余东海
【孝道】把孝道等同于对父母的顺从，是一大误会。孝道虽然贵顺，但反对一味顺从。是否顺从，因事而异。父母若有大错，顺从反而不孝。荀子说：“从道不从君，从义不从父，人之大行也。”故《孝经》贵诤子。孝道孝道，尽孝有道，如何尽孝，须学儒读经，《孝经》是必读书。世间很多人，虽欲尽孝，或自以为孝，其实则大不孝，就是因为不明孝道。包括佛教耶教在内，很多异端都倡孝，但其孝无道，甚至悖道，虽欲尽孝不可得，甚至沦为逆子贼子而不自知。
【孝道】背道逆天是最大的忤逆，极权主义是最严重的逆天；帮凶助恶是最大的不孝，支持极权是最严重的助恶。至于坚持极权，更是罪恶滔天。要做孝子，先从做一个好人开始；要做好人，先从不坚持和支持极权主义开始。弱势群体不能支持，特权阶级不能坚持，否则连好人甚至人都做不成，遑论孝子。
【忠孝】忠孝有别，大别有二。其一、父子是天伦，尽孝无条件；君臣以义合，尽忠有前提。孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”孟子说，君之视臣如何如何，臣之视君如何如何。其二、忠君是臣下之责任，非民众之本分。闻臣事君以忠，不闻民事君以忠也。庶民而以忠臣自诩，至少有不安分之嫌。
【史眼】三纲是指君臣、父子、夫妇相辅相成，阴阳相济，刚柔相配，既有差等之序，又有平等之义。《白虎通》“三纲六纪篇”言：“三纲者何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。故君为臣纲，夫为妻纲。又曰：“敬诸父兄，六纪道行，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。”何谓纲纪？纲者，张也；纪者，理也。大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纲纪为化，若罗网之有纪纲而万目张也。《诗》云：勉勉我王，纲纪四方。君臣，父子，夫妇，六人也，所以称三纲何？一阴一阳谓之道，阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故六人为三纲。”
【史眼】或说：“中国父辈与子辈在人格和个人尊严上来说是平等的吗？如果不平等，子辈与孙辈是不是也是不平等的，如此循环，几辈之后，后代的人格和尊严是不是低到尘埃里去了？”东海曰：可以毋忧。儒家是平等和差等的圆满统一。体现在父子君臣中，就是天性平等，人伦差等；自然人格平等，道德人格差等。差等故别之以礼，平等故合之以乐。《乐记》言：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”
【史眼】自然人格是天赋的，天生就有，生来自带，人人皆有，人人平等。道德人格是后天培养的，因人而异，有高低优劣正邪善恶之异。法律面前人人平等，机会平等，是就自然人格而言；亲贤选贤，贤者居上位，贤贤贱不肖，亲君子远小人，是就道德人格而言。
【史眼】文化决定制度，制度对文化具有一定的反作用。潇湘厅友言：“汉代以后喜欢谈‘移孝作忠’。比君于父，君父并提，极为不伦。概父子乃天伦，无可改易；君臣则不同，以义合，君不仁，臣不必忠。君视臣如草芥，臣视君如寇仇。比君于父被绝对化了，孝反而跟着异化成拥戴专制的‘帮凶’。不好，不好。”这是家天下君主制的不良影响，即制度对文化的反作用。
