最严重的崇洋媚外是崇马媚俄----辟马微论
余东海
【辟马】马帮的极权能力和污染腐败能力，堪称所有极权主义中最高，远远高于暴秦、长毛和纳粹。在其势力范围内，权力的触角无孔不入，无微不至，为所欲为。它污染一切环境，包括人文道德环境、政治社会环境和自然生态环境；它腐败一切事物，包括思想观念和道德，包括语言文字和信息。一切都散发着腐臭的气息。马路已经走绝，到了必须改变的时候了。
【辟马】马主义喜欢打人民的旗帜，喊人民的口号，使很多人以为马主义是人民立场和以民为本。大谬不然也。马主义三本：哲学以物为本，物本主义、物本位也；政治以党为本，党本主义、党本位也；经济以社会为本、社会主义、社会本位也。在哲学、政治、经济三个领域，人和民都没有主体位置。在马主义框架中，人、民和人民是被彻底架空和虚化的，比虚空更虚，比木乃伊的肾更虚。
【答客】在野厅友言：“政治上，马列既是党本位，也是君本位。只不过把君字换成领袖而已。”东海答：党本与君本，性质有所不同。党本政治，党主的权力在党内传承；君本政治，君主的权力在家内传承。当然，党本位也会异化为君本位，如小金朝。这种异化若要成功，有必要对马列主义作出重大修正甚至名义抛弃。因为马列主义并不支持君本政治，其中的民粹主义反而会对君本政治构成难以逾越的思想障碍。
【辟马】马学敗德灭性，马院毁人不倦。马院越多，危害越大，危害思想道德，害及家国天下。所有马院都应该及早关闭。将马院改为儒院，是改邪归正、改恶从善、转害为利，转祸为福的最佳选择。去马归儒，就可以转马邦为中华，转六极为五福。
【击蒙】或说：“马院是帮助大学生扣好人生的第一粒扣子，帮助学生端正世界观、人生观、价值观，如果没有马院教育，孩子就会在复杂多变的世界中长歪。”东海曰：恰恰相反，马家的三观完全错误。其物本主义哲学、党本主义政治学和社会本位经济学统统大错，纯属邪知邪见。有了马院洗脑，孩子必然长歪，在复杂多变的世界中越长越歪。随着马院数量疾增和规模扩张，大学将更加堕落和败坏，广大师生思想普遍邪化、道德迅速恶化将是必然现象。
【答客】有厅友言：“马院改儒院，能好一点，但还得有大儒在位，真诚行儒道，如果仅仅改一下，把儒家当成口号、工具，那也没啥效果吧？”东海答：马院改儒院，儒家就不可能仅仅被当成口号工具，儒经必然取代马经而上升为第一学科，从而产生强大的文化力量和道德影响。而且，马院改儒院，意味着文化政治去马归儒的启动，大儒得势得位自是题中应有之义。当然，这里只说马院改儒院的结果，不考虑如何可能和是否可能的问题。
【辟马】实事求是，大公无私，二十四字价值观，自由人的联合体，命运共同体等等，都是好话。但由马家说出来，就变味了腐败了，似是而非了。盖马家的道德观念、价值标准、政治立场、制度形态统统错误，与上述好话格格不入，从根本上将它们架空虚置了。任何好话从马口出来，都只能沦为假大空话和巧言。这是马家文化的性质注定的。
【辟马】最严重的崇洋媚外是崇马媚俄，思想最反常，性质最恶劣，后果最沉重。其次是崇伊媚耶。崇伊又比媚耶更下流。
【辟马】马学有三大支柱：物本主义哲学，败坏人的心性，让人物化；党本主义政治学，导出党主制度，让人党化；社会主义经济学，导出公有制，让人丧失财产权。反马，就应反对其三大支柱，并且反对其所谓的共产主义理想。千万不要把共产主义和大同理想相提并论。大同是天下同仁，共产是共有财产。这些拜物拜权的贱类，连理想都散发着物本主义的臭味。
