣介石提出建言。（記者許正宏／翻攝）
第五個故事是，胡適曾多次勸告蔣介石「做一國元首的法子是重為善，若重為暴」，胡適所謂的「重」，是「不輕易」 ，「要能夠自己絕對節制自己」；以政治學語言來說，胡適希望蔣介石能做到「制度性的權力自製」。
蔣介石當然把胡適的勸告當成馬耳東風，但胡適當年的話，也適用於蔡英文。改革當然是「為善」，但她這幾年的改革，有許多地方卻與「為暴」無異，完全執政權力一把抓的結果，更讓她成為「自己絕對節制自己」的反面例證。
五四百年，不知「德先生」為何人的習近平高調紀念，自期守護民主的蔡英文卻像患了歷史冷感症，視五四百年如無物；國家領導人如此，其他有權力的人也如此，「德先生」在台灣顯然還有漫漫長路要走。
（轉載自聯合報名人堂／作者為世新大學客座教授）
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五四屆滿百年中國民主路依然崎嶇
世界日報社論
2019年05月04日
中國1919年的五四運動屆滿百年。那個「外爭主權、內除國賊」的積弱年代早已遠去，醒過來的中國如今已是雄踞東亞的強權。中共總書記習近平上週二發表講話，把紀念五四定位成「偉大復興的中國夢」，強調「愛國主義」，年輕人要愛黨、愛國，「一個人不愛國是很丟臉的事」，卻淡化五四倡導的對「民主和科學」的追求。
4月30日，紀念五四運動100週年大會在北京人民大會堂隆重舉行。中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平在大會上發表重要講話。中新社
很少有人懷疑「賽先生」(科學)對中國發展的重要，卻也難忽視「德先生」(民主)百年走來依然踉蹌。不少學者更指出，中國大陸目前的發展方向，甚至和五四精神背道而馳。
歷經三次政黨輪替的台灣，可稱華人世界履踐民主的典範。然而，民主運作也破洞百出，政黨惡鬥奪權醜態畢露，不斷有人妄圖以反民主的舉措，挑戰台灣社會的容忍極限。以民進黨為例，蔡英文總統因面臨前閣揆賴清德挑戰連任，蔡民調支持度又遠遜賴，英派人馬就屢以「團結」為名，想盡辦法要阻擾推遲黨內初選，甚至傳出要「沒收初選」。蔡英文想盡辦法要賴退選，黨中央被逼得難以運作，黨因「拒絕黨內民主」而形像大壞，蔡英文卻全然不在乎。民主價值與程序正義，全然成了權力的裝飾品。
有趣的是，不想初選的不只民進黨，國民黨也一直搞不定總統初選辦法。儘管國民黨情勢大好，競爭大位者眾，但因民調最看好的高雄市長韓國瑜剛上任，不能也無法表達角逐總統意願。台灣首富郭台銘跳出來參選，為了讓韓、郭都順利「入圍」，國民黨想盡辦法要推兩人出線，逼得前立法院長王金平質問「別忘了國民黨還是個民主政黨」。曾經臨陣「換柱」的國民黨，和民進黨一樣「不習慣真正民主的競爭」，只要能勝選，什麼初選辦法都行。
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傳承五四精神中研院長：不讓政治限制學術研究
世界日報
記者董俞佳、陳宛茜
／台北3日電
2019年05月03日
中研院2日舉辦五四運動學術研討會，院長廖俊智出席。（記者曾吉松／攝影）
藍綠兩個政黨內部運作都不夠民主，但至少台灣還是公平普選的社會，所有政黨最後都面臨選民用選票抉擇的考驗。即使不能稱為成熟的民主，被譏評為「淺碟選舉」，但至少人民有選擇國會議員、各級政府領導人等權利；也有權利批評政府、不用懼怕被政府抓去關，甚至因屬異議人士就從人海中「消失」。這正是民主初步該有的「免於恐懼的自由」，台灣的「德先生」遠遠把大陸拋在後頭。
台灣面對中共外壓，民眾有持續不安全感。許多人聲稱，2020年總統大選可能成台灣「最後一次選舉」，暗喻此後可能被大陸強行統一，民主將消失。其間不免有心人用「危機牌」來凝聚選票，但兩岸在一大一小、一強一弱下，民主如何對抗專制威逼，化解「專制統一民主」的壓力，也成台灣朝野的最大考驗。
為了鞏固權力，中國共產黨將五四定為「青年節」，鼓勵青年奮發精神，卻絕口不提五四的「挑戰權威」、「打破體制」。習近平紀念五四談話「處處聞黨聲」，說「一個人不愛國，甚至欺騙祖國、背叛祖國，在自己國家、在世界上都很丟臉」，強調新時代中國青年應「自覺堅持黨的領導、聽黨話、跟黨走」。這些話和五四精神和世界潮流格格不入，年輕人能信服嗎？五四敏感期，北京多所大學的活躍青年領袖都「消失」，猜想不是「被旅遊」，就是「被返鄉」了，說明當局多缺乏安全感。
北京近年對民眾思想、言論的管束壓制提到新高度。運用網路科技、臉孔辨識和全國20多億部街頭攝像機，幾乎把14億民眾牢牢掌握在眼皮底下，藉以「維穩」。當局幾十年來宣揚「愛黨和愛國」互相換位的「愛國主義」，五四的「德先生」被踐踏，然而經濟崛起的科技成果，「賽先生」神采飛揚，5G領先全球，新科技也成控制人民的新利器。
紀念五四運動100週年，香港金紫荊廣場4日早上舉行升旗儀式，並鼓勵以中式步操取代西式步操。（取材自香港電台）
香港社會從來沒有民主，卻極享受自由。但香港政府正修法，列出誹謗罪、煽惑罪等，以截堵言論自由；港府擬議「可引渡罪行」更讓港人不安，擔心破壞司法獨立破壞，遭大陸入罪。「一國兩制」造成港人政治焦慮，更難期待「德先生」在香港推行。
中國崛起，但質疑大陸社會開放氣氛倒退的聲音越來越高。中國人捧著「德先生」走完一世紀，成果有限。台灣民主經驗證明中國人絕非不適合民主，中國想被世界認同和尊敬，不再以異樣眼光提防，至少該有個壯志：下一個一百年，讓「德先生」和「賽先生」有一樣的成果，中國不能永遠「例外」。但當局的「兩個一百年」有這種雄心嗎？
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五四民主火苗百年成炬照亮台灣
世界日報
記者李雪／
工業市報道
2019年05月04日
紀念五四運動100週年，世新大學舍我紀念館舉辦的「與五四運動的百年相遇」系列講座，其中唯一一場海外講座4日下午在洛杉磯登場。該場活動由成舍我紀念基金會與「世界日報」、鳳凰衛視、 LA Review of Books China Channel、世新大學舍我紀念館合作規劃。
此次圓桌論壇邀請到中華民國前行政院院長、現任中正大學戰略暨國際事務研究所特聘教授江宜樺，主題演講「五四運動一百年後的德先生」；世新大學副校長遊梓翔主講「我要說話：五四運動與中國的口語傳播時代」；以及世新大學人文社會學院院長李功勤主講「民國範兒-胡適與他的時代」。
主辦方表示，五四運動以追求民主為理想，民主實踐的缺陷並不意味著要走回頭路，重返威權專制的製度，而是要逼使人們重新思考民主的價值與理性的政治制度。科學發展帶來的新挑戰，也唯有在一個公共運用理性的健全民主社會，透過多元公開的對話交流才能形成共識。這是百年後中國人回顧五四新文化運動的歷史，並視為一個追求現代化的過程，最有值得人們深思的意義。
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百年回顧五四精神盪漾成台灣民主動能
世界日報
記者黃國樑
／台北3日電
2019年5月3日
位於中研院內的胡適故居，如今成為胡適紀念館供民眾參觀。（記者許正宏／攝影）
位於中研院內的胡適故居，如今成為胡適紀念館供民眾參觀。（記者許正宏／攝影）
今年是五四運動一百週年，回顧「五四」迂迴走過的百年歷史，中央研究院近代史研究所研究員、胡適紀念館主任潘光哲說，「五四」作為一個思想因子，成為台灣反抗運動與民主發展的潛流與動能，影響台灣後來的政治發展。
●為反共遷台知識人未必擁蔣
