对他人最好的帮助，对真理最好的宣传---批评微论
余东海
【敬启】落网二十余年，总有人希望私下讨论思想、社会种种问题。已经重复声明、敬告多次，兹特重申如下：天下理义非一家私议，社会问题非私人问题。无论观点如何，对我是否认同，都请公开进行。欢迎异议批评，在下百无禁忌，真话直说就是对我最好的尊重。唯时间精力贫困，谢绝私下讨论，包括电邮、电话、微信和当面，一概谢绝。2021-7-28东海顿首
【有感】东海混过圈子颇多，包括新诗旧诗、气功武术、儒佛道西各种圈子，发现当代国人有一个共同的毛病，就是不同观点者难以交流。不仅不同学派宗派之间，就是同门同派，若有异议，也很容易上纲上线，从观点之争上升为意气之战，最后演变成敌我矛盾和人身攻击而一地鸡毛。吾甚不以为然。很多年前就有个想法，言论自由之后，开个无遮大会，把各门各派高手大腕邀集起来展开大辩论，思想观点百无禁忌，唯一要求是有话好好说，其争也君子。本厅各门各派人士都有，算是个尝试吧，看看不同立场观点者还能不能在一起讨论问题。2021-8-10
【态度】理论问题理论解决，言论问题言论解决。儒家面对任何批评，无论来自何方，正不正确，友不友好，有礼无礼，都不妨平心静气以对，即使是恶意毁谤，也不妨一笑了之，或者眼珠子都不转过去。当然，如果造成了即时危险或重大恶果，或者对方有非法的恶行，那就应该以直报怨。根据具体情况，因时制宜地诉诸于各种正常或非正常的方式，包括法律、武力、势力等等。社会非正常，报怨和复仇的方式也可以非正常。
【批评】有三种批评，一种是建设性的，一种是破坏性的，一种是无意义的，为了批评而批评。例如，“人以道自任无不可，唯独不可站在终点指指点点，这就丧失了切磋的精神了。”这样的批评，既可以针对伪儒小人，也可以用于圣贤君子，即使用在孔孟身上，也无不可。因为任何人只要发言都有可能涉嫌“站在终点指指点点”。这样的批评就是无意义的。
【提醒】网江湖上，观念性、道德性、政治性错误无数无量，很多错误没有辩论和批评的意义。概乎言之有三：一是过于明显和低级的错误，略为正常者就能辨别；二是世俗小错误，市井之徒的小是小非；三是个体性私密性的小节错误。这类错误没有什么社会影响和危害，批评争论无益于世，徒然浪费时间精力。
【态度】儒者对于诬文武、辱孔孟者如何对待和处理，因人而异。犯者若是子弟和弟子，自当疾言厉色予以批评阻止，并依据家规校规处理；若是君父，皆应劝谏，谏父谏君，方法态度又有不同，兹不详论；若是朋友，可根据亲疏关系决定，亲者可以三谏，疏者一谏既可。至于一般群友网友和普通民众，略予提醒可，听之任之亦可。若非他们的父母官和尊长，最好不要疾言厉色，更不要攻击人身。否则无礼的就是自己。
【儒眼】儒者看问题要有两眼，一历史的眼光，上下五千年；一世界的眼光，纵横九万里。有这两副眼光，好处多多，最大程度地避免短视浅视和狭隘就是一大好处。眼光不行、心胸狭隘是三界精英之大忌。一犯此忌，便无足观。只能求同不能存异，不能容忍批评异议和错误言论，就是犯了此忌。
【态度】吾尝言，不在乎任何人公开的批评、异议、反对、轻蔑乃至诬蔑，却怕假惺惺或别有用心的伪敬重，实在话也。伪敬重的人多了，容易让人产生虚荣心并导致错觉和误判。轻则思想犯错误而不知，行为出问题而不觉，重则被人恶意利用而不知，面临重大危险而不察。伪敬重之害大矣哉。而搞个人崇拜必然导致不同程度的伪敬重。