【狼奶】百年来没有喝过狼奶者几希，大多数中国人都是喝狼奶长大的。马学毛思商韩学说，反儒主义，三民主义之民族主义，皆狼奶也。喝过狼奶的人，思想特别反常，比一般小人更反常。小人还是人，喝狼奶长大的人很容易非人化。吾亦喝过狼奶，一方面深知狼奶的厉害，严批狼奶毫不留情，一方面又对喝狼奶长大的人特别理解和宽容。
【儒马】儒马不两立，根本原因是标准相反，道德标准、价值标准、政治标准无不相反。儒家看马，一切反常；马家看儒，同样反常。马家的英雄，儒家的盗贼；儒家的正人君子，马家的反动派反常人士。相互看不惯、相互瞧不起是肯定的。即使暂时和平共处，也是面和心不和。标准相反又缘于三观大异。世界观之仁本与物本，政治观之民本与党本，价值观之五常本位和物质本位，社会理想之大同和共产，皆格格不入，相反相背。
【儒眼】杂种不知道自己的杂，还自以为纯粹；贱类不知道自己的贱，还自以为高尚；盗贼不知道自己的恶，还自以为正义；狗熊不知道自己的熊，还自以为英雄。诸如此类的认知颠倒，是极权社会的共同现象，马家社会又特别普遍。
【儒眼】马邦人普遍不知道，他们信奉、拥护的东西，他们父祖辈为之鼓呼和奋斗的东西，就是他们厄运和苦难的根源。信奉邪魔而为魔所困，拥护豺狼而落入狼口，支持斧头而惨遭斧劈，赞美镰刀而沦为韭菜，天公地道，何怨何冤。自作自受，自作孽不可逭，如是因如是果，此之谓也。在反常社会做一个正常人，大不容易，意义重大。
【儒眼】孔子辟隐士，孟子辟杨墨，程朱阳明辟释老，各有其必要性。百年来异端邪说泛滥，尤以马家为最。相比马家，杨墨释老的社会危害几乎可以忽略不计；相比马学，四家学说不无正面意义。当然，释老两家确有现实问题，释教问题更严重，但主要是马学马制引起的，马毛化已经成为释教的普遍现象。故吾尝言，辟马才是吾儒当务之急。能言距马毛者，圣人之徒也。
【史眼】思想决定命运。有什么样的思想，就会选择什么样的人生道路，支持什么样的政治道路。个人思想决定个人的道路，国家思想决定国家的道路。国家思想即立国和治国思想，即主体文化和意识形态。一种意识形态要成为国家思想，离不开三界精英的努力和普罗大众的支持。三民主义取代儒家文化，马列主义取代三民主义，都是精英努力和大众支持的结果。民国的内忧外患和马邦的天灾人祸，各有各的思想、因果和历史的合理性。
【史眼】王夫之说：“其上申韩者，其下必佛老”云，这个观点已经不适用于现代。现代社会，其上马列者，其下必民粹。民主主义、平等主义、平均主义、女权主义，皆民粹主义。集体主义包括社会主义、爱国主义、民族主义等等，也可以视为准民粹主义。民粹及准民粹，对于现代极权主义来说，既是政治捷径，又是社会基础。至于佛老，与申韩相应，与马列不相应，与民粹亦扞格不入。对于儒佛道三家，马家原教旨强烈敌视而残酷迫害，修正派有所宽容利用，但改变不了马列毛和儒佛道之间本质性的思想矛盾和价值冲突。
【史眼】申韩与马列都是极权主义，都极端反儒。但两者同中有异，大异有三：一、论哲学，申韩是道本位；马列是物本位；二、论政治，申韩是君本位，马列是党本位；三、论制度，申韩是古典君主极权制，马列是现代党主极权制。注意，韩非虽尊老重道，实不知老，更不明道。画虎不成反类犬，画老不成反入邪。老子于道不无所得，韩非于道一无所得，纯属想当然。