【相隐】至亲相隐，父子相隐，不能孤立看待。相互之间，既有隐恶的义务，又有阻恶的责任。阻恶，包括事前阻止罪恶的发生，事后阻止罪恶的扩大。阻恶的方法，上下有别。君父对于臣子，可以惩罚；臣子对于君父，重在谏诤。《孝经》中记载了孔子和曾子的一段对话：曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰：是何言与？是何言与？昔者天子有争臣三人，虽无道不失其天下；诸侯有争臣三人，虽无道不失其国；大夫有争臣三人，虽无道不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎。”（《孝经谏诤章》）另复须知，相隐限于父子至亲之间，不能扩大化，更不能扩大到君臣和师生之间。
【等级】过度平等、完全平等就没有家国天下的秩序可言。只要是正常社会，必有一定的秩序和等级。父子君臣，人之大伦，即使民主社会，父子君臣也不是完全平等的。礼乐制度民主制度的等级都是良性的，既有等级又有平等，既有秩序又有自由；两极主义制度的等级则是恶性的，只有等级秩序，没有平等自由。
【儒眼】在儒家，君臣父子师生关系，既有差等性，又有对等性，各有各的道德要求，所谓君君臣臣父父子子。“从道不从君”和“君为臣纲”，“从义不从父”和“父为子纲”，“从经不从师”“当仁不让于师”和“师道尊严”，都是毫无矛盾而相辅相成的，角度、侧重和主体不同而已。注意，纲是纲领、主导、率先垂范的意思。三纲强调的是，君父夫应该在国家和家庭中起模范带头作用。认为三纲不好，是不明儒理而自以为是。
【儒眼】君不君臣不臣，父不父子不子，夫不夫妇不妇，兄不兄弟不弟，官不官民不民，男不男女不女，人不人鬼不鬼，早成普遍现象。很多人不是一般的不，而是极端的不。例如，杀害子女是极端不父，殴打父母是极端不子；极权主义是极端不官，以怨报德是极端不民；殴打妇孺是极端不男，女权主义是极端不女。
【开蒙】看到一句话说，很多人对家丑没意见，主要是对外扬有意见。不由得失笑而生悲。其实，家丑不外扬没问题，但要分清家丑与国丑的区别，可以父子相隐，不可以君臣相隐、官民相隐。至于国家罪恶，更无遮隐之理。一切罪恶都应该曝光，一切罪恶都应该受到相应的惩罚。政府有责。曝光罪恶，人人有责；惩罚罪恶，政府有责。
【补充】孔子说：“君君臣臣，父父子子。”《易经•家人卦》说：“父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇”云。有必要补充两句：官官民民，师师生生。君不君臣不臣，政治不行；父不父子不子，家庭不行；官不官民不民，社会不行；师不师生不生，学校和教育不行。
【民主】或问：“如果一位父亲和两个儿子用投票的方式决定是否可以玩手机，大家想想结果会是什么？”答：这就是民主扩大化，把民主扩大到家庭里来了。父子用投票的方式决定是否可以玩手机，或许无伤大雅。如果用投票的方式决定其它家庭大事，结果就是父不父子不子家不家。
【门内】家人之間是否可以谈论政治时事，不可一概而论，关键要看大家思想观念如何。如果比较接近，容易求同，当然没问题；如果差别悬殊，那就少谈或不谈为宜。门内之治恩掩义，家庭的主导原则是亲情，不是道义。在亲人之间，亲情就是最大的道义。不过，观念差别太大，无法进行正常的思想交流，难免有损于亲情。父子夫妻兄弟之间欲共同拥有健康正确的三观，读经学儒堪称最佳选择。
【父子】父子是天伦，各自有天责，必须各尽其责。父不父，子不可以不子；子不子，父不可以不父。当然，父子身份不同，责任态度有别。例如，儿子犯下滔天大罪，为父可以大义灭亲，如石碏；父亲犯下同样大罪，儿子只能尽力赎罪，并且尽力相救。如孟子所说，假若瞽叟杀人，舜帝窃父而逃。石碏是尽父亲的责任，舜帝是尽儿子的本分。
【击蒙】或说：“君不君，臣可以不臣；父不父，子亦可以不子。”东海曰：此言大谬不然，大坏伦常。君臣关系与父子关系，有同有异，不可混为一谈。君臣以义合，父子是天伦。君臣可以绝义，父子不能绝情。君不君，臣可以不臣；父不父，子不可以不子。无孝悌之心，非人也。尽孝的方式可以因人而异，因父制宜，但孝道原则不能变。舜帝就是天下万世最好的榜样。