他接受訪問表示，很多五四時期的知識人隨著國民政府到台灣來，譬如傅斯年與羅家倫是五四運動當天的學生領袖，「五四宣言」是羅家倫寫的，遊行隊伍的總指揮則是傅斯年，他們來台的原因是為了反共，未必擁蔣，擁蔣是無奈的抉擇，但這畢竟是台灣先天的優勢。
潘光哲說，拿胡適來講，胡適很早就將孫中山對於五四的詮釋納入他自己對五四詮釋的一部分，孫中山在1919年後也看到新思潮發展，於是由他底下的幹部們例如廖仲愷、胡漢民與戴季陶等，辦了不少回應新思潮的刊物，譬如「星期評論」，胡適還寫過文章「歡迎我們的弟兄星期評論」，登在「每週評論」上。
潘光哲指出，孫中山對於五四的評價所以會被胡適納入，就是因為孫中山主張「革命必先革心（新）」，既是心理的心，也是新舊的新。思想的改變就是很重要的因素，所以才派幹部去辦刊物。胡適即引用了這個觀點，認為國民黨是具有這樣一個革新的內在動力。
●老蔣只強調五四是愛國運動
胡適來台後，最高權威卻是蔣介石，蔣是以他在「中國之命運」對五四運動的批評集其大成，只強調五四是愛國運動，與五四追求的德先生、賽先生反而批判較多，他認為德先生意味自由主義，就會造成集體紀律散漫，賽先生原應是中性的，蔣卻主張科學要為政治服務。
他說，胡適與殷海光對五四的詮釋，具有反抗政治威權內涵，成為「反抗黨國體制的思想資源」，這尤其在殷海光那裡表現得淋漓盡致。他說，紀念五四是殷海光的生命儀式，每年五四時，殷海光都要寫一篇文章。1969年剛好是「五四」50週年，他寫了「五四精神的隱沒與再現」，四個月後殷海光就去世了。
●撰文念五四殷海光生命儀式
潘光哲說，殷海光一輩子為「五四」招魂，而這個魂就是他心目中理想的民主、自由與科學。這跟國民黨意識形態有很遙遠的距離。像他會說，學生在政治的高壓禁錮底下，一個一個被醃成了鹹菜，或是變成了衝鋒陷陣的火牛，不由自主地跟著黨國體制的宣傳起舞。
他說，即使來台的五四領袖羅家倫，身處此情境下都不得不低頭。例如五四有一重要的內涵即對傳統文化再估價，但在台灣體制下，老蔣說要組織孔孟學會，其理事之一竟是羅家倫。雷震寫信給殷海光，說五四要到了，請他寫一篇社論，殷海光就意興闌珊地回信說，你應該找五四老人寫，雷震回說，五四老人都去做了孔孟學會理事了，還期待他們有所作為嗎？
●獨尊孔孟胡適拒絕當發起人
他說，組織孔孟學會是蔣介石最高旨意，還請胡適當發起人。胡適回應，「我從年輕就主張諸子百家一律平等，不能獨尊一家，我已年老，改變不了我的思想習慣」，拒絕擔任。
他說，胡適、殷海光就是如此表達抗議與不滿，一路傳承下來，「五四」成為一個政治符號，用來反抗黨國體制。例如1979年美麗島事件或接續1989年六四天安門事件之後的野百合學運。他認為，像六四發生後，學生在校園聲援六四，雖未必打著五四旗號，五四仍是它的潛在動力源頭。
●兩岸對話五四仍可共同引用
中研院院士張玉法則說，就五四的精神脈絡而言，「自由中國」在台灣具有「五四」傳承的第一代反抗刊物，接著第二代是「文星雜誌」，這兩者是外省人創辦的，直到蔣經國時期的「大學雜誌」，才開始有本省人參與，而第四代從「台灣政論」開始，只著重本土立場。
但張玉法亦認為，「台灣政論」等仍會選刊早年的「自由中國」的文章，從而仍有五四的精神貫穿其間，五四確對台灣的民主發展發揮若干作用。他認為，五四仍然是兩岸未來對話，可以共同引用的思想資源。
國民政府遷台後，胡適（左）仍不時對蔣介石提出建言。（記者許正宏／翻攝）
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五四民主火苗百年成炬照亮台灣
中國時報
李怡芸
2019/05/04
北京大學文學院又稱北大紅樓，是五四運動重要策源地。圖為一群北京學生在紅樓參觀。（中新社）
民國41年，胡適在台南市永福國小內的故居前留影。（永福國小資料照）
五四運動代表人物之一羅家倫。（中央社）
右為張我軍。（本報資料照片）
百年前的五四運動，以天安門為示威起點。如今北京天安門城樓前觀光客絡繹不絕。（新華社）
1918年底，北大學生傅斯年、羅家倫、徐彥之發起成立新潮社，創辦《新潮》雜誌。五四宣言就是在這裡起草。圖為雜誌社原址。（中新社）
圖為一群學生站在紅樓蔡元培校長當年的辦公桌前參觀。（中新社）
北大紅樓聚集來訪探詢五四精神的遊客，買了新青年紀念雜誌，與裝扮成1919時期的3位遊客合照。（呂佳蓉攝）
編按：一戰結束後，列強主張戰敗國德國在山東權益移轉給日本，1919年5月4日，北大學生發起抗爭，並在全中國展開，一場「內除國賊，外抗強權」運動從此星火燎原，並影響數十年後中國文化啟蒙、愛國運動、甚至女權運動。值五四百週年之際，本報特製專題以紀念。
值五四運動百年，當年喚起中國青年反帝國主義的愛國情緒，及以民主、科學為精神的「新文化運動」，也深刻影響台灣知識分子。時至今日，雖然五四運動相關學者看似是隨著國民政府來台，作家楊渡指出：「台灣民主自由，實可視為五四運動最具體的實踐成果。」
文學思想開啟新視野
楊渡指出，五四運動兩個面向，一是內除國賊、外抗強權，反殖民帝國主義，二者影響更深遠的在文學、思想開啟新視野，文藝上以白話文創作小說、新詩、新劇，題材更貼近人與現實。當時一批旅居大陸的台灣青年，如被奉為「新文學運動奠基者和急先鋒」的張我軍，也在風潮下受啟蒙，將五四的苗傳回台灣。
張我軍1924年在《台灣民報》發表抨擊舊文學與舊詩人，引發台灣日據時代新舊文學論戰，也影響瞭如賴和等前輩文人。楊渡說，除了白話文運動「我手寫我口」的衝擊，當時台灣舊詩社背後代表的，也是日本殖民的攏絡手段，舊詩人往往唱和日本統治者角色，而台灣新文學運動，也在全球反帝主義、無政府主義風潮中成長，「透過書寫、戲劇，這種文化啟蒙也試圖解決台灣人當時被殖民的處境。
民主與科學孕育黨外
另方面，隨著胡適等五四文人隨國民政府來台，「《新青年》主張的民主、自由思想，『德先生』和『賽先生』形象，即追求獨立思考，以科學論證打破傳統迷信、威權崇拜，在戒嚴時期，實則啟蒙了台灣黨外運動。」楊渡指出，自由主義、黨外運動到民進黨成立，「可說台灣今日民主政治，來自五四。」
胡適容忍論實為先進
台灣是五四運動百年最好的成果，但另方面台灣民主仍離當時理想有距離，楊渡以胡適當年〈容忍與自由〉一文指出，在老蔣威權統治下看胡適「容忍比自由更重要」之言，看似是文人對當權者卑躬屈膝，但今日看他當年強調異見者也要學習容忍，不應堅持己意而他人皆非，「實為先進！」
如何在五四運動百年之際，以更多反省和容忍精神，避免新權力者開民主倒車，仍是台灣今日的課題。
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李永萍：無聲無息的五四百年被民進黨粗暴閹割了
中時
季節
2019/05/04
李永萍。(周志長攝)
今天是五四運動100年，前台北市副市長李永萍指出，儘管這是對中華民國當代生活、語言、文化情感表述，有著無可替代重要性的歷史事件，但令人遺憾地，在今天的台灣，卻沒有見到任何官方機構有著任何正式的紀念活動。五四精神，被民進黨粗暴地閹割了。
李永萍在她的臉書粉絲專頁發文指出，其實除了民間團體松濤社，在孫運璿科技人文紀念館舉辦紀念會，以及中研院以學術立場舉辦的三天研討會外，唯一具有官方色彩的中華文化總會，雖於5月3日交差性地舉辦了半天的圓桌論壇，但卻完全沒有著墨文化議題，而是轉個彎，利用五四的「民主」訴求，包裝民進黨「抗中」的政治主張。連文化單位都要為政治意識型態服務，可見民進黨去中化以及凡事泛政治化的可悲心態。
李永萍表示，對照十年前民國九十八年，當時她擔任台北市文化局長，為了紀念五四運動90週年，仔細探討了五四