【史眼】对于佛道两家，吾儒可以存异求同，也可以辩异求同；即使不相为谋，也不妨并行不悖。宜避免两种倾向：一是苟同，不辨其异而强求其同，三家并重甚至三教合一；二是敌视，将佛道与马毛相提并论，一视同邪。儒友杨一清对佛道就过度严厉。程朱严辟佛道，有其必要性：而今辟佛道，就不合时宜。而今各种极权主义、极端主义、民粹主义、集体主义、神本主义、反儒主义和反自由主义泛滥成灾，论三非性，都比佛道严重百倍。儒家辟不胜辟，哪里轮得到佛道。比较而言，佛道作为中华特色的道德学，自由主义作为西方特色的政治学，已是离儒家最近。在儒家主导下，以三家文化为辅统，是吾对新中华的一个隆重建议。
【极权】极权主义都有如下四个关键特征。其一，原则反常，反仁义反自由反人道，越原教旨越反常，改良千难万难，倒退轻而易举。其二、行为反动，建设不行破坏很行，为善不行作恶很行，即使偶尔好心，也难办成好事。其三、拜权主义，嗜权如命，只要条件和技术允许，其权力的触角无孔不入，无微不至，其权力的扩大化和细微化永无止境。同时，该管的放任不管，不负责任；不该管的大管特管，能管尽管。其四，按权分配，一般情况下，权位越高，财富和特供越丰富，权位与财富享受成正比。现代极权主义还有两个重要特征：一是集体主义，以公有、国有的名义侵占民财，以社会和国家的名义剥夺人权，以集体性的人民的名义奴役人民，草菅人命；二是民粹主义，在非主权领域鼓吹民主，在非政治领域鼓吹平等。对于极权主义，对于其意识形态、制度形态和特权阶级，马邦人能忍，中国人不能忍，君子人更不能忍！即使无力替天行道驱除之，也要努力替天传道批判之。
【极权】极权主义就像一条活绳索，一旦捆上身来，就会越绑越紧，不仅不容易挣脱，而且不容易松绑。邓君功罪俱大，其罪姑不论，其功在于松了一下绑，让人民有机会略喘一口气。邓质方说：“老爷子在自传中说了，他不是改革开放的总设计师，他没有做什么事，他仅仅是给松了一下绑，解除了一些禁忌，一切的一切，都是人民群众自己创造出来的。”这句话还是很实在的。
【极权】极权主义本质上具有不可改革性。任何改革，都改变不了其邪恶的本质。极权势力一旦形成，就会产生趋邪趋恶的巨大的政治趋势和历史惯性。即使建设者乃至领导人，也只能惯着它顺着它。若欲有所纠正和改良，也很容易翻车。当然，顺着它未必不翻车。极权主义最喜欢吃人，而且特别善于吃自己人。欲改极权之良，为人民松绑，非豪杰在上不可；欲革暴政之命，让中国新生，非君子得势不行。
【史眼】中国历史上大变有四：一是禹夏之变，从公天下变成家天下；二是周秦之变，从封建制变成郡县制；三是宋元之变，中华从正统变成偏统；四是儒马之变，中国从偏统变成马邦。黄宗羲说：“夫古今之变，至秦而一尽，至元而又一尽，经此二尽之后，古圣王之所恻隐爱人而经营者荡然无具”云。东海曰，古今之变，至马而极，三化全面实现，岂仅古圣王之所恻隐爱人而经营者荡然无具而已？三化者，社会丛林化、国家监狱化、官民禽兽化也。
【史眼】以专制终结专制，以独裁终结独裁，即以专制独裁的手段实现自由文明的目的，是可能的，只是对领导者及其团队的文化道德品质有一定的底线要求。蒋经国先生之所以能够做到，就是因为他本人和国民党领导层在文化道德两个方面都达标了。文化上，三民主义虽非正道，毕竟远远优于马学，可以兼容中西，蒋君晚年的中国文化复兴运动，进一步为国民党注入了文化正义和道德力量。
【儒志】儒家复兴、道统重建、中华重光是历史的必然，是中国未来的基本方向。至于这个未来何时来、如何来，不妨逆料，殊难逆料。蚂帮是顺势转型还是逆时崩溃，因何崩溃和如何崩溃，亦难以逆料。吾辈面向未来，儒言儒行，随缘而行可也。探索去马归儒的各种可能性，以最小的代价争取最快最大的成功，也是吾儒不可推卸的责任。成功不必在我，功成必定有我。未来儒家中国的辉煌，自有吾辈的一寸心光。
