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独立评论

作者: 封从德   孫文【民族主義】內容簡介 2011-01-19 10:49:43  [点击:648]
關於民族主義,孫文晚年主要有兩個地方詳細的加以討論。一是在民國八年(1919)的「文言本三民主義」中,另一個是在民國十三年(1924)的「十六講本三民主義」。

一、「文言本三民主義」中的民族主義內容

「文言本三民主義」非常精煉。繼前言提綱挈領闡述民族民權民生「三大革命」後,孫文專門討論民族主義,篇幅很短,僅一千二百字。他首先說:

中華民族者,世界最古之民族,世界最大之民族,亦世界最文明而最大同化力之民族也。然此龐然一大民族則有之,而民族主義則向所未有也。

何為民族主義呢?他說,「即民族之正義之精神也」,近代中國缺了正義精神,故一再亡國,「一亡於胡元,再亡於滿清」。隨後,他簡要介紹了西方各國民主主義的起源,尤其推崇美國的民族主義:

美利堅之民族,乃合歐洲之各種族而鎔冶為一爐者也。自解放黑奴之後,則吸收數百萬非洲之黑人而同化之,成為世界一最進步、最偉大、最富強之民族,為今世民權共和之元祖;今出而維持世界之和平,主張人道之正誼,不惜犧牲無數之性命金錢,務期其目的之達者,此美利堅民族之發揚光大,亦民族主義之發揚光大也。

由此,孫文要按「美利堅民族」的模板,造就一個「中華民族」。他認為推覆滿清「祇達到[中華民族的]民族主義之一消極目的而已」,而積極目的則是:

漢族當犧牲其血統、歷史與夫自尊自大之名稱,而與滿、蒙、回、藏之人民相見以誠,合為一爐而冶之,以成一中華民族之新主義,如美利堅之合黑白數十種之人民,而冶成一世界之冠之美利堅民族主義,斯為積極之目的也。

最後,孫文對這樣的中華民族寄以極高的期望:

夫以世界最古、最大、最富於同化力之民族,加以世界之新主義,而為積極之行動,以發揚光大中華民族,吾決不久必能駕美軼歐而為世界之冠,此固理有當然、勢所必至也。國人其無餒。


二、「演講本三民主義」中的民族主義內容

「演講本三民主義」中的民族主義則詳細得多,從1924年1月27日至3月2日,共講了六次,約五萬字,是孫文晚年對其民族主義最系統的闡述。

第一講闡述民族的起源。他說「三民主義就是救國主義」,而中國的「民族主義就是國族主義」。他要在中國原有的家族主義和宗族主義之上,構建民族主義,結束一盤散沙的狀況,以拯救中國的危亡。他解釋國家和民族的分別,「由於王道自然力結合而成的是民族,由於霸道人為力結合而成的便是國家」,民族起源於五種自然力:血統、生活、語言、宗教和風俗習慣。為了說明我們民族處於國際中最低下的地位,他比較了列強的情況,包括英、日、俄、德、美、法等國,分析它們的民族與國家的來源、人口與國力狀況。這時,他顯然對俄國有好感,稱「俄國人自己推翻帝國主義,變成新社會主義的國家……改成用和平的新政,不但是沒有侵略各國的野心,並且抑強扶弱,主持公道。」這個觀察後來證明有誤。另一誤解是人口,他「覺得毛骨聳然」,擔憂列強人口增長太快,而中國人口卻不增長,「自乾隆到現在將及二百年,還是四萬萬人……百年之後,美國人口可加到十萬萬,多過我們人口兩倍半」。【註1】

第二講分析導致亡國的因素。孫文說,導致亡國的因素除了人口這種自然力以外,還有政治力和經濟力兩種人為力,「比較天然力還要快而且烈」。演講中,他舉了很多例子來說明兩種人為力對中國的危害。受政治力壓迫,中國歷史上已兩次亡國(元與清)。他又講道中國一系列的失地,從伊犁流域、黑龍江、烏蘇里到緬甸、安南、高麗、台灣、澎湖,直到威海衛、旅順、大連、青島、九龍、廣州灣。孫文用更大的篇幅講解經濟力的壓迫,認為多個列強欺壓下的中國,只能算「次殖民地」,還不如高麗、安南這些一國的殖民地。他列舉外國人控制的海關、外國銀行、依靠洋船的運輸、租界和割地的賦稅地租與地價、條約特權、投機事業、賠款之種種,最後匯總一算,每年中國的損失,竟然達到十二億元。【註2】

第三講探討為何中國缺失民族主義。用孫文的話說,「民族主義這個東西,是國家圖發達和種族圖生存的寶貝。」中國是如何失去這個寶貝的呢?他說,一是滿清部族政權的壓制,二是會黨忘記了反清復明的初衷,三是中國文化歷來只講「平天下」的世界主義而不講民族主義。他又分析了猶太、印度和波蘭的情況,他們雖亡國,民族精神還在,因此還可以復國。最後他用了一個形象的比喻,來說明民族主義與世界主義的關係。一個苦力靠一根竹槓為生,買了彩票藏於竹槓,有一天中了頭彩,高興得昏了頭,將竹槓連同彩票一起拋到海裡去。他說,苦力的竹槓就是民族主義,彩票就是世界主義,頭彩好比是中國強盛進至世界主義的時代。如果因為中彩而拋棄了竹槓,結果彩金(世界主義強盛時代)和竹槓(民族主義)也都丟了。