精神對當代文化產生的各個面向的影響。當年除了與中央圖書館合辦「青春的飛揚，思想的萌發─五四文學人物影像展」外，還有人文之旅、徵文比賽及系列講座活動、文物展覽等等，我們這麼多人共同的目標，就是希望年輕一代能透過各種方式認識五四，並了解其重要性。
李永萍說，回憶起十年前，她還曾經想著，五四運動一百週年時，紀念活動會會如何盛大、對文化界會是怎樣一件大事？如今看來，只因改朝換代，變成這般沒落光景，真的不勝唏噓。
李永萍最後表示，五四百年，無論德先生與賽先生，或跟隨著五四浪潮而生的自由、民主、均富等普世價值，至今仍是兩岸必須面對與正視的重要議題。只是中華民國的歷史，中華文化的傳承與未來，在民進黨執政下究竟何去何從？諷刺的是，原來關於五四，民進黨不過徹底繼承了魯迅的阿Q精神吧！
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國學讀經班必讀《弟子規》
亞洲週刊
2019年5月12日第33卷18期
《弟子規》原名《訓蒙文》，是中國知名的童蒙作品，內容以「孝、悌、仁、愛」為中心，傳授中國傳統的儒家倫理，與《千字文》、《百家詩》、《三字經》齊名，一般認為作者是滿清康熙年間的秀才李毓秀，後經賈存仁修訂改編，改稱《弟子規》，在二千年以後開始流行於國學教育之中，台灣的王財貴是在中國大陸推廣《弟子規》的主要推手，成為當今中國國學讀經班的必讀作品之一。■
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賽先生與德先生的最新狀態
蕭峰
亞洲週刊
2019年5月12日
第33卷18期
今天中國的「賽先生」已經三級跳，但「德先生」的理想仍長路漫漫。
中國的高鐵：科技發展突飛猛進（圖：中新社）
五四運動的一個重要主題，就是對「賽先生」（Science）和「德先生」（Democracy）的追求。中國人在二十世紀之初，都發現在科學上遠遠落後於西方，不僅是船堅砲利，還是追溯到科學精神，必須在全社會展開，要破除種種的迷信與封建行為，不要讓鄉野傳奇或民間怪談來主宰生活，如各種光怪陸離的迷信、風水，都讓社會發展寸步難行，因此五四運動提倡要追求科學，成為改革時代的主旋律。
五四的另一個主題就是德先生（Democracy），也就是在民國初年的軍閥時代，學生對民主社會的嚮往與追求。儘管那時候中國已經設有議會，但權力的製衡還是非常薄弱，公共議題無法有效討論與落實，而民間的參與更是鳳毛麟角，因而五四運動所面對的國難當頭，就只有訴諸群眾運動。
從歷史的長河來看，今天中國的賽先生已經三級跳，從過去科學大幅落後到今日很多領域都領先全球，尤其在人工智能、區塊鏈、雲計算等領域，都與美國並駕齊驅，甚至可以彎道超車，領先美國。更不要說中國在高鐵、太空探索、5G等，都有驕人成就。
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專訪：中華民族儒學推動者朱翔非
儒家活力貴在實踐
黃宇翔
亞洲週刊
2019年5月12日第33卷18期
今天的儒學需要真正走到人的心中，真正的實踐。
中華民族儒學推動者朱翔非
朱翔非是中國儒學推廣的領軍人物，他在二零零六年博士後出站後，拒絕了兩所大學的聘書，選擇到北京四中主管國學教育，是中國第一位專職國學教師，同時創辦了孔陽國學工作室。孔陽是朱翔非的筆名，孔陽國學工作室已有十三年歷史，舉辦講座、研討會，弦歌不輟，朱翔非曾在二零一一年央視《百家講壇》中主講《中華孝道》。亞洲週刊專訪朱翔非，談談中國社會未來儒學的發展，以及他推動儒學的心路歷程，以下為採訪摘要：
中國當今的民間儒學發展情況如何？
當今的中國沒有真正的民間社會，也可以說沒有過去所說的民間社會，有的話，也是新的民間社會。我過去也長期在中國國學中心工作，所以我推動的儒學發展，是要結合體制外和體制內的力量，不必區分體制內和體制外。
所以你推動的是「中華民族儒學」？
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專訪：香港中文大學哲學系教授鄭宗義儒學復興的未來走向
黃宇翔
亞洲週刊
2019年5月12日第33卷18期
中國現實上需要傳統文化，又擔心會衝擊馬克思主義。
香港中文大學哲學系教授鄭宗義（圖：CUHK）
儒學在近代中國歷史上命運常變，從一九三七年陳伯達提出「打倒孔家店」，到一九六六年文化大革命，再到今日中共高舉「儒學復興」的旗幟，彷如隔世。亞洲週刊專訪了香港中文大學教授鄭宗義，分析今日中國「儒學復興」的歷史淵源以及將來的發展走向，以下為採訪摘要：
為何中國官方在今天需要儒學，而在中共歷史上又多次否定儒學？
過去幾年，事實上中共對傳統文化的提倡，用詩的講法就是：「猶抱琵琶半遮面」。因為他發現在現實上需要傳統文化，但實際上又很擔心，會衝擊馬克思主義的官方學說。所以一段時間放鬆，另一方面常常提醒，要拒絕多元價值。
儒學復興與中共信奉的馬克思主義，存在怎樣的張力？
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[獨評] 重發：張英《文豪軍神蔣百里》&張英《軍魂文宗蔣百里》序言 張英 [46655 b] 2019-05-07 21:49:51
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三、推介紀念五四運動百年的報道述評
在海內外，有識之士，紀念五四運動一百週年，各種觀點碰撞，擦出卓越火花，很有意義。現摘錄有關五四百年報道述評，日內發表的20篇，打成專題研究「包裹」，轉載於下分享。
明報:余英時告誡台灣《若與中共妥協不顧政治台灣將成第二個香港》、 BBC：袁偉時《「五四」百年之際的銘記與反思》，『百年回首，有三條是不能忘記的：第一，正義必須維護，國家獨立不可侵犯。第二，公民自由不可侵犯，法治不能踐踏。第三，政務一定要公開。』BBC：《新文化運動和「五四」》「1.它萌發於1833年」，「2.它的基本內容是傳播現代文明的信念」，「3.它是社會變革的先導和動力」 。『警惕走回頭路』：「第一，識破走回頭路的圈套」。「第二，全面、冷靜認識現代文化與傳統文化的關係」。「第三，堅韌面對社會轉型的長期性」。聯合報社論：《百年五四映照兩岸當權者的扭曲和冷漠》。世界日報社論：《五四屆滿百年中國民主路依然崎嶇》。
世界日報，記者黃國樑：《百年回顧五四精神盪漾成台灣民主動能》，『為反共遷台知識人未必擁蔣』、 『老蔣只強調五四是愛國運動』、『撰文念五四殷海光生命儀式』、『獨尊孔孟胡適拒絕當發起人』、『組織孔孟學會是蔣介石最高旨意，還請胡適當發起人。胡適回應，「我從年輕就主張諸子百家一律平等，不能獨尊一家，我已年老，改變不了我的思想習慣」，拒絕擔任』、『兩岸對話五四仍可共同引用』。中國時報： 《五四民主火苗百年成炬照亮台灣》，『文學思想開啟新視野』、 『民主與科學孕育黨外』、『胡適容忍論實為先進』。世界日報： 《傳承五四精神中研院長：不讓政治限制學術研究》，「從五四精神看中共政權的失敗」。中國時報：李永萍《無聲無息的五四百年被民進黨粗暴閹割了》。聯合報：《五四運動100年講幾個胡適的故事給你聽》。東亞日報: 《習近平高談五四卻漏提兩大關鍵詞》(「抗日」、「民主」)。亞洲週刊:國學讀經班必讀《弟子規》。亞洲週刊: 蕭峰《賽先生與德先生的最新動態》。亞洲週刊: 黃宇翔專訪：黃宇翔專訪《香港中文大學哲學系教授鄭宗義『儒學復興的未來走向』》。