【儒志】马左一变至于右，马右一变至于中。马左是原教旨，中右是修正主义。马中似右非右，似左非左，思想混杂，可称马杂。马杂之后，无论儒化西化，都应该自由化，也必然自由化。无论怎样坚持，马路没有未来；无论怎样艰难，自由终将到来。为自由事业导航，并争取代价最小化、难度最低化和速度最快化地取得成功，是当代儒家当仁不让的文化责任和历史使命！
【儒志】儒家为自由导航，要点有四：一是让自由中华化，获得中道文化的加持；二是让自由仁义化，获得雄厚的道德资源；三是让自由正确化，摆脱社会主义、民粹主义等等各种假冒伪劣的自由思想的误导，回到正确的轨道上来；四是让自由吉祥化。孟子说：“仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”东海曰，自由追求顺天应人，敬天保民，利民利国利益天下，也在一定程度上利益马帮，是马帮中很多人改邪归正、赎罪自救和建功立德的最佳乃至唯一选择。作为现中国最为仁义、美好、伟大的事业，也应该是最吉祥的事业。
【警钟】赎罪消业要趁早。一旦恶贯满盈，就来不及了。而且，大罪大恶，非大功德不足以赎之。马帮还能再坚持几年，不好逆料。但可以肯定，马帮中很多人坚持不了几年。几年之内，上上下下大大小小很多官员和精英，不少今天的庞然大物，都将为它们的罪恶付出相应的代价。注意，付出代价的方式、即恶报的方式无数无量，各种天灾人祸和意外，因人而异，防不胜防，被反腐反掉只是其中之一。2023-5-23余东海集于青秀山下独乐斋 首发于民主中国
http://minzhuzhongguo.org/default.php?id=102079
余东海
【辟马】马帮的极权能力和污染腐败能力，堪称所有极权主义中最高，远远高于暴秦、长毛和纳粹。在其势力范围内，权力的触角无孔不入，无微不至，为所欲为。它污染一切环境，包括人文道德环境、政治社会环境和自然生态环境；它腐败一切事物，包括思想观念和道德，包括语言文字和信息。一切都散发着腐臭的气息。马路已经走绝，到了必须改变的时候了。
【辟马】马主义喜欢打人民的旗帜，喊人民的口号，使很多人以为马主义是人民立场和以民为本。大谬不然也。马主义三本：哲学以物为本，物本主义、物本位也；政治以党为本，党本主义、党本位也；经济以社会为本、社会主义、社会本位也。在哲学、政治、经济三个领域，人和民都没有主体位置。在马主义框架中，人、民和人民是被彻底架空和虚化的，比虚空更虚，比木乃伊的肾更虚。
【答客】在野厅友言：“政治上，马列既是党本位，也是君本位。只不过把君字换成领袖而已。”东海答：党本与君本，性质有所不同。党本政治，党主的权力在党内传承；君本政治，君主的权力在家内传承。当然，党本位也会异化为君本位，如小金朝。这种异化若要成功，有必要对马列主义作出重大修正甚至名义抛弃。因为马列主义并不支持君本政治，其中的民粹主义反而会对君本政治构成难以逾越的思想障碍。
【辟马】马学敗德灭性，马院毁人不倦。马院越多，危害越大，危害思想道德，害及家国天下。所有马院都应该及早关闭。将马院改为儒院，是改邪归正、改恶从善、转害为利，转祸为福的最佳选择。去马归儒，就可以转马邦为中华，转六极为五福。