【儒眼】诸子百家对儒家的批评质疑，即使居心没问题，也往往不靠谱不到位。自古以来对儒家最深刻的批评，包括理义批评、道德批评和政治批评，无不来自儒家内部。汉朝的古今之争，宋朝的朱陆之争、朱陈之争，后来的汉宋之争，理心之争，清朝的新旧之争，正在进行时的东海对蒋庆的批评，本质上无非儒门内部的自我批评。所有这些批评挖心抽髓的深刻性，非外道所能想象。当然，儒家对各个时代政治、社会问题和当权派的批评，也非其它学派宗派所能及。中国最早对家天下君主制展开深入反思和严厉批评的也是儒家，是黄宗羲《明夷待访录》中的《原君》。不客气的说，当代对马学马制马帮的批评，还有比吾更深刻的吗？
【批评】批评可分为道德批评和思想批评，两种批评都应该实事求是。对方人品有问题，但某些言论正确，不以人废言；对方思想有问题，但人品好，不以言废人。对正人君子进行思想批评的时候，仅限于思想，不要上升为道德批判，礼所当然。孔子辟隐士，孟子辟杨墨，程朱外辟佛道内辟荀子，都合理又合礼。东海对蒋庆的批判也严格自限在思想领域。相反如荀子，在《非十二子》中攻击子思子孟子子张子夏子游的人身，贱儒贱儒的骂，非常无礼。注意，孔子批长沮桀溺“鸟兽不可与同群”，子路批荷蓧丈人“欲洁其身而乱大伦”，孟子批杨墨“无父无君，是禽兽也”，东海批荀子蒋庆为“儒门外道”等等，都是就对方理论或理论实践的结果而言，并非指其道德人格。
【批评】李零说：“批评是要怀有极大敬意的。如果别人的文章值得批评，一定是别人在前面给你铺了路。哪怕别人的失误，也是重要启发。你通过你的批评，可以和你的同行共同推进学术，这才是批评的目的”云。此说不无道理，但言过了，过犹不及。历代儒者在批评的时候，是否怀有敬意，敬意是否极大，因对象不同而异，难以一概而论。孔孟对批评对象，有不乏敬意的，也有非常轻蔑的。
【儒律】道理不怕批评，而且欢迎批评。如果道理有缺，批评有利于修正之；如果道理无漏，批评就是一种宣传。下士闻道大笑之大批之的时候，恰恰增加了道理的传播范围，增加了中上士闻道的机会。即使恶意的批评，丝毫无伤于道理，受伤的恰是批评者自己的形象和良知。
【态度】欢迎批评异议是君子一大特色。批评得对，那是免费受教，可以及时修正自己的思想行为；批评不对，无伤大雅。批评真理，于真理无伤，反而扩大了真理的影响。故吾尝言，批评是对他人最好的帮助，也是对真理最好的宣传。害怕批评，是缺乏理义自信和道德自信的表现；禁止和迫害异议，更是邪教暴政两极主义不约而同的恶习罪行。
【态度】君子不怕批评，也不怕非礼和侮辱。士可杀不可辱，主要针对权贵而言。普通民众的言语非礼，一般网民的远距离侮辱，只要没有造成现实伤害，不妨任之和无视。郑人讥孔子为丧家犬，孔子及其弟子如果以为受辱而与之计较，那与两极主义有何区别？那就不成体统、不配为儒了。
【王道】儒家为政，对于古今诸子、中西百家，既要维护它们的言论信仰自由，包括批儒批孔的自由，又要批判它们的思想偏差和观念错误。届时，儒家与诸子百家自由争鸣，邪教也享有信仰言论自由。对邪教的要求与对其它学派宗派一样，一遵守法律，二允许批评。王道自由，法法平等，此之谓也。
【神圣】神圣与自由和器量密切相关。真正的神圣，必能尊重言论自由，必然反对防民之口，必然拥有天地之量。孔子就是最好的榜样。孔子欢迎批评异议和质疑，也毫不在乎被郑人讥为丧家犬，弟子们也不在乎孔子被讥。这才是中道圣人中华魂的神圣，中华民族的神圣。圣而不可知之谓神。