亞洲週刊: 《五四100週年反思》，『儒學成為安身立命之鑰』、『陳伯達提「打倒孔家店」』(附張英注)、『中共傳統的儒家暗流』、『儒學呼喚入世精神』 、『從由上而下到由下而上』。法廣：王康細談「五四」百年反思:一場愛國青年運動的變質》[高玉秋(徐文立)轉載](另張英按)。探討分析，五四運動源起：中國千年文人參政傳統與凡爾賽和約。第一：從縱向的角度看，五四新青年運動實際上是中國知識分子問政的老路子。第二：從橫向看，五四運動是緣起一戰後的巴黎（凡爾賽）和會。總之，五四運動不是空穴來風。五四運動激進主義精神延續至今。中國人可吃盡了「科學」這個苦頭。所謂的「民主」，也是一個值得深刻思考的。第三國際(共產國際)成立，列寧草擬兩個思想和體制上進行殖民的《二十一條》。二十世紀的民主，幾乎必然要轉向暴民政策。習近平的紅色帝國夢，圓的的是「紅色帝國」夢! BBC中文記者山海：《五四運動百年：現代文明與野蠻落後的纏鬥》，『五四運動開啟了什麼？』、『五四對百年來學生運動的影響』、『五四新文化運動還未結束，正在進行』。■
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余英時告誡台灣：若與中共妥協不顧政治台灣將成第二個香港
明報
2019年5月3日星期五
圖1之1 -余英時（資料圖片／明報製圖）
今年是五四運動100週年，歷史學家余英時在美國接受台灣中央社專訪時表示，台灣面臨的最大威脅是中共政權，但台灣一般民眾不了解，只覺得中共很有錢，為了賺錢必須和中共妥協，「那就看你要妥協到什麼程度，如果妥協到政治上都不顧的話，我想台灣將來就會變成第二個香港」。
余英時認為，民主與科學息息相關，想有民主，少不了自由言論、行動與組織，這也是科學所需，因為少了自由，就做不到研究。他稱，中共不想要民主與科學，只想掌握控制人的技術，而不是真正研究知識，因為中共的真理觀念就是「為黨服務」。
余英時說，獲許多中國大陸大學教授和研究人員告知，當前大陸言論自由是「最壞的時候」，中共以學生監控教師在課堂言論，導致教師人人自危；以此手段控制知識界，是中共總書記習近平統治完全違背五四精神之處；中共只能藉紀念五四鼓吹愛國、愛黨，可以說「六四以後就沒有五四了」。
在余英時眼中，五四精神在中國並未消滅，反而不斷活動，因此他稱五四運動為中國百年來的精神動力。
相關報道：延續五四精神北大生無懼打壓撐工運
相關報道：內地媒體：五四歸功擁抱工人階級
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袁偉時：「五四」百年之際的銘記與反思
袁偉時
歷史學家、中國中山大學退休教授
2019年4月30日BBC
1919年，為響應北京學生，上海也爆發學生遊行。
1919年5月4日，中國北京13個大學和專科學校的3000學生在天安門前集會和參加會後的遊行示威，「外抗強權，內除國賊」，引領了持續一個多月、覆蓋中國一百多個城市的遊行示威、罷課、罷工、罷市，創造了20世紀影響深遠的一段輝煌歷史。
百年回首，有三條是不能忘記的：
第一，正義必須維護，國家獨立不可侵犯。
對現代公民說來，正義——公民自由和國家獨立是最高的是非標凖。當時的日本入侵中國東北，搶佔青島和膠濟鐵路，踐踏中國主權，是典型的侵略國。當年的日本青年在盲目的「忠君愛國」精神奴役下，成為軍國主義者侵略別國的工具。反對他們的侵略行徑就是維護正義。百年來對五四運動愛國精神讚揚之聲不絶，讚揚的就是反侵略的正義精神。
《詩經》：助力塑造中國思想的詩歌
高壓下崛起的中國左翼青年
台灣來鴻：傅斯年擋住了《中國新聲音》
一戰結束後，出席巴黎和會的戰勝國中國要求歸還山東，但美英法三強最終決定將德國在山東的所有權益轉讓給日本，這一消息引發了五四運動。
第二，公民自由不可侵犯，法治不能踐踏。
火燒交通總長曹汝霖（曾經手對日借款）的住宅和痛打駐日公使章宗祥，是參加遊行的少數學生犯下的罪行。行動的動機是愛國激憤。當時只有北京大學講師梁漱溟大聲疾呼：「縱然曹章罪大惡極，在罪名未成立時，他仍有他的自由。我們縱然是愛國急公的行為，也不能侵犯他，加暴行於他……絶不能說我們所作的都對，就犯法也可以使得；我們民眾的舉動，就犯法也可以使得。在事實上講，試問這幾年來那一件不是藉著國民意思四個大字不受法律的製裁才鬧到今天這個地步?」因此，他說：「我願意學生事件付法庭辦理，願意檢廳去提起公訴，學生去遵判服罪。」
不幸，梁漱溟的意見遭到絶大多數人的反對。此後，學生動輒罷課，有些學生運動暴力行動屢見不鮮，蔑視少數人的權利，淪為暴民專制的工具。據中央研究院呂芳上教授研究，從1919—1928年，138次學生罷課和上街遊行事件中，發生暴力事件23件，佔21.6%。他們燒報館，抄部長的家，如此等等，罔顧法紀。
胡適、蔣夢麟等為此感到非常痛心。1920年5月4日，他們聯名發表《我們對於學生的希望》，沉痛地說：「現在學生會議的會場上，對於不肯迎合群眾心理的言論，往往有許多威壓的表示，這是暴民專制，不是民治精神。民治主義的第一個條件，就是要使各方面的意見都可自由發表。」
不過，言者諄諄聽者藐藐，學生的暴力行動由自發逐漸成為黨派鬥爭的工具。比如1925年火燒晨報館事件，當時一些學生認為《晨報》的報道沒有凖確表達他們的意見，那就是站在敵對勢力一邊，於是把晨報社連同附近20多間房屋燒掉。而背後操縱這一行動的是國民黨北京執行部。
1919年，北京大學的學生舉著條幅遊行。
第三，政務一定要公開。
五四遊行示威，指斥曹汝霖、章宗祥（前駐日公使）、陸宗輿（駐日公使）是賣國賊，直到6月10日，徐世昌總統下令撤除他們的官職，運動才告一段落。
不過，20世紀30年代以來，認真研究過中日關係史的學者們持平之論，都認為他們在處理中日事務中沒有出賣過國家利益。檢視他們一生的言行，不但不是賣國賊，而且是當之無愧的愛國人士。抗戰時期，不管日寇如何威逼利誘，他們都拒絶與侵略者合作。
中華民國北京政府從1912年成立到1928年瓦解，儘管政府領導人頻繁更換，但都致力於收回國家利權，根本不是什麼賣國政府。他們也渴望通過巴黎和會收回青島和膠濟路，廢除不平等條約，並為此做了充分凖備。就以會上日本振振有詞拿出來的「欣然同意」的山東問題換文來說，著名報人王蕓生在1930年代系統研究檔案後指出：日方提出用日本借款修築膠濟路兩條支線，「中國方面乃提議將膠濟沿線之日本兵撤至青島等條件，以為交換……此項換文在當時言之，比較於中國有利。然當時歐戰大勢顯然屬於德敗，我為參戰國之一，關於山東問題，自以留待媾和大會為得計。乃當時中國與日本有此一幕枝節交涉，資為日本後日在巴黎和會中之藉口，亦憾事矣。」一個被日本利用的失誤，顯然與賣國行為不能混為一談。此外，他們經手的西原借款條件也是優惠的。
民國北京政府被戴上賣國帽子，是國民黨為自己的「革命」行動辯護蓄意製造出來的，史家應該為前人辨冤白謗。政治家和公民應該從中吸取的教訓是政務一定要公開。要是當時的中央政府領導人及時披露真相，從短期看，與示威群眾坦誠溝通，有可能較快化解對立，出現政府與民間聯手對抗侵略者的局面。而從長遠看，包括青年學生在內的多數公民會較快成熟，冷靜、全面、理性看待一切，抵制極端。從晚清到民國，歷屆政府都沒有學會如何與示威群眾溝通，造成惡劣後果，創巨痛深，值得深思。
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新文化運動和「五四」
BBC2019年4月30日
五四之後中國爆發的其它學生運動仍然以自由、民主等作為核心訴求。從這個意義上講，中國新文化運動至今仍在進行。