【击蒙】或说：“马院是帮助大学生扣好人生的第一粒扣子，帮助学生端正世界观、人生观、价值观，如果没有马院教育，孩子就会在复杂多变的世界中长歪。”东海曰：恰恰相反，马家的三观完全错误。其物本主义哲学、党本主义政治学和社会本位经济学统统大错，纯属邪知邪见。有了马院洗脑，孩子必然长歪，在复杂多变的世界中越长越歪。随着马院数量疾增和规模扩张，大学将更加堕落和败坏，广大师生思想普遍邪化、道德迅速恶化将是必然现象。
【答客】有厅友言：“马院改儒院，能好一点，但还得有大儒在位，真诚行儒道，如果仅仅改一下，把儒家当成口号、工具，那也没啥效果吧？”东海答：马院改儒院，儒家就不可能仅仅被当成口号工具，儒经必然取代马经而上升为第一学科，从而产生强大的文化力量和道德影响。而且，马院改儒院，意味着文化政治去马归儒的启动，大儒得势得位自是题中应有之义。当然，这里只说马院改儒院的结果，不考虑如何可能和是否可能的问题。
【辟马】实事求是，大公无私，二十四字价值观，自由人的联合体，命运共同体等等，都是好话。但由马家说出来，就变味了腐败了，似是而非了。盖马家的道德观念、价值标准、政治立场、制度形态统统错误，与上述好话格格不入，从根本上将它们架空虚置了。任何好话从马口出来，都只能沦为假大空话和巧言。这是马家文化的性质注定的。
【辟马】最严重的崇洋媚外是崇马媚俄，思想最反常，性质最恶劣，后果最沉重。其次是崇伊媚耶。崇伊又比媚耶更下流。
【辟马】马学有三大支柱：物本主义哲学，败坏人的心性，让人物化；党本主义政治学，导出党主制度，让人党化；社会主义经济学，导出公有制，让人丧失财产权。反马，就应反对其三大支柱，并且反对其所谓的共产主义理想。千万不要把共产主义和大同理想相提并论。大同是天下同仁，共产是共有财产。这些拜物拜权的贱类，连理想都散发着物本主义的臭味。
【狼奶】百年来没有喝过狼奶者几希，大多数中国人都是喝狼奶长大的。马学毛思商韩学说，反儒主义，三民主义之民族主义，皆狼奶也。喝过狼奶的人，思想特别反常，比一般小人更反常。小人还是人，喝狼奶长大的人很容易非人化。吾亦喝过狼奶，一方面深知狼奶的厉害，严批狼奶毫不留情，一方面又对喝狼奶长大的人特别理解和宽容。
【儒马】儒马不两立，根本原因是标准相反，道德标准、价值标准、政治标准无不相反。儒家看马，一切反常；马家看儒，同样反常。马家的英雄，儒家的盗贼；儒家的正人君子，马家的反动派反常人士。相互看不惯、相互瞧不起是肯定的。即使暂时和平共处，也是面和心不和。标准相反又缘于三观大异。世界观之仁本与物本，政治观之民本与党本，价值观之五常本位和物质本位，社会理想之大同和共产，皆格格不入，相反相背。
【儒眼】杂种不知道自己的杂，还自以为纯粹；贱类不知道自己的贱，还自以为高尚；盗贼不知道自己的恶，还自以为正义；狗熊不知道自己的熊，还自以为英雄。诸如此类的认知颠倒，是极权社会的共同现象，马家社会又特别普遍。
【儒眼】马邦人普遍不知道，他们信奉、拥护的东西，他们父祖辈为之鼓呼和奋斗的东西，就是他们厄运和苦难的根源。信奉邪魔而为魔所困，拥护豺狼而落入狼口，支持斧头而惨遭斧劈，赞美镰刀而沦为韭菜，天公地道，何怨何冤。自作自受，自作孽不可逭，如是因如是果，此之谓也。在反常社会做一个正常人，大不容易，意义重大。
【儒眼】孔子辟隐士，孟子辟杨墨，程朱阳明辟释老，各有其必要性。百年来异端邪说泛滥，尤以马家为最。相比马家，杨墨释老的社会危害几乎可以忽略不计；相比马学，四家学说不无正面意义。当然，释老两家确有现实问题，释教问题更严重，但主要是马学马制引起的，马毛化已经成为释教的普遍现象。故吾尝言，辟马才是吾儒当务之急。能言距马毛者，圣人之徒也。
