宗教复辟、文化自戕和文明反动----宗教化微论
余东海
【儒教】儒家是教，不是宗教，此教非彼教；儒家有信仰，不是宗教信仰，此信仰非彼信仰。儒家是诗教、书教、礼教、易教、乐教、春秋教，作为人文教道德教圣贤教，可以方便称为儒教，但与佛道耶伊各种宗教性质大异。儒家具有人道性和政治性，儒家的信仰和道德天本位，可以落实为政治民本位和世界人本位。此非任何宗教所能，佛道耶伊都不能。联合国和不少西方学者将儒家视为宗教，是不明真相的浅视和误会。这个误会若不澄清，王道事业将平添不必要的阻力，儒化中国将受到世界性的抵制。2023-5-22
【儒教】在“人对终极的关注”这个意义上，说儒家是宗教原无不可。吾亦尝说，儒家是中华特色的宗教。关键是要明确儒家与佛道耶伊各种宗教的本质性区别，让世人理解和明白，儒家与政治结合，并非政教合一，无违政教分离的文明潮流。或者说，以儒家为主体文化和指导思想，导出来的政治和制度，具有超宗教性和高文明性，绝对不会沦为宗教国家，绝对不会侵犯人权自由。要兴儒弘道，要儒化中国和道援天下，儒家就有必要把这个道理讲清楚。
【儒教】儒教是乱世之词。儒教二字最早出自《史记••游侠传•朱家传》：“鲁人皆以儒教，而朱家用侠闻。”以儒教是以儒家学说教人的意思。其次指儒家教义。《晋书•宣帝纪》：“少有奇节，聪朗多大略，博学洽闻，伏膺儒教。”自南北朝开始，才有某些学者将儒家与佛道两教并称三教，称儒家为儒教。《宋书》说：“自黄初至于晋末，百余年中，儒教尽矣。”南北朝期间，儒家更加衰败，政治更加混乱。《梁书•儒林传》谓：“汉末丧乱，其道遂衰。魏正始以后，仍尚玄虚之学，为儒者盖寡。时荀挕⒅坑葜剑渖径ㄐ吕瘢墓僦埃茨芤姿滓品纭Ｗ允侵性崂＃鹿陂寰。唤蟛荽矗詹幌靖云谒纹搿９被蚩茫翱挝床ㄖ患笆辏侨∥木撸现嗬漓耄淦埠鲋睢Ｏ缋锬蚩荩浜蓖ň酢３⒋笕澹姥Фタ涎冢缓笊侣稻匏蚕啊Ｈ铝眨浞暇靡印！�
【儒教】儒家把自己混同于佛道耶伊等宗教，各有各的危害。耶伊化危害更大，不仅会造成文明世界误会，为儒家进一步复兴制造不必要的外部阻力，更会对儒家造成双重性自绝：内则自绝于道德自由，外则自绝于王道自由。人格天信仰障碍了学达性天、天人合一的圣贤境界，宗教化儒家开不出以民为本、保障自由的王道文明。
【答客】雯珺厅友言：“儒家有形而上的高度，但不語怪力亂神，是一種理性信仰。理性信仰是今後人類信仰發展的方向。華夏在兩千多年前就有了，太超前了。”东海曰：儒家颇为理性，但不宜称为理性信仰。儒家信奉的道，既有形而上的超越性，就有不可知的神秘性，非理性所能涵盖之。孟子说“圣而不可知之谓神”， 《易经•观卦》说：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。《中庸》说：“君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”都揭示了道的神秘性。注意，《易经》的“神道”是形容天道之神，并非以天道为人格神。“圣人以神道设教”就是以道设教，宗天而教。可怜此语被很多学者误解，谬论流传海内外。
【答客】有厅友言：“鄙人以前有一论断，大略如此——蚂家崇物，无向上之提契，所以肆无所守，卒入禽兽之域；美西物质文明、科技文明不可谓不发达，但人还不至入于兽域，实在是由于基督教文明对人有一种向上之提契。当然，我是论事，并不谈宗教，本人亦不是神棍。”东海答：西方现代文明，包括政治文明、制度文明、物质文明和科技文明，都是人本主义思想战胜神本主义宗教的结果，有赖于政教分离和宗教世俗化。人本主义及自由主义重人，虽不如儒家重仁，不足以建设礼仪之邦；又远胜于蚂家重物，不至于堕入禽兽之域。