【漂亮】听过这样一件事：1984年美国德州一左翼青年因不满政治诉求，烧了一面美国国旗，被法院判决入狱一年。这个青年不服，一路把官司打到了最高法院，最终被判无罪。最后法官陈述中有这样一句话：“我们的国旗也保护那些藐视它的人。”这句话真漂亮。儒家在上，也应该像美国的国旗那样，保护那些藐视儒家的人，保护反孔反儒的言论自由。没有这样的雅量宽容和自由精神，就不配为儒，更不配上位。
【儒眼】言论空间和生存空间大小同趋，宽狭同步，一大俱大，一狭俱狭。言论空间的狭隘，必然导致生存空间的缩小；言论自由的丧失，必然导致社会环境的恶化。可悲的是，中国沦为马邦之后，人们的器量越来越小了。弱势群体固然小里小气，特权阶级更加鸡肠鼠肚。它们容不得批评，容不得异议，容不得讥笑，更容不得反对，甚至容不得一句脱口秀。自以为神圣不可冒犯，其实是狭隘不如斗筲，猥琐不堪入目！
【儒眼】能容忍胡适鲁迅们，说明蒋君胸襟器量不错；不能批评纠正他们，说明蒋君思想见识不高。三民主义局限了他的高度，让他似儒非儒，似耶非耶，似自由主义非自由主义，不中不西，不古不今，不上不下。
【儒眼】如何对待自己的过错和他人的批评，是判断一个人修养高低的重要标准。气量阔大，闻过则喜，欢迎批评，这是儒家应有的态度。《孟子•公孙丑上》说：“子路，人告之以有过则喜。”反过来，拒绝和反对批评异议，人告之以有过则怒，就很不儒家，很没意思。注意，过错可分为思想之过和道德之过。就批评者的角度说，儒生不妨勇于思想批评，但要慎于道德批评，不要轻易批评他人，不要琐琐碎碎絮絮叨叨，更不要苛责。孔子说：“无求备于一人。”2023-5-27余东海集于青秀山下独乐斋首发于东海客厅二号公众号
余东海
【敬启】落网二十余年，总有人希望私下讨论思想、社会种种问题。已经重复声明、敬告多次，兹特重申如下：天下理义非一家私议，社会问题非私人问题。无论观点如何，对我是否认同，都请公开进行。欢迎异议批评，在下百无禁忌，真话直说就是对我最好的尊重。唯时间精力贫困，谢绝私下讨论，包括电邮、电话、微信和当面，一概谢绝。2021-7-28东海顿首
【有感】东海混过圈子颇多，包括新诗旧诗、气功武术、儒佛道西各种圈子，发现当代国人有一个共同的毛病，就是不同观点者难以交流。不仅不同学派宗派之间，就是同门同派，若有异议，也很容易上纲上线，从观点之争上升为意气之战，最后演变成敌我矛盾和人身攻击而一地鸡毛。吾甚不以为然。很多年前就有个想法，言论自由之后，开个无遮大会，把各门各派高手大腕邀集起来展开大辩论，思想观点百无禁忌，唯一要求是有话好好说，其争也君子。本厅各门各派人士都有，算是个尝试吧，看看不同立场观点者还能不能在一起讨论问题。2021-8-10
【态度】理论问题理论解决，言论问题言论解决。儒家面对任何批评，无论来自何方，正不正确，友不友好，有礼无礼，都不妨平心静气以对，即使是恶意毁谤，也不妨一笑了之，或者眼珠子都不转过去。当然，如果造成了即时危险或重大恶果，或者对方有非法的恶行，那就应该以直报怨。根据具体情况，因时制宜地诉诸于各种正常或非正常的方式，包括法律、武力、势力等等。社会非正常，报怨和复仇的方式也可以非正常。
【批评】有三种批评，一种是建设性的，一种是破坏性的，一种是无意义的，为了批评而批评。例如，“人以道自任无不可，唯独不可站在终点指指点点，这就丧失了切磋的精神了。”这样的批评，既可以针对伪儒小人，也可以用于圣贤君子，即使用在孔孟身上，也无不可。因为任何人只要发言都有可能涉嫌“站在终点指指点点”。这样的批评就是无意义的。