【史眼】思想决定命运。有什么样的思想，就会选择什么样的人生道路，支持什么样的政治道路。个人思想决定个人的道路，国家思想决定国家的道路。国家思想即立国和治国思想，即主体文化和意识形态。一种意识形态要成为国家思想，离不开三界精英的努力和普罗大众的支持。三民主义取代儒家文化，马列主义取代三民主义，都是精英努力和大众支持的结果。民国的内忧外患和马邦的天灾人祸，各有各的思想、因果和历史的合理性。
【史眼】王夫之说：“其上申韩者，其下必佛老”云，这个观点已经不适用于现代。现代社会，其上马列者，其下必民粹。民主主义、平等主义、平均主义、女权主义，皆民粹主义。集体主义包括社会主义、爱国主义、民族主义等等，也可以视为准民粹主义。民粹及准民粹，对于现代极权主义来说，既是政治捷径，又是社会基础。至于佛老，与申韩相应，与马列不相应，与民粹亦扞格不入。对于儒佛道三家，马家原教旨强烈敌视而残酷迫害，修正派有所宽容利用，但改变不了马列毛和儒佛道之间本质性的思想矛盾和价值冲突。
【史眼】申韩与马列都是极权主义，都极端反儒。但两者同中有异，大异有三：一、论哲学，申韩是道本位；马列是物本位；二、论政治，申韩是君本位，马列是党本位；三、论制度，申韩是古典君主极权制，马列是现代党主极权制。注意，韩非虽尊老重道，实不知老，更不明道。画虎不成反类犬，画老不成反入邪。老子于道不无所得，韩非于道一无所得，纯属想当然。
【史眼】对于佛道两家，吾儒可以存异求同，也可以辩异求同；即使不相为谋，也不妨并行不悖。宜避免两种倾向：一是苟同，不辨其异而强求其同，三家并重甚至三教合一；二是敌视，将佛道与马毛相提并论，一视同邪。儒友杨一清对佛道就过度严厉。程朱严辟佛道，有其必要性：而今辟佛道，就不合时宜。而今各种极权主义、极端主义、民粹主义、集体主义、神本主义、反儒主义和反自由主义泛滥成灾，论三非性，都比佛道严重百倍。儒家辟不胜辟，哪里轮得到佛道。比较而言，佛道作为中华特色的道德学，自由主义作为西方特色的政治学，已是离儒家最近。在儒家主导下，以三家文化为辅统，是吾对新中华的一个隆重建议。
【极权】极权主义都有如下四个关键特征。其一，原则反常，反仁义反自由反人道，越原教旨越反常，改良千难万难，倒退轻而易举。其二、行为反动，建设不行破坏很行，为善不行作恶很行，即使偶尔好心，也难办成好事。其三、拜权主义，嗜权如命，只要条件和技术允许，其权力的触角无孔不入，无微不至，其权力的扩大化和细微化永无止境。同时，该管的放任不管，不负责任；不该管的大管特管，能管尽管。其四，按权分配，一般情况下，权位越高，财富和特供越丰富，权位与财富享受成正比。现代极权主义还有两个重要特征：一是集体主义，以公有、国有的名义侵占民财，以社会和国家的名义剥夺人权，以集体性的人民的名义奴役人民，草菅人命；二是民粹主义，在非主权领域鼓吹民主，在非政治领域鼓吹平等。对于极权主义，对于其意识形态、制度形态和特权阶级，马邦人能忍，中国人不能忍，君子人更不能忍！即使无力替天行道驱除之，也要努力替天传道批判之。
【极权】极权主义就像一条活绳索，一旦捆上身来，就会越绑越紧，不仅不容易挣脱，而且不容易松绑。邓君功罪俱大，其罪姑不论，其功在于松了一下绑，让人民有机会略喘一口气。邓质方说：“老爷子在自传中说了，他不是改革开放的总设计师，他没有做什么事，他仅仅是给松了一下绑，解除了一些禁忌，一切的一切，都是人民群众自己创造出来的。”这句话还是很实在的。