【态度】西方宗教，即使正教，品质有限。当年不少自由派倾向或皈依耶教，吾棒喝不遗余力。后来对儒门内宗教化趋势亦始终保持警惕，十几年来时有异议，近两年来更是大张旗鼓地、不假辞色地公开狮吼严批。未来王道中国，自当维护所有宗教包括耶伊两教的信仰自由，同时更要维护批判宗教的言论自由。不允许批评异议的宗教，将没有存在的资格。
【三本】把儒家说为人本主义，是一种降维式贬低。民本人本都是下位法，都依附于仁本，是仁本的下贯和落实。仁本落实于政治，在民与国家、民与君王的关系中，要以民为本；落实于宇宙，在人与鬼神、人与万物的关系中，要以人为本。仁本才是上位法，是儒家最高信仰。仁本亦可称为性本、天本、道本。因为“性与天道”至神，称儒家为神本，未尝不可。但儒生有必要明白，此神无人格而具四性：无所不在的普遍性、至诚无息的乾健性、统帅一切的主宰性和至高无上的超越性，超越物质和意识一切现象包括人格。不能明此理，不足以上达。凡人本主义者和人格天论者，皆半吊子儒家。
【天论】天字多义。在上古先民心目中，天有人格，是人格神。但那是先民的臆想，具有非真实性。在孔子和儒家语境中，天去人格化了，也可以称为超人格。儒经中的昊天上帝只是作为天道的拟人化称谓而保留。天可以通过人类和各种生命体化现人格，但本身无人格。这才是真实的天，是对道体之天的实悟圆证。祭天是祭其神，非祭其人格。正因为天无人格，其神化能力方能无穷无尽无限量。如果有人格，其神就有局限了。董子说，天下无二道；东海曰，天道无二性。所谓无二性，意谓道体的天，要么有人格，要么无人格，两者必有一伪，属于人为人造。判信仰之真伪，明辨功夫也；明性天之真谛，上达功效也。
【天心】天地有没有心，要看怎么理解这个心字。如果指意识之心，天地当然没有心；如果指道体之心，万物资始资生的太极，作为宇宙本体，就是天地之性，天地之心。此心无迹无相无限无量，董子称之为“无穷极之仁”云。故朱子说，天地无心而成化，天地以生物为心者也。天地没有意识心，才能乾健不已、至诚无息、生生不息地化生万物。天地如果有意识有人格，反而有限有穷、难以成化了。
【答客】礼文厅友言：“天人合一，以天人相分为基础。合是暂时，必以分为前提”云。东海曰：此言违道远矣，大违孔子一以贯之之道和孟子万物皆备之理，大昧儒家天人合一的共识。王文成公《大学问》开宗明义：“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。”这就是天人合一的最佳注解。大人小人都是天人合一的，区别在于明不明其理、信不信其道耳。2023-5-22
【天论】天无人格和超人格，一也。天之所以无人格，就是因为超人格。或许有人格神，绝对无人格天。天道绝无人格，可以一言而决。任何有相有迹有意识有人格的东西，都不配为道体之天。天帝、天道、天性、天命、天理等等，异名同指，都指道体之天。明道是明此，得道是得此，知天是知此，下学上达是达此。注意两点：一、道体之天具有唯一性，把把天帝说成人格之天，把天命说成命运之天，把天理说成义理之天，都是割裂道体的混扯；二、天人合一，是天道与性的合一。天道即道体之天，天地之性；性指人之本性，天命之性。性与天道都是天性和“无穷极之仁”。天人合一就合于此。