【击蒙】有人说：“儒家文化是毒害中华民族的最大祸首，维护中国皇权专制独裁暴政，愚弄百姓，对世界文明贡献为零，儒家文化是阻碍中华走向世界先进文明社会的最大毒瘤！什么君君臣臣，父父子子的，生而为人，自由平等！”东海曰：蠢到如此地步，还想自由平等？此言虽然奇蠢，却是启蒙派的老调子，弹了一百多年，至今依然颇为流行。中国落到到今天这个田地，这种老调子功不可没。
【儒理】“天下无不是的父母”之语出自二程再传弟子罗从彦仲素，意谓为人子者不见父母的不是。朱子《孟子集注》：“李氏曰:舜之所以能使瞽瞍底豫者，盡事親之道，其為子職，不見父母之非而已。昔羅仲素語此云:只為天下無不是底父母。了翁聞而善之曰:惟如此而後天下之為父子老定。彼臣弑其君，子弑其父者，常始於具其有不是虑耳。"即使在此特定语境中，“天下无不是的父母”也非究竟之言。对于父母某些比较重大的过错和不是，人子不可一味视而不见，必要时亦有劝谏的责任。《孝经》云：“父有诤子，则身不陷於不义。”
【儒理】“天下无不是的君父”之言混搅。君父有别，某种意义上可以说“天下无不是的父母”，任何情况下都不能说“天下无不是的君主”，即使君为圣君也不行。圣不自圣，圣君只能是后世儒家的公认，君主自封和臣民歌颂都是无效的。
【儒律】君臣大义之上，有父子大义、国家大义民族大义。坏天伦、祸国家、害民族者，即使是君，也可以抛弃或诛杀。民族大义之上，有人伦大义、人道大义和人禽之别。乱人伦、反人道和禽兽化者，即使同族，也必须反对和严惩！君臣以义合，父子是天伦。父子高于君臣，人可以为父绝君，不可为君绝父，这就是天伦大义。天伦大义又属于人道大义。诗书礼易乐春秋所阐述的道德和政治之常识要义，都是人道大义。所谓春秋大义，就是王道大义。2023-5-21余东海集于青秀山下独乐斋 首发于东海客厅二号公众号
【孝道】把孝道等同于对父母的顺从，是一大误会。孝道虽然贵顺，但反对一味顺从。是否顺从，因事而异。父母若有大错，顺从反而不孝。荀子说：“从道不从君，从义不从父，人之大行也。”故《孝经》贵诤子。孝道孝道，尽孝有道，如何尽孝，须学儒读经，《孝经》是必读书。世间很多人，虽欲尽孝，或自以为孝，其实则大不孝，就是因为不明孝道。包括佛教耶教在内，很多异端都倡孝，但其孝无道，甚至悖道，虽欲尽孝不可得，甚至沦为逆子贼子而不自知。
【孝道】背道逆天是最大的忤逆，极权主义是最严重的逆天；帮凶助恶是最大的不孝，支持极权是最严重的助恶。至于坚持极权，更是罪恶滔天。要做孝子，先从做一个好人开始；要做好人，先从不坚持和支持极权主义开始。弱势群体不能支持，特权阶级不能坚持，否则连好人甚至人都做不成，遑论孝子。
【忠孝】忠孝有别，大别有二。其一、父子是天伦，尽孝无条件；君臣以义合，尽忠有前提。孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”孟子说，君之视臣如何如何，臣之视君如何如何。其二、忠君是臣下之责任，非民众之本分。闻臣事君以忠，不闻民事君以忠也。庶民而以忠臣自诩，至少有不安分之嫌。
【史眼】三纲是指君臣、父子、夫妇相辅相成，阴阳相济，刚柔相配，既有差等之序，又有平等之义。《白虎通》“三纲六纪篇”言：“三纲者何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。故君为臣纲，夫为妻纲。又曰：“敬诸父兄，六纪道行，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。”何谓纲纪？纲者，张也；纪者，理也。大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纲纪为化，若罗网之有纪纲而万目张也。《诗》云：勉勉我王，纲纪四方。君臣，父子，夫妇，六人也，所以称三纲何？一阴一阳谓之道，阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故六人为三纲。”