很多人容易將新文化運動和五四混為一談，但事實上兩者性質和起止時段都不同。新文化運動是19世紀以來，中外知識精英傳播現代文明，推動中國社會轉型而進行的思想文化運動。
1.它萌發於1833年，德國傳教士郭實臘在廣州創辦了中國第一份現代雜誌《東西洋考每月統記傳》。
2.它的基本內容是傳播現代文明的信念：自由（最早譯為「人有自主之權」），法治，民主，市場經濟，理性思維（科學）。反對中國傳統文化的核心——以三綱六紀（六親）為框架的宗法專制制度；反對拜倒在聖賢腳下，以他們的言論為是非標凖。
3.它是社會變革的先導和動力。19世紀，它開始改變精英階層的觀念和知識結構。20世紀更碩果累累，推動了廢除以三綱六紀為骨架的中華法系，移植以公民權利為核心的大陸法系；推動了廢除以讀經為中心的科舉制，建立了學習現代科學、文化的教育體系；以白話文取代文言文，實現語文合一，適應工商社會快速溝通和傳播的要求；移植了人文、社會科學和現代科學技術；揭露了三綱吞噬人性的本質，為公民的自由、平等鋪路；擊退了儒教寫入憲法的訴求；推動文學革命，促進了文學、藝術全面繁榮。
警惕走回頭路
快兩百年了，新文化運動的追求尚未完全實現，出於不同目的的非議卻甚囂塵上。有三條是關注中國命運的人士值得銘記的：
第一，識破走回頭路的圈套。
思想、文化任何時候都不可能統一，眾聲喧嘩是現代社會的常態。但是有些言論或明或暗傳播宗法專製毒液，人們必須提高警惕，特別不要要讓他們毒害青少年。「中國不能實行民主！」「中國應該以儒教為國教！」這是什麼話？
第二，全面、冷靜認識現代文化與傳統文化的關係。
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新文化運動提倡自由、法治，民主、理性思維。從此角度出發，對傳統儒學價值的解釋不過是一家之言，不能定於一尊。
論者一再以傳統文化與現代社會的關係為題撰文，強調以下觀點：
1.在社會制度層面，自由、民主、法治是貫徹始終的現代人類共同價值，毫無妥協的餘地，以三綱為核心的儒學在這裏已沒有發言權。
2.在非制度層面，多元文化是常態，自由競爭，自由選擇，自然淘汰。各方君子對傳統文化包括對儒學價值的解釋，最出色的也不過是有待時間檢驗的一家之言，不能定於一尊。
3.移植和借鑒現代西方文化，促進了中國文化研究提高到前所未有的境界，建立了前所未有的新學科，文學藝術的成就已遠超前代。所謂中國文化「斷裂」，被西方「殖民化」等等，都與實際不符。有些論者搬弄西方極端流派的末技，口口聲聲維護本土傳統，反對「殖民化」，不倫不類，令人哭笑不得。
第三，堅韌面對社會轉型的長期性。
任何國家全面實現現代化都經過曲折、艱辛的歷程。由於歷史積垢深沉，加上學習蘇聯的負面影響，中國現代化之路特別艱辛。不過，市場經濟已不可逆轉，中國人的眼睛已經睜開，中國共產黨也把自由、民主、法治列入社會主義核心價值。循名責實，雖不會一帆風順，經過長期反覆纏鬥，現代人類的共同價值終有一天會成長為中國社會正常運作的規則。所有支持改革開放的中國人，請牢牢記住：「千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風。」
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《新聞評論》百年五四映照兩岸當權者的扭曲和冷漠
聯合報社論
2019年05月04日
北京大學紅樓是五四運動的發源地。（特派記者林庭瑤／攝影）
今天是五四運動100週年。五四運動發生時尚未誕生的中國共產黨，今年高規格紀念，但習近平標舉「愛國主義」的主旋律，要求青年「聽黨話、跟黨走」，「民主」與「科學」卻黯然退位。相對的，執掌中華民國政權的民進黨，則把民主變威權，把青年用後即棄，在「護台灣」主旋律下，利用「外抗強權」提高聲量，借轉型正義「內除國賊」；至於五四運動，那是中國他家的事了。
歷史不會駐足，但可能走上岔路；時代不會停留，卻可能發生倒退。百年五四，如今諷刺地映照著兩岸執政者面對歷史的扭曲和冷漠。
➤➤➤五四屆滿百年中國民主路依然崎嶇
回顧百年痕跡，可看出五四遺產包含著民族主義「救亡」與自由主義「啟蒙」兩個軸線。中國當年積弱不振，日本帝國主義進逼，救亡是現實的要求。但五四新文化運動更重視思想解放，希望推動各種現代性的普世價值，對於民族主義潛在的集體主義與封閉傾向則頗有所疑懼。五四不僅要「外抗強權，內除國賊」，也要「德先生與賽先生」，這兩種價值觀、世界觀的對比迄今仍在，仍未解決。
今年是五四運動100週年。（取材自人民網）
中共建政後，象徵五四激進革命的路線壓倒了啟蒙。幾經代價高昂的周折，「救亡」之夙願今天大體實現。崛起的中國，躋身世界強權，中共則以「民族的偉大復興」作為其政權正當性之基礎。然而，五四的啟蒙精神在中國大陸始終遭到壓抑，連五四發源地的北大紅樓前的紀念銅雕都只能有代表革命傳統的毛澤東，不能有代表自由主義精神的胡適，習近平更要求青年「聽黨話、跟黨走」。五四青年喚醒中國，中共卻要馴化青年，何其可嘆！
事實上，個人的解放以及對人權、民主的嚮往，恰如魯迅筆下的「地火」在地下運行奔突等待噴出。余英時最近在《思想》雜誌撰文指出，五四精神在今天的中國大陸乃是一股實實在在的歷史動力，「只要政治壓力稍鬆動，便會捲土重來」。改革開放以來，大陸思想界雖不斷出現論述對抗普世價值，但一種開闊、進步的新文化仍是許多人的嚮往。
五四運動百年專題，胡適紀念館內的胡適照片。（記者許正宏／翻攝）
對比之下，五四的啟蒙精神飄零到台灣，竟找到寄身的土壤，經由胡適、殷海光與《自由中國》的努力，這一線香火沒有被當時的國民黨以反共「救亡」的藉口熄滅，反而促成台灣開啟一個新的時代。1920年代，五四運動對日據年代的台灣新文化、新文學即發生過一定的影響。1950年代後，五四成為挑戰國民黨威權統治的象徵，《自由中國》對台灣各項問題的整套論述，日後成為黨外運動的資源，在五四精神與台灣民主化之間建立了具體連結。1970年代的「台灣文藝復興年代」，五四精神也對台灣「新文化運動」發揮了指引作用。
然而，1990年代台獨史觀開始「去中國化」，認為五四並非台灣歷史的一部分，不必霸占台灣民主運動的神龕。這種褊狹排他的心態今天愈發橫流，不僅企圖以台灣民族主義對抗中共的中國民族主義，更嚴重侵蝕台灣社會多元、包容與豐富、開闊的精神面貌。民進黨在野時用來挑戰國民黨政府的民主，如今被踩在腳下；簇擁民進黨重返執政的「覺醒青年」，如今仍低薪爆肝。更諷刺的是，台大前校長傅斯年是五四旗手，而蔡政府甚至在台大傅鐘下上演拔管大戲，閹割大學自主。
中研院2日舉辦五四運動學術研討會，院長廖俊智出席。（記者曾吉松／攝影）
台灣擁有五四遺產中珍貴的諸多普世價值，未嘗不可隔海與大陸辯證討論。我們有必要回顧自己的經驗，重新肯定五四運動的不滅價值，包括一種開創、前進的態度，及理性、開放、寬容、多元的追求。今天台灣陷入缺乏活力與開創的停滯狀態，社會氣氛不再蓬勃向上，人心不再感受到理想主義的召喚，正需要一股新的力量重新振作。五四雖已成歷史，卻是不容遺忘的歷史。
（轉載自聯合報社論）
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五四運動100年講幾個胡適的故事給你聽
世界日報
王健壯
2019年05月04日
五四運動百年專題，胡適紀念館內的胡適照片。（記者許正宏／翻攝）
五四運動一百週年，被稱為「德先生」的民主，在「跟黨走，聽黨話」的中國，未誕生即死亡；在台灣，「德先生」雖然存活至今，但仍在漫漫長路上蹣跚而行。