【答客】在野厅友言：“蒋余之争，往广了去，实是汉宋之争；往深了去，即是王道末本之争。往前去，即是儒家方向之争。”东海答：蒋学与汉学大异。汉学各门派，包括诗学易学尚书学春秋学和古文学今文学公羊学；汉朝诸大儒，包括陆贾、贾谊、董仲舒、孔安国、郑玄、刘向、何休、杨雄等，皆无倡导信仰人格天者。唯纬学中某些内容持天有人格论。例如，《春秋纬》之《演孔图》说，孔子得麟之后，天下血书鲁端门云。天能降下血书，意味着有人格。纬学怪力乱神，可称为古典神学或宗教学，虽挂儒名，去儒违道远矣。
【同感】木见厅友言：“我以前看西方不少哲学家的文字的时候，就有一个很明显的感觉：其思考过程，就是在“上帝”的阴影下竭力挣扎的过程。”然哉，同感。感觉康德亦未能免俗。他一方面对神学关于上帝存在的各种证明进行了怀疑批判，一方面其学术大厦又不能完全没有上帝的支持。遂将上帝去神学化，依据纯粹道德法则规定上帝意志。康德的挣扎相当成功，其上帝与宗教的上帝大异其趣，倒与儒家的天帝有几分神似。
【击蒙】蒋庆说：“董仲舒所理解的天虽有意志，会震怒、会降灾、会根据人类行为的善恶与否作出惩罚”云。这是蒋庆和走火入魔的宗教儒们所理解的天，非董仲舒所理解的天也。董仲舒何至于如此幼稚迷妄。所谓天有意志会震怒，只是人对天的意识投射和拟人形容。天会降灾、会根据人类行为的善恶与否作出惩罚，那是因果律的作用，并非有一个高高在上的人格天在对人类进行赏罚。
【天论】古人、民众有人格天观念很正常，儒家有人格天观念则很不正常。圣人以神道设教，可不是以人格神设教。人格天是子虚乌有的伪神，是先民、纬书和宗教儒臆造的人造神。这种早已为历代圣王淡化、为孔子彻底祛除的宗教之魅，完全不值得复之。复之，无异于宗教复辟、文明反动和文化自戕。2023-5-23余东海集于青秀山下独乐斋
余东海
【儒教】儒家是教，不是宗教，此教非彼教；儒家有信仰，不是宗教信仰，此信仰非彼信仰。儒家是诗教、书教、礼教、易教、乐教、春秋教，作为人文教道德教圣贤教，可以方便称为儒教，但与佛道耶伊各种宗教性质大异。儒家具有人道性和政治性，儒家的信仰和道德天本位，可以落实为政治民本位和世界人本位。此非任何宗教所能，佛道耶伊都不能。联合国和不少西方学者将儒家视为宗教，是不明真相的浅视和误会。这个误会若不澄清，王道事业将平添不必要的阻力，儒化中国将受到世界性的抵制。2023-5-22
【儒教】在“人对终极的关注”这个意义上，说儒家是宗教原无不可。吾亦尝说，儒家是中华特色的宗教。关键是要明确儒家与佛道耶伊各种宗教的本质性区别，让世人理解和明白，儒家与政治结合，并非政教合一，无违政教分离的文明潮流。或者说，以儒家为主体文化和指导思想，导出来的政治和制度，具有超宗教性和高文明性，绝对不会沦为宗教国家，绝对不会侵犯人权自由。要兴儒弘道，要儒化中国和道援天下，儒家就有必要把这个道理讲清楚。
【儒教】儒教是乱世之词。儒教二字最早出自《史记••游侠传•朱家传》：“鲁人皆以儒教，而朱家用侠闻。”以儒教是以儒家学说教人的意思。其次指儒家教义。《晋书•宣帝纪》：“少有奇节，聪朗多大略，博学洽闻，伏膺儒教。”自南北朝开始，才有某些学者将儒家与佛道两教并称三教，称儒家为儒教。《宋书》说：“自黄初至于晋末，百余年中，儒教尽矣。”南北朝期间，儒家更加衰败，政治更加混乱。《梁书•儒林传》谓：“汉末丧乱，其道遂衰。魏正始以后，仍尚玄虚之学，为儒者盖寡。时荀挕⒅坑葜剑渖径ㄐ吕瘢墓僦埃茨芤姿滓品纭Ｗ允侵性崂＃鹿陂寰。唤蟛荽矗詹幌靖云谒纹搿９被蚩茫翱挝床ㄖ患笆辏侨∥木撸现嗬漓耄淦埠鲋睢Ｏ缋锬蚩荩浜蓖ň酢３⒋笕澹姥Фタ涎冢缓笊侣稻匏蚕啊Ｈ铝眨浞暇靡印！�
【儒教】儒家把自己混同于佛道耶伊等宗教，各有各的危害。耶伊化危害更大，不仅会造成文明世界误会，为儒家进一步复兴制造不必要的外部阻力，更会对儒家造成双重性自绝：内则自绝于道德自由，外则自绝于王道自由。人格天信仰障碍了学达性天、天人合一的圣贤境界，宗教化儒家开不出以民为本、保障自由的王道文明。
【答客】雯珺厅友言：“儒家有形而上的高度，但不語怪力亂神，是一種理性信仰。理性信仰是今後人類信仰發展的方向。華夏在兩千多年前就有了，太超前了。”东海曰：儒家颇为理性，但不宜称为理性信仰。儒家信奉的道，既有形而上的超越性，就有不可知的神秘性，非理性所能涵盖之。孟子说“圣而不可知之谓神”， 《易经•观卦》说：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。《中庸》说：“君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”都揭示了道的神秘性。注意，《易经》的“神道”是形容天道之神，并非以天道为人格神。“圣人以神道设教”就是以道设教，宗天而教。可怜此语被很多学者误解，谬论流传海内外。
【答客】有厅友言：“鄙人以前有一论断，大略如此——蚂家崇物，无向上之提契，所以肆无所守，卒入禽兽之域；美西物质文明、科技文明不可谓不发达，但人还不至入于兽域，实在是由于基督教文明对人有一种向上之提契。当然，我是论事，并不谈宗教，本人亦不是神棍。”东海答：西方现代文明，包括政治文明、制度文明、物质文明和科技文明，都是人本主义思想战胜神本主义宗教的结果，有赖于政教分离和宗教世俗化。人本主义及自由主义重人，虽不如儒家重仁，不足以建设礼仪之邦；又远胜于蚂家重物，不至于堕入禽兽之域。
【态度】西方宗教，即使正教，品质有限。当年不少自由派倾向或皈依耶教，吾棒喝不遗余力。后来对儒门内宗教化趋势亦始终保持警惕，十几年来时有异议，近两年来更是大张旗鼓地、不假辞色地公开狮吼严批。未来王道中国，自当维护所有宗教包括耶伊两教的信仰自由，同时更要维护批判宗教的言论自由。不允许批评异议的宗教，将没有存在的资格。
【三本】把儒家说为人本主义，是一种降维式贬低。民本人本都是下位法，都依附于仁本，是仁本的下贯和落实。仁本落实于政治，在民与国家、民与君王的关系中，要以民为本；落实于宇宙，在人与鬼神、人与万物的关系中，要以人为本。仁本才是上位法，是儒家最高信仰。仁本亦可称为性本、天本、道本。因为“性与天道”至神，称儒家为神本，未尝不可。但儒生有必要明白，此神无人格而具四性：无所不在的普遍性、至诚无息的乾健性、统帅一切的主宰性和至高无上的超越性，超越物质和意识一切现象包括人格。不能明此理，不足以上达。凡人本主义者和人格天论者，皆半吊子儒家。
【天论】天字多义。在上古先民心目中，天有人格，是人格神。但那是先民的臆想，具有非真实性。在孔子和儒家语境中，天去人格化了，也可以称为超人格。儒经中的昊天上帝只是作为天道的拟人化称谓而保留。天可以通过人类和各种生命体化现人格，但本身无人格。这才是真实的天，是对道体之天的实悟圆证。祭天是祭其神，非祭其人格。正因为天无人格，其神化能力方能无穷无尽无限量。如果有人格，其神就有局限了。董子说，天下无二道；东海曰，天道无二性。所谓无二性，意谓道体的天，要么有人格，要么无人格，两者必有一伪，属于人为人造。判信仰之真伪，明辨功夫也；明性天之真谛，上达功效也。