【极权】极权主义本质上具有不可改革性。任何改革，都改变不了其邪恶的本质。极权势力一旦形成，就会产生趋邪趋恶的巨大的政治趋势和历史惯性。即使建设者乃至领导人，也只能惯着它顺着它。若欲有所纠正和改良，也很容易翻车。当然，顺着它未必不翻车。极权主义最喜欢吃人，而且特别善于吃自己人。欲改极权之良，为人民松绑，非豪杰在上不可；欲革暴政之命，让中国新生，非君子得势不行。
【史眼】中国历史上大变有四：一是禹夏之变，从公天下变成家天下；二是周秦之变，从封建制变成郡县制；三是宋元之变，中华从正统变成偏统；四是儒马之变，中国从偏统变成马邦。黄宗羲说：“夫古今之变，至秦而一尽，至元而又一尽，经此二尽之后，古圣王之所恻隐爱人而经营者荡然无具”云。东海曰，古今之变，至马而极，三化全面实现，岂仅古圣王之所恻隐爱人而经营者荡然无具而已？三化者，社会丛林化、国家监狱化、官民禽兽化也。
【史眼】以专制终结专制，以独裁终结独裁，即以专制独裁的手段实现自由文明的目的，是可能的，只是对领导者及其团队的文化道德品质有一定的底线要求。蒋经国先生之所以能够做到，就是因为他本人和国民党领导层在文化道德两个方面都达标了。文化上，三民主义虽非正道，毕竟远远优于马学，可以兼容中西，蒋君晚年的中国文化复兴运动，进一步为国民党注入了文化正义和道德力量。
【儒志】儒家复兴、道统重建、中华重光是历史的必然，是中国未来的基本方向。至于这个未来何时来、如何来，不妨逆料，殊难逆料。蚂帮是顺势转型还是逆时崩溃，因何崩溃和如何崩溃，亦难以逆料。吾辈面向未来，儒言儒行，随缘而行可也。探索去马归儒的各种可能性，以最小的代价争取最快最大的成功，也是吾儒不可推卸的责任。成功不必在我，功成必定有我。未来儒家中国的辉煌，自有吾辈的一寸心光。
【儒志】马左一变至于右，马右一变至于中。马左是原教旨，中右是修正主义。马中似右非右，似左非左，思想混杂，可称马杂。马杂之后，无论儒化西化，都应该自由化，也必然自由化。无论怎样坚持，马路没有未来；无论怎样艰难，自由终将到来。为自由事业导航，并争取代价最小化、难度最低化和速度最快化地取得成功，是当代儒家当仁不让的文化责任和历史使命！
【儒志】儒家为自由导航，要点有四：一是让自由中华化，获得中道文化的加持；二是让自由仁义化，获得雄厚的道德资源；三是让自由正确化，摆脱社会主义、民粹主义等等各种假冒伪劣的自由思想的误导，回到正确的轨道上来；四是让自由吉祥化。孟子说：“仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”东海曰，自由追求顺天应人，敬天保民，利民利国利益天下，也在一定程度上利益马帮，是马帮中很多人改邪归正、赎罪自救和建功立德的最佳乃至唯一选择。作为现中国最为仁义、美好、伟大的事业，也应该是最吉祥的事业。
【警钟】赎罪消业要趁早。一旦恶贯满盈，就来不及了。而且，大罪大恶，非大功德不足以赎之。马帮还能再坚持几年，不好逆料。但可以肯定，马帮中很多人坚持不了几年。几年之内，上上下下大大小小很多官员和精英，不少今天的庞然大物，都将为它们的罪恶付出相应的代价。注意，付出代价的方式、即恶报的方式无数无量，各种天灾人祸和意外，因人而异，防不胜防，被反腐反掉只是其中之一。2023-5-23余东海集于青秀山下独乐斋 首发于民主中国
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