廣義的五四是場啟蒙運動，胡適是這場運動的啟蒙者之一，他跟「德先生」的幾個故事，值得台灣重溫再三。
第一個故事是，胡適與陳獨秀提倡白話文運動時，他對「文白之爭」的態度是「絕不敢以吾輩所主張為必是」，陳獨秀卻認為「以白話為正宗之說，必以吾輩所主張者為絕對之是」。
但「絕對之是」與民主是互不相容的，胡適後來主張「容忍比自由更重要」，就以陳獨秀作為反面例證。「德先生」在台灣雖已多年，但台灣政治至今仍然欠缺相互容忍的文化，有權力的人都像陳獨秀，沒有人像胡適。
第二個故事是，五四之後，當時中國知識社群曾出現兩場論戰，一是「科學與玄學」論戰，丁文江與張君勱等人對戰；另一是「民主與獨裁」論戰，胡適與蔣廷黻等人對壘。這幾位知識社群的意見領袖，雖然「政見之爭宛如寇讎」，但論戰卻無損於他們的公誼私交，「關懷之殷情同骨肉」。台灣現在的知識社群卻亦步亦趨模仿政治社會，各走極端，互以敵人視之，民主精神蕩然無存。
第三個故事是，胡適曾當著蔣介石的面，批評台灣沒有言論自由，沒人敢批評彭孟緝，沒人敢批評蔣經國，更沒人敢批評蔣介石。後來雷震的「自由中國」雖然既批彭又批兩蔣，結果卻是雷震入獄、雜誌被封。
五四精神領袖胡適代表自由主義傳統，他也是少數敢直言批評蔣介石的文人。圖為蔣介石寫給胡適的信。圖／胡適紀念館
言論自由與新聞自由是「德先生」的魂魄，台灣現在雖然有了形式上的表意自由，但政府動輒以假新聞箝制媒體，甚至以「中共同路媒體」扣媒體帽子，卻與胡適當年所批評的威權政府，其實衹有五十步與百步之差。
第四個故事是，胡適與蔣介石雖然自始即「道不同」，但卻始終能「相為謀」。道不同而相為謀是民主常態，也是「德先生」精神的具體實踐。
但近廿年來，即使經過三次政黨輪替，朝野卻始終處於道不同不相為謀的敵對狀態。陳水扁執政八年，國民黨挾多數杯葛八年；馬英九執政八年，民進黨以少數杯葛八年，「德先生」長達十六年變成「不可運作的民主」；蔡英文完全執政至今，「德先生」又變成了「不自由的民主」，而且在可預見的未來，不管誰當家執政，道不同而相為謀的民主，仍然不可能在台灣出現。
國民政府遷台後，胡適（左）仍不時對蔣介石提出建言。（記者許正宏／翻攝）
第五個故事是，胡適曾多次勸告蔣介石「做一國元首的法子是重為善，若重為暴」，胡適所謂的「重」，是「不輕易」 ，「要能夠自己絕對節制自己」；以政治學語言來說，胡適希望蔣介石能做到「制度性的權力自製」。
蔣介石當然把胡適的勸告當成馬耳東風，但胡適當年的話，也適用於蔡英文。改革當然是「為善」，但她這幾年的改革，有許多地方卻與「為暴」無異，完全執政權力一把抓的結果，更讓她成為「自己絕對節制自己」的反面例證。
五四百年，不知「德先生」為何人的習近平高調紀念，自期守護民主的蔡英文卻像患了歷史冷感症，視五四百年如無物；國家領導人如此，其他有權力的人也如此，「德先生」在台灣顯然還有漫漫長路要走。
（轉載自聯合報名人堂／作者為世新大學客座教授）
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五四屆滿百年中國民主路依然崎嶇
世界日報社論
2019年05月04日
中國1919年的五四運動屆滿百年。那個「外爭主權、內除國賊」的積弱年代早已遠去，醒過來的中國如今已是雄踞東亞的強權。中共總書記習近平上週二發表講話，把紀念五四定位成「偉大復興的中國夢」，強調「愛國主義」，年輕人要愛黨、愛國，「一個人不愛國是很丟臉的事」，卻淡化五四倡導的對「民主和科學」的追求。
4月30日，紀念五四運動100週年大會在北京人民大會堂隆重舉行。中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平在大會上發表重要講話。中新社
很少有人懷疑「賽先生」(科學)對中國發展的重要，卻也難忽視「德先生」(民主)百年走來依然踉蹌。不少學者更指出，中國大陸目前的發展方向，甚至和五四精神背道而馳。
歷經三次政黨輪替的台灣，可稱華人世界履踐民主的典範。然而，民主運作也破洞百出，政黨惡鬥奪權醜態畢露，不斷有人妄圖以反民主的舉措，挑戰台灣社會的容忍極限。以民進黨為例，蔡英文總統因面臨前閣揆賴清德挑戰連任，蔡民調支持度又遠遜賴，英派人馬就屢以「團結」為名，想盡辦法要阻擾推遲黨內初選，甚至傳出要「沒收初選」。蔡英文想盡辦法要賴退選，黨中央被逼得難以運作，黨因「拒絕黨內民主」而形像大壞，蔡英文卻全然不在乎。民主價值與程序正義，全然成了權力的裝飾品。
有趣的是，不想初選的不只民進黨，國民黨也一直搞不定總統初選辦法。儘管國民黨情勢大好，競爭大位者眾，但因民調最看好的高雄市長韓國瑜剛上任，不能也無法表達角逐總統意願。台灣首富郭台銘跳出來參選，為了讓韓、郭都順利「入圍」，國民黨想盡辦法要推兩人出線，逼得前立法院長王金平質問「別忘了國民黨還是個民主政黨」。曾經臨陣「換柱」的國民黨，和民進黨一樣「不習慣真正民主的競爭」，只要能勝選，什麼初選辦法都行。
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傳承五四精神中研院長：不讓政治限制學術研究
世界日報
記者董俞佳、陳宛茜
／台北3日電
2019年05月03日
中研院2日舉辦五四運動學術研討會，院長廖俊智出席。（記者曾吉松／攝影）
藍綠兩個政黨內部運作都不夠民主，但至少台灣還是公平普選的社會，所有政黨最後都面臨選民用選票抉擇的考驗。即使不能稱為成熟的民主，被譏評為「淺碟選舉」，但至少人民有選擇國會議員、各級政府領導人等權利；也有權利批評政府、不用懼怕被政府抓去關，甚至因屬異議人士就從人海中「消失」。這正是民主初步該有的「免於恐懼的自由」，台灣的「德先生」遠遠把大陸拋在後頭。
台灣面對中共外壓，民眾有持續不安全感。許多人聲稱，2020年總統大選可能成台灣「最後一次選舉」，暗喻此後可能被大陸強行統一，民主將消失。其間不免有心人用「危機牌」來凝聚選票，但兩岸在一大一小、一強一弱下，民主如何對抗專制威逼，化解「專制統一民主」的壓力，也成台灣朝野的最大考驗。
為了鞏固權力，中國共產黨將五四定為「青年節」，鼓勵青年奮發精神，卻絕口不提五四的「挑戰權威」、「打破體制」。習近平紀念五四談話「處處聞黨聲」，說「一個人不愛國，甚至欺騙祖國、背叛祖國，在自己國家、在世界上都很丟臉」，強調新時代中國青年應「自覺堅持黨的領導、聽黨話、跟黨走」。這些話和五四精神和世界潮流格格不入，年輕人能信服嗎？五四敏感期，北京多所大學的活躍青年領袖都「消失」，猜想不是「被旅遊」，就是「被返鄉」了，說明當局多缺乏安全感。
北京近年對民眾思想、言論的管束壓制提到新高度。運用網路科技、臉孔辨識和全國20多億部街頭攝像機，幾乎把14億民眾牢牢掌握在眼皮底下，藉以「維穩」。當局幾十年來宣揚「愛黨和愛國」互相換位的「愛國主義」，五四的「德先生」被踐踏，然而經濟崛起的科技成果，「賽先生」神采飛揚，5G領先全球，新科技也成控制人民的新利器。
紀念五四運動100週年，香港金紫荊廣場4日早上舉行升旗儀式，並鼓勵以中式步操取代西式步操。（取材自香港電台）
香港社會從來沒有民主，卻極享受自由。但香港政府正修法，列出誹謗罪、煽惑罪等，以截堵言論自由；港府擬議「可引渡罪行」更讓港人不安，擔心破壞司法獨立破壞，遭大陸入罪。「一國兩制」造成港人政治焦慮，更難期待「德先生」在香港推行。
中國崛起，但質疑大陸社會開放氣氛倒退的聲音越來越高。中國人捧著「德先生」走完一世紀，成果有限。台灣民主經驗證明中國人絕非不適合民主，中國想被世界認同和尊敬，不再以異樣眼光提防，至少該有個壯志：下一個一百年，讓「德先生」和「賽先生」有一樣的成果，中國不能永遠「例外」。但當局的「兩個一百年」有這種雄心嗎？