【史眼】或说：“中国父辈与子辈在人格和个人尊严上来说是平等的吗？如果不平等，子辈与孙辈是不是也是不平等的，如此循环，几辈之后，后代的人格和尊严是不是低到尘埃里去了？”东海曰：可以毋忧。儒家是平等和差等的圆满统一。体现在父子君臣中，就是天性平等，人伦差等；自然人格平等，道德人格差等。差等故别之以礼，平等故合之以乐。《乐记》言：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”
【史眼】自然人格是天赋的，天生就有，生来自带，人人皆有，人人平等。道德人格是后天培养的，因人而异，有高低优劣正邪善恶之异。法律面前人人平等，机会平等，是就自然人格而言；亲贤选贤，贤者居上位，贤贤贱不肖，亲君子远小人，是就道德人格而言。
【史眼】文化决定制度，制度对文化具有一定的反作用。潇湘厅友言：“汉代以后喜欢谈‘移孝作忠’。比君于父，君父并提，极为不伦。概父子乃天伦，无可改易；君臣则不同，以义合，君不仁，臣不必忠。君视臣如草芥，臣视君如寇仇。比君于父被绝对化了，孝反而跟着异化成拥戴专制的‘帮凶’。不好，不好。”这是家天下君主制的不良影响，即制度对文化的反作用。
【相隐】至亲相隐，父子相隐，不能孤立看待。相互之间，既有隐恶的义务，又有阻恶的责任。阻恶，包括事前阻止罪恶的发生，事后阻止罪恶的扩大。阻恶的方法，上下有别。君父对于臣子，可以惩罚；臣子对于君父，重在谏诤。《孝经》中记载了孔子和曾子的一段对话：曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰：是何言与？是何言与？昔者天子有争臣三人，虽无道不失其天下；诸侯有争臣三人，虽无道不失其国；大夫有争臣三人，虽无道不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎。”（《孝经谏诤章》）另复须知，相隐限于父子至亲之间，不能扩大化，更不能扩大到君臣和师生之间。
【等级】过度平等、完全平等就没有家国天下的秩序可言。只要是正常社会，必有一定的秩序和等级。父子君臣，人之大伦，即使民主社会，父子君臣也不是完全平等的。礼乐制度民主制度的等级都是良性的，既有等级又有平等，既有秩序又有自由；两极主义制度的等级则是恶性的，只有等级秩序，没有平等自由。
【儒眼】在儒家，君臣父子师生关系，既有差等性，又有对等性，各有各的道德要求，所谓君君臣臣父父子子。“从道不从君”和“君为臣纲”，“从义不从父”和“父为子纲”，“从经不从师”“当仁不让于师”和“师道尊严”，都是毫无矛盾而相辅相成的，角度、侧重和主体不同而已。注意，纲是纲领、主导、率先垂范的意思。三纲强调的是，君父夫应该在国家和家庭中起模范带头作用。认为三纲不好，是不明儒理而自以为是。
【儒眼】君不君臣不臣，父不父子不子，夫不夫妇不妇，兄不兄弟不弟，官不官民不民，男不男女不女，人不人鬼不鬼，早成普遍现象。很多人不是一般的不，而是极端的不。例如，杀害子女是极端不父，殴打父母是极端不子；极权主义是极端不官，以怨报德是极端不民；殴打妇孺是极端不男，女权主义是极端不女。
【开蒙】看到一句话说，很多人对家丑没意见，主要是对外扬有意见。不由得失笑而生悲。其实，家丑不外扬没问题，但要分清家丑与国丑的区别，可以父子相隐，不可以君臣相隐、官民相隐。至于国家罪恶，更无遮隐之理。一切罪恶都应该曝光，一切罪恶都应该受到相应的惩罚。政府有责。曝光罪恶，人人有责；惩罚罪恶，政府有责。