【天心】天地有没有心，要看怎么理解这个心字。如果指意识之心，天地当然没有心；如果指道体之心，万物资始资生的太极，作为宇宙本体，就是天地之性，天地之心。此心无迹无相无限无量，董子称之为“无穷极之仁”云。故朱子说，天地无心而成化，天地以生物为心者也。天地没有意识心，才能乾健不已、至诚无息、生生不息地化生万物。天地如果有意识有人格，反而有限有穷、难以成化了。
【答客】礼文厅友言：“天人合一，以天人相分为基础。合是暂时，必以分为前提”云。东海曰：此言违道远矣，大违孔子一以贯之之道和孟子万物皆备之理，大昧儒家天人合一的共识。王文成公《大学问》开宗明义：“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。”这就是天人合一的最佳注解。大人小人都是天人合一的，区别在于明不明其理、信不信其道耳。2023-5-22
【天论】天无人格和超人格，一也。天之所以无人格，就是因为超人格。或许有人格神，绝对无人格天。天道绝无人格，可以一言而决。任何有相有迹有意识有人格的东西，都不配为道体之天。天帝、天道、天性、天命、天理等等，异名同指，都指道体之天。明道是明此，得道是得此，知天是知此，下学上达是达此。注意两点：一、道体之天具有唯一性，把把天帝说成人格之天，把天命说成命运之天，把天理说成义理之天，都是割裂道体的混扯；二、天人合一，是天道与性的合一。天道即道体之天，天地之性；性指人之本性，天命之性。性与天道都是天性和“无穷极之仁”。天人合一就合于此。
【答客】在野厅友言：“蒋余之争，往广了去，实是汉宋之争；往深了去，即是王道末本之争。往前去，即是儒家方向之争。”东海答：蒋学与汉学大异。汉学各门派，包括诗学易学尚书学春秋学和古文学今文学公羊学；汉朝诸大儒，包括陆贾、贾谊、董仲舒、孔安国、郑玄、刘向、何休、杨雄等，皆无倡导信仰人格天者。唯纬学中某些内容持天有人格论。例如，《春秋纬》之《演孔图》说，孔子得麟之后，天下血书鲁端门云。天能降下血书，意味着有人格。纬学怪力乱神，可称为古典神学或宗教学，虽挂儒名，去儒违道远矣。
【同感】木见厅友言：“我以前看西方不少哲学家的文字的时候，就有一个很明显的感觉：其思考过程，就是在“上帝”的阴影下竭力挣扎的过程。”然哉，同感。感觉康德亦未能免俗。他一方面对神学关于上帝存在的各种证明进行了怀疑批判，一方面其学术大厦又不能完全没有上帝的支持。遂将上帝去神学化，依据纯粹道德法则规定上帝意志。康德的挣扎相当成功，其上帝与宗教的上帝大异其趣，倒与儒家的天帝有几分神似。
【击蒙】蒋庆说：“董仲舒所理解的天虽有意志，会震怒、会降灾、会根据人类行为的善恶与否作出惩罚”云。这是蒋庆和走火入魔的宗教儒们所理解的天，非董仲舒所理解的天也。董仲舒何至于如此幼稚迷妄。所谓天有意志会震怒，只是人对天的意识投射和拟人形容。天会降灾、会根据人类行为的善恶与否作出惩罚，那是因果律的作用，并非有一个高高在上的人格天在对人类进行赏罚。
【天论】古人、民众有人格天观念很正常，儒家有人格天观念则很不正常。圣人以神道设教，可不是以人格神设教。人格天是子虚乌有的伪神，是先民、纬书和宗教儒臆造的人造神。这种早已为历代圣王淡化、为孔子彻底祛除的宗教之魅，完全不值得复之。复之，无异于宗教复辟、文明反动和文化自戕。2023-5-23余东海集于青秀山下独乐斋