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五四民主火苗百年成炬照亮台灣
世界日報
記者李雪／
工業市報道
2019年05月04日
紀念五四運動100週年，世新大學舍我紀念館舉辦的「與五四運動的百年相遇」系列講座，其中唯一一場海外講座4日下午在洛杉磯登場。該場活動由成舍我紀念基金會與「世界日報」、鳳凰衛視、 LA Review of Books China Channel、世新大學舍我紀念館合作規劃。
此次圓桌論壇邀請到中華民國前行政院院長、現任中正大學戰略暨國際事務研究所特聘教授江宜樺，主題演講「五四運動一百年後的德先生」；世新大學副校長遊梓翔主講「我要說話：五四運動與中國的口語傳播時代」；以及世新大學人文社會學院院長李功勤主講「民國範兒-胡適與他的時代」。
主辦方表示，五四運動以追求民主為理想，民主實踐的缺陷並不意味著要走回頭路，重返威權專制的製度，而是要逼使人們重新思考民主的價值與理性的政治制度。科學發展帶來的新挑戰，也唯有在一個公共運用理性的健全民主社會，透過多元公開的對話交流才能形成共識。這是百年後中國人回顧五四新文化運動的歷史，並視為一個追求現代化的過程，最有值得人們深思的意義。
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百年回顧五四精神盪漾成台灣民主動能
世界日報
記者黃國樑
／台北3日電
2019年5月3日
位於中研院內的胡適故居，如今成為胡適紀念館供民眾參觀。（記者許正宏／攝影）
位於中研院內的胡適故居，如今成為胡適紀念館供民眾參觀。（記者許正宏／攝影）
今年是五四運動一百週年，回顧「五四」迂迴走過的百年歷史，中央研究院近代史研究所研究員、胡適紀念館主任潘光哲說，「五四」作為一個思想因子，成為台灣反抗運動與民主發展的潛流與動能，影響台灣後來的政治發展。
●為反共遷台知識人未必擁蔣
他接受訪問表示，很多五四時期的知識人隨著國民政府到台灣來，譬如傅斯年與羅家倫是五四運動當天的學生領袖，「五四宣言」是羅家倫寫的，遊行隊伍的總指揮則是傅斯年，他們來台的原因是為了反共，未必擁蔣，擁蔣是無奈的抉擇，但這畢竟是台灣先天的優勢。
潘光哲說，拿胡適來講，胡適很早就將孫中山對於五四的詮釋納入他自己對五四詮釋的一部分，孫中山在1919年後也看到新思潮發展，於是由他底下的幹部們例如廖仲愷、胡漢民與戴季陶等，辦了不少回應新思潮的刊物，譬如「星期評論」，胡適還寫過文章「歡迎我們的弟兄星期評論」，登在「每週評論」上。
潘光哲指出，孫中山對於五四的評價所以會被胡適納入，就是因為孫中山主張「革命必先革心（新）」，既是心理的心，也是新舊的新。思想的改變就是很重要的因素，所以才派幹部去辦刊物。胡適即引用了這個觀點，認為國民黨是具有這樣一個革新的內在動力。
●老蔣只強調五四是愛國運動
胡適來台後，最高權威卻是蔣介石，蔣是以他在「中國之命運」對五四運動的批評集其大成，只強調五四是愛國運動，與五四追求的德先生、賽先生反而批判較多，他認為德先生意味自由主義，就會造成集體紀律散漫，賽先生原應是中性的，蔣卻主張科學要為政治服務。
他說，胡適與殷海光對五四的詮釋，具有反抗政治威權內涵，成為「反抗黨國體制的思想資源」，這尤其在殷海光那裡表現得淋漓盡致。他說，紀念五四是殷海光的生命儀式，每年五四時，殷海光都要寫一篇文章。1969年剛好是「五四」50週年，他寫了「五四精神的隱沒與再現」，四個月後殷海光就去世了。
●撰文念五四殷海光生命儀式
潘光哲說，殷海光一輩子為「五四」招魂，而這個魂就是他心目中理想的民主、自由與科學。這跟國民黨意識形態有很遙遠的距離。像他會說，學生在政治的高壓禁錮底下，一個一個被醃成了鹹菜，或是變成了衝鋒陷陣的火牛，不由自主地跟著黨國體制的宣傳起舞。
他說，即使來台的五四領袖羅家倫，身處此情境下都不得不低頭。例如五四有一重要的內涵即對傳統文化再估價，但在台灣體制下，老蔣說要組織孔孟學會，其理事之一竟是羅家倫。雷震寫信給殷海光，說五四要到了，請他寫一篇社論，殷海光就意興闌珊地回信說，你應該找五四老人寫，雷震回說，五四老人都去做了孔孟學會理事了，還期待他們有所作為嗎？
●獨尊孔孟胡適拒絕當發起人
他說，組織孔孟學會是蔣介石最高旨意，還請胡適當發起人。胡適回應，「我從年輕就主張諸子百家一律平等，不能獨尊一家，我已年老，改變不了我的思想習慣」，拒絕擔任。
他說，胡適、殷海光就是如此表達抗議與不滿，一路傳承下來，「五四」成為一個政治符號，用來反抗黨國體制。例如1979年美麗島事件或接續1989年六四天安門事件之後的野百合學運。他認為，像六四發生後，學生在校園聲援六四，雖未必打著五四旗號，五四仍是它的潛在動力源頭。
●兩岸對話五四仍可共同引用
中研院院士張玉法則說，就五四的精神脈絡而言，「自由中國」在台灣具有「五四」傳承的第一代反抗刊物，接著第二代是「文星雜誌」，這兩者是外省人創辦的，直到蔣經國時期的「大學雜誌」，才開始有本省人參與，而第四代從「台灣政論」開始，只著重本土立場。
但張玉法亦認為，「台灣政論」等仍會選刊早年的「自由中國」的文章，從而仍有五四的精神貫穿其間，五四確對台灣的民主發展發揮若干作用。他認為，五四仍然是兩岸未來對話，可以共同引用的思想資源。
國民政府遷台後，胡適（左）仍不時對蔣介石提出建言。（記者許正宏／翻攝）
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五四民主火苗百年成炬照亮台灣
中國時報
李怡芸
2019/05/04
北京大學文學院又稱北大紅樓，是五四運動重要策源地。圖為一群北京學生在紅樓參觀。（中新社）
民國41年，胡適在台南市永福國小內的故居前留影。（永福國小資料照）
五四運動代表人物之一羅家倫。（中央社）
右為張我軍。（本報資料照片）
百年前的五四運動，以天安門為示威起點。如今北京天安門城樓前觀光客絡繹不絕。（新華社）
1918年底，北大學生傅斯年、羅家倫、徐彥之發起成立新潮社，創辦《新潮》雜誌。五四宣言就是在這裡起草。圖為雜誌社原址。（中新社）
圖為一群學生站在紅樓蔡元培校長當年的辦公桌前參觀。（中新社）
北大紅樓聚集來訪探詢五四精神的遊客，買了新青年紀念雜誌，與裝扮成1919時期的3位遊客合照。（呂佳蓉攝）
編按：一戰結束後，列強主張戰敗國德國在山東權益移轉給日本，1919年5月4日，北大學生發起抗爭，並在全中國展開，一場「內除國賊，外抗強權」運動從此星火燎原，並影響數十年後中國文化啟蒙、愛國運動、甚至女權運動。值五四百週年之際，本報特製專題以紀念。
值五四運動百年，當年喚起中國青年反帝國主義的愛國情緒，及以民主、科學為精神的「新文化運動」，也深刻影響台灣知識分子。時至今日，雖然五四運動相關學者看似是隨著國民政府來台，作家楊渡指出：「台灣民主自由，實可視為五四運動最具體的實踐成果。」
文學思想開啟新視野
楊渡指出，五四運動兩個面向，一是內除國賊、外抗強權，反殖民帝國主義，二者影響更深遠的在文學、思想開啟新視野，文藝上以白話文創作小說、新詩、新劇，題材更貼近人與現實。當時一批旅居大陸的台灣青年，如被奉為「新文學運動奠基者和急先鋒」的張我軍，也在風潮下受啟蒙，將五四的苗傳回台灣。
張我軍1924年在《台灣民報》發表抨擊舊文學與舊詩人，引發台灣日據時代新舊文學論戰，也影響瞭如賴和等前輩文人。楊渡說，除了白話文運動「我手寫我口」的衝擊，當時台灣舊詩社背後代表的，也是日本殖民的攏絡手段，舊詩人往往唱和日本統治者角色，而台灣新文學運動，也在全球反帝主義、無政府主義風潮中成長，「透過書寫、戲劇，這種文化啟蒙也試圖解決台灣人當時被殖民的處境。