【提醒】网江湖上，观念性、道德性、政治性错误无数无量，很多错误没有辩论和批评的意义。概乎言之有三：一是过于明显和低级的错误，略为正常者就能辨别；二是世俗小错误，市井之徒的小是小非；三是个体性私密性的小节错误。这类错误没有什么社会影响和危害，批评争论无益于世，徒然浪费时间精力。
【态度】儒者对于诬文武、辱孔孟者如何对待和处理，因人而异。犯者若是子弟和弟子，自当疾言厉色予以批评阻止，并依据家规校规处理；若是君父，皆应劝谏，谏父谏君，方法态度又有不同，兹不详论；若是朋友，可根据亲疏关系决定，亲者可以三谏，疏者一谏既可。至于一般群友网友和普通民众，略予提醒可，听之任之亦可。若非他们的父母官和尊长，最好不要疾言厉色，更不要攻击人身。否则无礼的就是自己。
【儒眼】儒者看问题要有两眼，一历史的眼光，上下五千年；一世界的眼光，纵横九万里。有这两副眼光，好处多多，最大程度地避免短视浅视和狭隘就是一大好处。眼光不行、心胸狭隘是三界精英之大忌。一犯此忌，便无足观。只能求同不能存异，不能容忍批评异议和错误言论，就是犯了此忌。
【态度】吾尝言，不在乎任何人公开的批评、异议、反对、轻蔑乃至诬蔑，却怕假惺惺或别有用心的伪敬重，实在话也。伪敬重的人多了，容易让人产生虚荣心并导致错觉和误判。轻则思想犯错误而不知，行为出问题而不觉，重则被人恶意利用而不知，面临重大危险而不察。伪敬重之害大矣哉。而搞个人崇拜必然导致不同程度的伪敬重。
【儒眼】诸子百家对儒家的批评质疑，即使居心没问题，也往往不靠谱不到位。自古以来对儒家最深刻的批评，包括理义批评、道德批评和政治批评，无不来自儒家内部。汉朝的古今之争，宋朝的朱陆之争、朱陈之争，后来的汉宋之争，理心之争，清朝的新旧之争，正在进行时的东海对蒋庆的批评，本质上无非儒门内部的自我批评。所有这些批评挖心抽髓的深刻性，非外道所能想象。当然，儒家对各个时代政治、社会问题和当权派的批评，也非其它学派宗派所能及。中国最早对家天下君主制展开深入反思和严厉批评的也是儒家，是黄宗羲《明夷待访录》中的《原君》。不客气的说，当代对马学马制马帮的批评，还有比吾更深刻的吗？
【批评】批评可分为道德批评和思想批评，两种批评都应该实事求是。对方人品有问题，但某些言论正确，不以人废言；对方思想有问题，但人品好，不以言废人。对正人君子进行思想批评的时候，仅限于思想，不要上升为道德批判，礼所当然。孔子辟隐士，孟子辟杨墨，程朱外辟佛道内辟荀子，都合理又合礼。东海对蒋庆的批判也严格自限在思想领域。相反如荀子，在《非十二子》中攻击子思子孟子子张子夏子游的人身，贱儒贱儒的骂，非常无礼。注意，孔子批长沮桀溺“鸟兽不可与同群”，子路批荷蓧丈人“欲洁其身而乱大伦”，孟子批杨墨“无父无君，是禽兽也”，东海批荀子蒋庆为“儒门外道”等等，都是就对方理论或理论实践的结果而言，并非指其道德人格。
【批评】李零说：“批评是要怀有极大敬意的。如果别人的文章值得批评，一定是别人在前面给你铺了路。哪怕别人的失误，也是重要启发。你通过你的批评，可以和你的同行共同推进学术，这才是批评的目的”云。此说不无道理，但言过了，过犹不及。历代儒者在批评的时候，是否怀有敬意，敬意是否极大，因对象不同而异，难以一概而论。孔孟对批评对象，有不乏敬意的，也有非常轻蔑的。
