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独立评论

作者: 东海一枭   今日微言(从建设中国命运共同体开始) 2018-10-09 21:14:21  [点击:1427]
今日微言(从建设中国命运共同体开始)

【民族】论本性,人皆可以为尧舜,因为人人皆有良知,人人良知平等;论习性,人与人千殊万异,有君子与小人、圣贤与盗贼之别。民族也一样,论本质,各族平等;论素质,优劣有别。民族之优劣根源于政治、制度和文化,归根结底取决于文化之优劣。

【诗律】不少朋友好写诗填词,但不懂格律,辜负了一些很好的思想、情感、感悟、意象和意境,为之遗憾。掌握基本诗词格律很容易,最多几个小时足矣。《诗律》是我多年前在老年大学教诗词课所编的自用教材,特别深入浅出,附此特供有兴趣学近体诗的塾教儒友参考学习。内部资料,请勿外传为荷。

【仁者】刚写罢《唯仁者能爱人》,正拟写一篇《唯仁者能恶人》,看到元士两篇《恶恶》随笔,已将道理讲透,没必要再写了。唯说明一点:仁者爱人恶人,善善恶恶,必须落到实处,落实于言行。如果说“善善不能用,恶恶不能去”是政治家之疾;善善不能颂,恶恶不能辟,就是文化人之忌。

【仁者】歌功颂德常被用为贬义词,等同于阿谀逢迎。其实,颂扬功劳与美德,原是理所当然、礼所当然的。颂美历代圣贤(圣王)就是歌功颂德的根本,也是仁者善善的一大表现。颂美盗贼暴君可不是歌功颂德,而是歌罪颂恶,是助贼为虐,逢君之恶,与盗贼暴君同恶。

【仁者】仁民爱国忠君,是仁者政治三德。(如果是君主,忠君改为礼臣,君使臣以礼也。)其中仁民又是第一位、最根本的。国家必须以民为本,君主必须仁爱人民。否则就是国不国,君不君。君不君,臣下可以辞职、易位甚至革命。具体采取何种对策,要根据君主“不君”的程度和环境条件而定。

【仁者】儒家对于革命,态度极其慎重,并非“君不君”就起而革命的。殷纣暴虐天下知闻,文王三分天下有其二,仍然臣事于殷。武王即位第二年举行了著名的“孟津观兵”:“诸侯叛殷会周者八百。诸侯皆曰:纣可伐矣。武王曰:尔未知天命。乃复归。”(《殷本纪》)何其慎重乃尔。

【唯心】佛教说三界唯心万法唯识。这里的心识是指真妄和合的阿赖耶识。佛教有真心妄心之说,真心指本心,即佛心真如,不灭亦不生,涅槃空寂,寂然不动;妄心指虚妄计度的分别心。有妄心才能“生”起三界万法和生死轮回。故三界唯心的心,固非唯心主义的意识心,也与儒家的仁有所不同,解悟不同故。

【答客】或问:儒家的格物致知与唯物论有相近的地方吗?答:唯物论属于本体论,格物致知属于方法论和功夫论,两者没有可比性。儒家以仁为本,可称为唯仁论,这里的仁与天命之性、天地之心异名同指。格物致知的物,指宇宙生命一切现象,包括人类的肉体意识,都是儒家“格”的对象。

【唯心】儒家的仁性良知,相当于佛教的佛性真如,异名同指,都指宇宙生命本体。但对此本体,两家认证有所不同。佛教是不生不灭,儒家是生生不易。易有三义:变易简易不易。变易即生生不息新新不已之义,不易即不变不灭。《易经》“天行健”,“生生之为易”,“天地之大德曰生”,《中庸》“至诚无息”,皆生生义。

【港台】儒家立足人道,人道政为大,政治以制度为大。故儒家必然关怀现实,尤其是政治和制度。只不过,关怀的力度和准确性因人而异。港台新儒家现实关怀,力度和准确性都不足,对港台政治文明和制度建设没有起到应有的作用,对于政治学和政治哲学也缺乏应有的贡献,未能摆脱西学西制的迷思故。

【教育】中国教育报发布了“2017年度教师喜爱的100本书”。粗粗浏览,悲欣交集。欣的是不见马家著作,悲的是不见儒家经典。其中《国学课》、《学以为己:传统中国的教育》等,当略有国学内容。所列书籍既没有最坏的也没有最好的,大多或值得一看,不值得精读。

【儒联】呼牛也可,呼马也可;学海无涯,愿海无涯。上联典出《庄子•天道》:“昔者子呼我牛也而谓之牛,呼我马也而谓之马。”意谓褒贬任凭世人,毁誉置之度外。这也是君子之风。愿海是佛语,谓佛菩萨普度众生的弘愿似海无涯。儒家道援天下的志愿和太平大同理想,同样宏大深广也。

【思考题】先有人类后有鬼神,还是先有鬼神后有人类?先有肉体后有意识,还是先有意识后有肉体?意识心是否需借六根而生起?是否可以脱离肉体身而作为一种精神体独立存在?鬼神是否就是独立存在的意识心和精神体?这种精神体是永恒的,还是与肉体身一样有生死存亡?