民主與科學孕育黨外
另方面，隨著胡適等五四文人隨國民政府來台，「《新青年》主張的民主、自由思想，『德先生』和『賽先生』形象，即追求獨立思考，以科學論證打破傳統迷信、威權崇拜，在戒嚴時期，實則啟蒙了台灣黨外運動。」楊渡指出，自由主義、黨外運動到民進黨成立，「可說台灣今日民主政治，來自五四。」
胡適容忍論實為先進
台灣是五四運動百年最好的成果，但另方面台灣民主仍離當時理想有距離，楊渡以胡適當年〈容忍與自由〉一文指出，在老蔣威權統治下看胡適「容忍比自由更重要」之言，看似是文人對當權者卑躬屈膝，但今日看他當年強調異見者也要學習容忍，不應堅持己意而他人皆非，「實為先進！」
如何在五四運動百年之際，以更多反省和容忍精神，避免新權力者開民主倒車，仍是台灣今日的課題。
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李永萍：無聲無息的五四百年被民進黨粗暴閹割了
中時
季節
2019/05/04
李永萍。(周志長攝)
今天是五四運動100年，前台北市副市長李永萍指出，儘管這是對中華民國當代生活、語言、文化情感表述，有著無可替代重要性的歷史事件，但令人遺憾地，在今天的台灣，卻沒有見到任何官方機構有著任何正式的紀念活動。五四精神，被民進黨粗暴地閹割了。
李永萍在她的臉書粉絲專頁發文指出，其實除了民間團體松濤社，在孫運璿科技人文紀念館舉辦紀念會，以及中研院以學術立場舉辦的三天研討會外，唯一具有官方色彩的中華文化總會，雖於5月3日交差性地舉辦了半天的圓桌論壇，但卻完全沒有著墨文化議題，而是轉個彎，利用五四的「民主」訴求，包裝民進黨「抗中」的政治主張。連文化單位都要為政治意識型態服務，可見民進黨去中化以及凡事泛政治化的可悲心態。
李永萍表示，對照十年前民國九十八年，當時她擔任台北市文化局長，為了紀念五四運動90週年，仔細探討了五四
精神對當代文化產生的各個面向的影響。當年除了與中央圖書館合辦「青春的飛揚，思想的萌發─五四文學人物影像展」外，還有人文之旅、徵文比賽及系列講座活動、文物展覽等等，我們這麼多人共同的目標，就是希望年輕一代能透過各種方式認識五四，並了解其重要性。
李永萍說，回憶起十年前，她還曾經想著，五四運動一百週年時，紀念活動會會如何盛大、對文化界會是怎樣一件大事？如今看來，只因改朝換代，變成這般沒落光景，真的不勝唏噓。
李永萍最後表示，五四百年，無論德先生與賽先生，或跟隨著五四浪潮而生的自由、民主、均富等普世價值，至今仍是兩岸必須面對與正視的重要議題。只是中華民國的歷史，中華文化的傳承與未來，在民進黨執政下究竟何去何從？諷刺的是，原來關於五四，民進黨不過徹底繼承了魯迅的阿Q精神吧！
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國學讀經班必讀《弟子規》
亞洲週刊
2019年5月12日第33卷18期
《弟子規》原名《訓蒙文》，是中國知名的童蒙作品，內容以「孝、悌、仁、愛」為中心，傳授中國傳統的儒家倫理，與《千字文》、《百家詩》、《三字經》齊名，一般認為作者是滿清康熙年間的秀才李毓秀，後經賈存仁修訂改編，改稱《弟子規》，在二千年以後開始流行於國學教育之中，台灣的王財貴是在中國大陸推廣《弟子規》的主要推手，成為當今中國國學讀經班的必讀作品之一。■
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賽先生與德先生的最新狀態
蕭峰
亞洲週刊
2019年5月12日
第33卷18期
今天中國的「賽先生」已經三級跳，但「德先生」的理想仍長路漫漫。
中國的高鐵：科技發展突飛猛進（圖：中新社）
五四運動的一個重要主題，就是對「賽先生」（Science）和「德先生」（Democracy）的追求。中國人在二十世紀之初，都發現在科學上遠遠落後於西方，不僅是船堅砲利，還是追溯到科學精神，必須在全社會展開，要破除種種的迷信與封建行為，不要讓鄉野傳奇或民間怪談來主宰生活，如各種光怪陸離的迷信、風水，都讓社會發展寸步難行，因此五四運動提倡要追求科學，成為改革時代的主旋律。
五四的另一個主題就是德先生（Democracy），也就是在民國初年的軍閥時代，學生對民主社會的嚮往與追求。儘管那時候中國已經設有議會，但權力的製衡還是非常薄弱，公共議題無法有效討論與落實，而民間的參與更是鳳毛麟角，因而五四運動所面對的國難當頭，就只有訴諸群眾運動。
從歷史的長河來看，今天中國的賽先生已經三級跳，從過去科學大幅落後到今日很多領域都領先全球，尤其在人工智能、區塊鏈、雲計算等領域，都與美國並駕齊驅，甚至可以彎道超車，領先美國。更不要說中國在高鐵、太空探索、5G等，都有驕人成就。
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專訪：中華民族儒學推動者朱翔非
儒家活力貴在實踐
黃宇翔
亞洲週刊
2019年5月12日第33卷18期
今天的儒學需要真正走到人的心中，真正的實踐。
中華民族儒學推動者朱翔非
朱翔非是中國儒學推廣的領軍人物，他在二零零六年博士後出站後，拒絕了兩所大學的聘書，選擇到北京四中主管國學教育，是中國第一位專職國學教師，同時創辦了孔陽國學工作室。孔陽是朱翔非的筆名，孔陽國學工作室已有十三年歷史，舉辦講座、研討會，弦歌不輟，朱翔非曾在二零一一年央視《百家講壇》中主講《中華孝道》。亞洲週刊專訪朱翔非，談談中國社會未來儒學的發展，以及他推動儒學的心路歷程，以下為採訪摘要：
中國當今的民間儒學發展情況如何？
當今的中國沒有真正的民間社會，也可以說沒有過去所說的民間社會，有的話，也是新的民間社會。我過去也長期在中國國學中心工作，所以我推動的儒學發展，是要結合體制外和體制內的力量，不必區分體制內和體制外。
所以你推動的是「中華民族儒學」？
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專訪：香港中文大學哲學系教授鄭宗義儒學復興的未來走向
黃宇翔
亞洲週刊
2019年5月12日第33卷18期
中國現實上需要傳統文化，又擔心會衝擊馬克思主義。
香港中文大學哲學系教授鄭宗義（圖：CUHK）
儒學在近代中國歷史上命運常變，從一九三七年陳伯達提出「打倒孔家店」，到一九六六年文化大革命，再到今日中共高舉「儒學復興」的旗幟，彷如隔世。亞洲週刊專訪了香港中文大學教授鄭宗義，分析今日中國「儒學復興」的歷史淵源以及將來的發展走向，以下為採訪摘要：
為何中國官方在今天需要儒學，而在中共歷史上又多次否定儒學？
過去幾年，事實上中共對傳統文化的提倡，用詩的講法就是：「猶抱琵琶半遮面」。因為他發現在現實上需要傳統文化，但實際上又很擔心，會衝擊馬克思主義的官方學說。所以一段時間放鬆，另一方面常常提醒，要拒絕多元價值。
儒學復興與中共信奉的馬克思主義，存在怎樣的張力？
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[獨評] 重發：張英《文豪軍神蔣百里》&張英《軍魂文宗蔣百里》序言 張英 [46655 b] 2019-05-07 21:49:51
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锟斤拷锟洁辑时锟斤拷: 2021-05-04 11:08:49