【补充】孔子说：“君君臣臣，父父子子。”《易经•家人卦》说：“父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇”云。有必要补充两句：官官民民，师师生生。君不君臣不臣，政治不行；父不父子不子，家庭不行；官不官民不民，社会不行；师不师生不生，学校和教育不行。
【民主】或问：“如果一位父亲和两个儿子用投票的方式决定是否可以玩手机，大家想想结果会是什么？”答：这就是民主扩大化，把民主扩大到家庭里来了。父子用投票的方式决定是否可以玩手机，或许无伤大雅。如果用投票的方式决定其它家庭大事，结果就是父不父子不子家不家。
【门内】家人之間是否可以谈论政治时事，不可一概而论，关键要看大家思想观念如何。如果比较接近，容易求同，当然没问题；如果差别悬殊，那就少谈或不谈为宜。门内之治恩掩义，家庭的主导原则是亲情，不是道义。在亲人之间，亲情就是最大的道义。不过，观念差别太大，无法进行正常的思想交流，难免有损于亲情。父子夫妻兄弟之间欲共同拥有健康正确的三观，读经学儒堪称最佳选择。
【父子】父子是天伦，各自有天责，必须各尽其责。父不父，子不可以不子；子不子，父不可以不父。当然，父子身份不同，责任态度有别。例如，儿子犯下滔天大罪，为父可以大义灭亲，如石碏；父亲犯下同样大罪，儿子只能尽力赎罪，并且尽力相救。如孟子所说，假若瞽叟杀人，舜帝窃父而逃。石碏是尽父亲的责任，舜帝是尽儿子的本分。
【击蒙】或说：“君不君，臣可以不臣；父不父，子亦可以不子。”东海曰：此言大谬不然，大坏伦常。君臣关系与父子关系，有同有异，不可混为一谈。君臣以义合，父子是天伦。君臣可以绝义，父子不能绝情。君不君，臣可以不臣；父不父，子不可以不子。无孝悌之心，非人也。尽孝的方式可以因人而异，因父制宜，但孝道原则不能变。舜帝就是天下万世最好的榜样。
【击蒙】有人说：“儒家文化是毒害中华民族的最大祸首，维护中国皇权专制独裁暴政，愚弄百姓，对世界文明贡献为零，儒家文化是阻碍中华走向世界先进文明社会的最大毒瘤！什么君君臣臣，父父子子的，生而为人，自由平等！”东海曰：蠢到如此地步，还想自由平等？此言虽然奇蠢，却是启蒙派的老调子，弹了一百多年，至今依然颇为流行。中国落到到今天这个田地，这种老调子功不可没。
【儒理】“天下无不是的父母”之语出自二程再传弟子罗从彦仲素，意谓为人子者不见父母的不是。朱子《孟子集注》：“李氏曰:舜之所以能使瞽瞍底豫者，盡事親之道，其為子職，不見父母之非而已。昔羅仲素語此云:只為天下無不是底父母。了翁聞而善之曰:惟如此而後天下之為父子老定。彼臣弑其君，子弑其父者，常始於具其有不是虑耳。"即使在此特定语境中，“天下无不是的父母”也非究竟之言。对于父母某些比较重大的过错和不是，人子不可一味视而不见，必要时亦有劝谏的责任。《孝经》云：“父有诤子，则身不陷於不义。”
【儒理】“天下无不是的君父”之言混搅。君父有别，某种意义上可以说“天下无不是的父母”，任何情况下都不能说“天下无不是的君主”，即使君为圣君也不行。圣不自圣，圣君只能是后世儒家的公认，君主自封和臣民歌颂都是无效的。
【儒律】君臣大义之上，有父子大义、国家大义民族大义。坏天伦、祸国家、害民族者，即使是君，也可以抛弃或诛杀。民族大义之上，有人伦大义、人道大义和人禽之别。乱人伦、反人道和禽兽化者，即使同族，也必须反对和严惩！君臣以义合，父子是天伦。父子高于君臣，人可以为父绝君，不可为君绝父，这就是天伦大义。天伦大义又属于人道大义。诗书礼易乐春秋所阐述的道德和政治之常识要义，都是人道大义。所谓春秋大义，就是王道大义。2023-5-21余东海集于青秀山下独乐斋 首发于东海客厅二号公众号