【儒律】道理不怕批评，而且欢迎批评。如果道理有缺，批评有利于修正之；如果道理无漏，批评就是一种宣传。下士闻道大笑之大批之的时候，恰恰增加了道理的传播范围，增加了中上士闻道的机会。即使恶意的批评，丝毫无伤于道理，受伤的恰是批评者自己的形象和良知。
【态度】欢迎批评异议是君子一大特色。批评得对，那是免费受教，可以及时修正自己的思想行为；批评不对，无伤大雅。批评真理，于真理无伤，反而扩大了真理的影响。故吾尝言，批评是对他人最好的帮助，也是对真理最好的宣传。害怕批评，是缺乏理义自信和道德自信的表现；禁止和迫害异议，更是邪教暴政两极主义不约而同的恶习罪行。
【态度】君子不怕批评，也不怕非礼和侮辱。士可杀不可辱，主要针对权贵而言。普通民众的言语非礼，一般网民的远距离侮辱，只要没有造成现实伤害，不妨任之和无视。郑人讥孔子为丧家犬，孔子及其弟子如果以为受辱而与之计较，那与两极主义有何区别？那就不成体统、不配为儒了。
【王道】儒家为政，对于古今诸子、中西百家，既要维护它们的言论信仰自由，包括批儒批孔的自由，又要批判它们的思想偏差和观念错误。届时，儒家与诸子百家自由争鸣，邪教也享有信仰言论自由。对邪教的要求与对其它学派宗派一样，一遵守法律，二允许批评。王道自由，法法平等，此之谓也。
【神圣】神圣与自由和器量密切相关。真正的神圣，必能尊重言论自由，必然反对防民之口，必然拥有天地之量。孔子就是最好的榜样。孔子欢迎批评异议和质疑，也毫不在乎被郑人讥为丧家犬，弟子们也不在乎孔子被讥。这才是中道圣人中华魂的神圣，中华民族的神圣。圣而不可知之谓神。
【漂亮】听过这样一件事：1984年美国德州一左翼青年因不满政治诉求，烧了一面美国国旗，被法院判决入狱一年。这个青年不服，一路把官司打到了最高法院，最终被判无罪。最后法官陈述中有这样一句话：“我们的国旗也保护那些藐视它的人。”这句话真漂亮。儒家在上，也应该像美国的国旗那样，保护那些藐视儒家的人，保护反孔反儒的言论自由。没有这样的雅量宽容和自由精神，就不配为儒，更不配上位。
【儒眼】言论空间和生存空间大小同趋，宽狭同步，一大俱大，一狭俱狭。言论空间的狭隘，必然导致生存空间的缩小；言论自由的丧失，必然导致社会环境的恶化。可悲的是，中国沦为马邦之后，人们的器量越来越小了。弱势群体固然小里小气，特权阶级更加鸡肠鼠肚。它们容不得批评，容不得异议，容不得讥笑，更容不得反对，甚至容不得一句脱口秀。自以为神圣不可冒犯，其实是狭隘不如斗筲，猥琐不堪入目！
【儒眼】能容忍胡适鲁迅们，说明蒋君胸襟器量不错；不能批评纠正他们，说明蒋君思想见识不高。三民主义局限了他的高度，让他似儒非儒，似耶非耶，似自由主义非自由主义，不中不西，不古不今，不上不下。
【儒眼】如何对待自己的过错和他人的批评，是判断一个人修养高低的重要标准。气量阔大，闻过则喜，欢迎批评，这是儒家应有的态度。《孟子•公孙丑上》说：“子路，人告之以有过则喜。”反过来，拒绝和反对批评异议，人告之以有过则怒，就很不儒家，很没意思。注意，过错可分为思想之过和道德之过。就批评者的角度说，儒生不妨勇于思想批评，但要慎于道德批评，不要轻易批评他人，不要琐琐碎碎絮絮叨叨，更不要苛责。孔子说：“无求备于一人。”2023-5-27余东海集于青秀山下独乐斋首发于东海客厅二号公众号