第四講探討如何抵抗強權。這一講繼續上一講末尾的提法,即列寧說:世界上二萬萬五千萬人應該聯合起來,用公理去打破十二萬萬五千萬人的強權。後一種人指歐洲的白種人,構成帝國主義的強權,去欺壓前一種人,如土耳其等等弱小民族。孫文也提到並很贊同美國總統威爾遜所主張的「民族自決」。他認為俄國革命的成功,給世界帶來了大希望。他說俄國是歐洲世界主義的基礎,中國則是亞洲世界主義的基礎,因為中國歷來講求和平、反對侵略,以前周邊的進貢國如尼泊爾、暹羅還很懷念中國,中國恢復了民族主義之後,能給世界帶來很好的世界主義。

第五講探討如何恢復民族主義。方法有兩種。方法一是能知,令國人知道現在處境的危險。孫文總結前四講內容,即列強的三種壓迫(政治力、經濟力、人口增加),並做了更多說明。政治力又分兩種:兵力與外交。若用兵,他列出數據說明,日本十天、美國一個月、英法兩個月便可以亡中國;若用外交,則隨時可瓜分中國。經濟方面,他進一步算了一筆帳,中國每年「一中年生利之男子,應擔負四十五元之人頭稅與外國……不到十年便要亡國」,因為那時還要增多兩倍半。可見處境之危急。方法二是合群,令國人團結起來,一致抵抗外國的壓迫。如何團結?「用宗族的小基礎,來做擴充國族的工夫」。如何抵抗外國?一是積極的,振興民族精神,求民權、民生之解決,以與外國奮鬥;二是消極的,即甘地的不合作抵制方法。

第六講論中國固有的道德與智能。在簡單歸結前面幾講的內容後,孫文說,中國過去的強盛,是因為道德高尚;恢復固有的道德,是恢復民族地位的另一個重要方法。忠孝、仁愛、信義、和平這八德,即是中國固有的道德,他一一作了詳細說明。忠:忠於國、忠於民,「為四萬萬人效忠,比較為一人效忠,自然是高尚得多」;孝:「中國尤為特長,尤其比各國進步得多,《孝經》所講孝字,幾乎無所不包,無所不至」;仁愛:「愛民如子」、「仁民愛物」,即墨子所講的「兼愛」與耶穌所講的「博愛」;信:「就信字一方面的道德,中國人實在比外國人好得多」,從商人守信即可看出;義:「中國在很強盛的時代也沒有完全去滅人國家」,如對高麗,中日兩國做法迥異;和平:「說到和平的道德,更是駕乎外國人」、「中國人幾千年酷愛和平,都是出於天性」。而中國固有的智能,「就人生對於國家的觀念,中國古時有很好的政治哲學」、「就是《大學》中所說的「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」那一段的話」,孫文認為這樣精微開展的理論,是世界上最好的政治哲學,中國人後來沒能做好這些內治和外修的功夫,因此喪失了民族精神,他舉了一些國人缺乏修身功夫的例子。又列舉了中國以前固有的能力,如指南針、印刷術、磁器、火藥、茶葉、絲、拱門、吊橋等等發明,所以曾經是世界獨強。「恢復我一切國粹之後,還要去學歐美之所長,然後才可以和歐美並駕齊驅」,強盛後還要濟弱扶傾,扶持弱小民族,才算是治國平天下。他的最後一段話是:

我們要將來能夠治國平天下,便先要恢復民族主義和民族地位。用固有的道德和平做基礎,去統一世界,成一個大同之治,這便是我們四萬萬人的大責任。諸君都是四萬萬人的一份子,都應該擔負這個責任,便是我們民族的真精神!


註釋:

註1:這種擔憂顯然依據不足,實際上清朝以後人口一直在高速增長,唯一一次例外是太平天國時期。中國人口在明朝時接近一億,1799年乾隆去世時接近三億,到1924年孫文演講時已達四億八千萬。參見趙文林《中國人口史》(人民出版社,1986)附圖16。

註2:【需要核實】:十二億元相當於清朝歲入的十倍! 換句話說,當時中國的對外經濟損失,足以養活十個清朝政府。清朝歲入在四至八千萬兩銀,換算成孫文當時的銀元,約加一倍。因此,12億元相當於清朝歲入的7.5至15倍。


★「16講本三民主義」:http://zh.wikisource.org/zh/%E4%B8%89%E6%B0%91%E4%B8%BB%E7%BE%A9
★「文言本三民主義」:http://www.peacehall.com/news/gb/z_special/2010/07/201007050050.shtmlhttp://www.duping.net/XHC/show.php?bbs=10&post=1076451

最后编辑时间: 2011-01-19 11:54:49

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