【答客】或问:意识是否决定一个人的生命状态?答:没错。大学八条目中,诚意正心为内圣功夫的根本。诚意正心,就是诚其思想意念,正其意识心。这是致良知的关键。而良知的光明度对于一个人的精神状况、生命状态和生命质量的影响是决定性的。

【荐语】秋潮同仁这篇《论道》,揭示了儒家中道的真谛正义和尊儒重道的重大意义,批判了马学的思想错误,揭示了阶级斗争论、剩余价值论、剥削阶级论的实践恶果。文短思长,言浅义深,有摧邪显正之效。这般见识,不仅一般学者望尘莫及,就是儒家群体也不多见,遑论商企界。

【圣诞】今天是圣诞节,也应该是教师节。很多地方都在举办祭孔典礼。近几年来孔子热、儒学热持续升温,尽管冷热因地而异,但与十年前相比,整体形势已经大变。儒家历劫回归的足音实实在在真真切切地响起来了。这是中国的希望所在,是中华文明彻底中断百年之后即将重启的征兆。

【自由】批判反儒的思想,揭示反儒的恶果,是文化教育、道德启蒙的需要,仁者份所当为。同时,礼当尊重民众的言论自由包括批判儒家的自由。新礼制必须维护这种自由。言论问题言论解决,对于官员教师的某些错误言论,可以纪律解决。但对任何人都不能法律解决,不能以言入罪。

【三权】论主权,人民最大;论治权,元首最高;论教权,儒家最先。这是东海多年前提出的新三权分立论,堪称中华特色的三权分立,为仁本主义政治学要义之一。王道政治具有双重合法性:获得全体国民一定程序的授权,此为民意合法性;以儒家为主体文化和主导思想,此为道统的合法性。

【标准】非常认同康晓光的一个论断:“凡是不符合儒家道统的中国政府都是非法的”。东海《中国历史精神》一书就是以此判断历代王朝的。符合儒家道统的政权为中华正统,偏离者为偏统,违背者非中华。相对而言,非中华政权亦有好坏之别。例如,暴秦极坏,民国较好。

【题千家峒风景区】一代风骚多寄讬,千家山郭静朝晖。集句联,上联出自清朝乾隆时朱文治《书船山纪年诗后》颈联:“一代风骚多寄讬,十分沈实见精神。”借以形容千家峒寄托着中国人的文化情怀。下联出自杜甫《秋兴八首其三》首句,意谓白帝城千家万户静静地沐浴在秋天朝晖中,借来写千家峒的晨景。

【答客】或问:主权在民,君权民授,那教权是否需要民授?教权是只儒一家,还是以儒为主,可多家共教?答:教权不需要民授。在程序上,教权君授,教育由政府授权,礼部尚书和大学祭酒由元首任命。以儒学为第一学科并非取消其它学科,以儒学为指导思想并非剥夺思想自由。

【警世钟】歪理伪理、邪说邪道以及阴谋诡计,有效也有限。可以借此得势一时但无法持久,可以借此征服一些人但无法征服一切人,无法征服全世界。而且终将招致全世界的鄙弃乃至讨伐。一切邪恶势力必将为其邪言恶行付出相应的代价,直到灭亡。 这是历史的必然,是天理、易理和因果的必然。

【兄弟】“兄弟阋于墙,外御其侮。”《诗经•常棣》中这句诗有其适用范围,应满足三个条件:一是兄弟,二兄弟之阋、兄弟之恶有其限度,三面对的是外敌背天逆理的侵犯。微子是殷纣王的同母兄弟,箕子是殷纣王的叔父。面对武王革命,不闻微箕与殷纣团结一致、共同对敌也。

【共同体】人类命运共同体必须立足于中国,从建设中国命运共同体开始。这就需要为政者爱民如子,从文化、制度、教育各方面善待国民,让每一个中国人都享有人权自由和人格尊严,让大多数人“有耻且格”。这只有王道政治才能做到。民主政治也不行,遑论马政。详见东海《如何善待国民》一文。

【喜讯】第四届北京文艺网国际诗歌奖中,黑女独占鳌头,荣获一等奖。这是诗界的盛事,也是儒门的光荣。很多人知道黑女是诗人,很多人不知道她更是儒者。东海十年前称之为“儒门第一诗人”(新诗),自信老眼无差。只是她作为诗人早著名,作为儒者待著名也。

【警世钟】文化反常则一切反常一切颠倒。倒孔反儒是极端的文化反常,必然导致道德、思想、社会、政治一切反常,是非黑白正邪善恶无不颠倒。清末至今,凡是面临两个人物、两股势力、两条道路选择的时候,中国人都选择了更坏的人物、势力和道路,根本原因在此。2018-10-10余东海

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