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独立评论

作者: 东海一枭   如何善待国民 2018-10-08 02:26:53  [点击:942]
如何善待国民

美人云:“一个不善待自己国民的政府是不可能善待世界的。”不错,这是判断一个政府优劣善恶的基本标准。如何善待国民?又有两个基本标准:一是良好的主体文化和价值导向;二是良好的制度和法律,包括政治制度、经济制度、法律制度、教育制度和社会保障制度,为国民的基本人权和四大自由提供制度保障。

在善待国民方面,美国值得肯定和学习。不过,美国并非终极标准。王道中华一旦重建,完全可以做得更好。以仁本主义标准衡量观照之,自由文化、民主制度之不足显而易见,可以“道之以政,齐之以刑”,不能够“导之以德,齐之以礼”;可以让国民充分享有人权自由,不足以让国民普遍建立人格尊严,“有耻且格”;可以善待国民,不足以导善国民。美国人民最多只是霸者之民,还不是王道之民。

王道太平,人民特别健康长寿和幸福。《尚书洪范》将五福视为王道政治的结果。
五福者,“一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。”为善致福,政治有道,就会给君民招致五福。《大戴礼盛德篇》说:“圣王之盛德,人民不疾,六畜不疫,五谷不灾,诸侯无兵而正,小民无刑而治,蛮夷怀服。”

《韩诗外传》记载:“传曰:太平之时,无喑聋、跛眇、尪蹇、侏儒、折短,父不哭子,兄不哭弟,道无襁负之遗育,然各以序终者,贤医之用也。故安止平正,除疾之道无他焉,用贤而已矣。”

贾谊说:“圣王在上位,使民富且寿”。( 《新书修政语下》)为什么圣王在位,国民就能普遍长寿呢?书中借周成王老师鬻子之口作了解释。鬻子说,圣王在位,人民可以避免四种死亡,也就增加了四种生存机会:一是没有不义之战,也没有私斗私杀,人民避免了战争和争斗死亡;二是物质生活有保障,人民避免了饥寒死亡;三是上下各守本分,君主爱民,民众顺服,避免了刑罚死亡;四是圣王使用民力有节制,不影响生产,老百姓不受伤害,没有大病,避免了疾病死亡。

刘向说:“民有五死,圣人能去其三,不能去其二。饥渴死者,可去也;冻寒死者,可去也;罹五兵死者,可去也。寿命死者,不可去也;痈疽死者,不可去也。饥渴死者,中不充也;冻寒死者,外胜中也,罹五兵死者,德不忠也;寿命死者,岁数终也;痈疽死者,血气穷也。”(《说苑》)这里的圣人指在位者,即圣王。国民有五种死亡,圣王在上,政治有道,可以消除其中三种。

关于霸者之民和王者之民,孟子说:“霸者之民驩虞如也,王者之民皞皞如也,杀之而不怨,利之而不庸,民日迁善而不知为之者。”(《尽心上》)大意是说,霸者的百姓欢喜快乐,王道的百姓心旷神怡,被杀而无怨恨,获得利益也不知感谢。民众一天天趋向于善,却不知道谁使他们这样。

杀之而不怨,就是孟子在前一章所说的:“以生道杀民,虽死不怨杀者”。利之而不庸,他们得到利益而不知感谢。据《帝王世纪》载,“帝尧之世,天下太和,百姓无事,有老人击壤而歌。”其辞曰:“日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝力于我何有哉!”这就是“利之而不庸”。

“民日迁善而不知为之者”为之者当然是王者,王者为之有道,靠的是礼,礼乐制度和教化。《礼记-经解》说:“故礼之教化也微,其止邪也于未形,使人日徙善远罪而不自知也,是以先王隆之也。”

霸道之民,生活精神状态也不错,但不如王道之民更加和谐美好,因为王霸的仁爱程度深浅有别。霸道也能行善恤民,但急功近利,恩泽表现于外,甚至可能,逢迎民众,违道干誉,所以霸者之民欢天喜地。王道因民之所恶而去之,因民之所利而利之,道大法天,春风化雨,潜移默化,人民安居乐业而不知王者之德,享受王道而不知王者之功。这才是对人民最高境界的善待。2018-10-7余东海
首发于儒家网

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