不明因果是最大的无明，不畏因果是最大的无畏---因果微论
余东海
【因果论】一些儒生把因果律推给佛教，认为儒家不讲因果，纯属门外谈儒的外行话。儒家不仅讲因果，而且讲得特别透彻真实。四书五经对中道因果论各有阐说，东海《儒家大智慧》一书，将知因果列为儒家十二智慧之一。不明因果之理，不配为儒生也。
【因果论】智者畏因, 愚人畏果。智者深明因果，故致力于种善因造善业。世间凡夫愚人不信因果，往往因为贪一时之名利，逞一时之意气，满足一时之私欲，而随意作下种种恶，造下种种孽。而在业果成熟时试图改变之，在恶报降临试图逃避之，急时到处寻佛脚，难矣哉。
【因果论】个体有个体的定数，国家有国家的因果。国家现状、前途命运如何，取决于意识形态和制度形态，取决于朝野和三界综合形成的共业。定业难转，共业难转，不以人的意志为转移也。有些庞然大物恶贯满盈了，才会坍塌；民德民智提升到一定程度，社会受够了罪还清了债，才会新生。
【因果论】不明因果是最大的无明愚昧，不畏因果是最大的无知无畏。不信因果，就不屑于种善因，就无畏于造恶业。自作自受品尝恶果之后，还往往缺乏反思自省、自我改过的能力。佛教以不信因果为大邪见，所谓拨无因果，断灭善根。不仅佛教，道家和耶教也各有因果论。因果论亦属于儒理、易理和内圣学的重要组成部分，儒式因果论最重现世，特别真实，别具一格。不信因果者虽入儒门，难以深造和登堂。
【因果论】人生有涯而宇宙无涯，知识无涯。在一定的时空范围内，很多事物不是讲得越详细越好。坚定地立足于人道，论生前不论死后，论因果不论三世，于死后世界、前身后世和六合之外，存而不论，恰恰体现了吾儒之严谨、认真和至诚。关于因果，儒家虽不论三世，但论三代论历史。例如“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”之理，考察三代，揆诸历史，即可成立。对于《中庸》“大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿”之四必，儒家自有解释，不必引入三世因果论也。
【因果论】《西游记》中有句话：“善恶若无报，乾坤必有私。”乾坤若无私，善恶必有报。罪恶可以赎，但不能逃，逃不出因果律天罗地网。非常认同《三大国联手清查海外购房者资金来源》这篇文章中一段话：“这天下有许多人非常聪明，但是从他们走过的人生历程看，他们缺乏真正的人生大智慧，这智慧就是：凡是不义必遭惩罚！天理昭昭，只有迟早之别，绝无不至之理”云。
【因果论】儒家因果律与佛道有同有别，最大的区别是不论生前死后，即不论三世，只论三代，即子孙三代，或前代、自己一代和后代。关于三代因果，明末清初理学家陈确说：“若夫父子祖孙，一气之相感，理不可诬者，亦有二端，而葬地不与焉。一则祖宗积德深厚，庆流苗裔，近者数世，远者至数十世尚蒙遗荫，所谓‘子孙保之’是也。一则子孙之仁孝，事死如生，其大者郊事宗事，配帝配天，其下者亦祭庙祭寝，尽诚尽敬，则幽明相感，其祖考亦必来格而佑之，所谓‘祭则受福’是也。”（《复朱康流书》）
【因果论】尝有人说，近几年来，好像因果生效了，或者报应加快了。东海曰，因果律一向有效，永远有效，报应加快的感觉则确然。随着人类文明化的提速，现实报、现世报乃至即时报的现象增多了，所以给人以报应加快的感觉。这是一条东海律：善恶报应的速度与正义文明的程度成正比。注意，个别国家包括马邦的倒退，是局部性暂时性的，无碍于人类文明世界性和历史性的提速。
【因果论】对于邪恶势力，不仅赞美、支持、拥护者各有罪孽，有能力纠正而不纠正之，有能力改革而不改革之，有能力终结而不终结之，都要承担相应的因果。甚至有能力逃避而不逃避之，也有因果。故孔子多次教导，天下无道则隐，邦无道则隐，危邦不入乱邦不居，就是在无力纠正、改革无道政权的情况下，尽量避免相应的因果。明哲保身，此之谓也。至于邪恶势力自身，恶因恶果最重，后患余殃最深，无可逃脱于天地之间。以史为鉴，不难知之。
【因果论】言行有因果，易知；意念也有因果，不易知。很多人不知道，起心动念，都有因果。邪心恶念，邪思恶想，邪欲恶习，虽未发为行为，也会自伤良知。如果说邪恶行为是对别人对社会干坏事，邪恶意念和思想就是对自己干坏事。两者都会恶化品德和命运。
【因果论】仁者大无畏，立足于智勇，勇者不惧，有辟邪之内力；知者不惑，有保身之明哲。同时，仁者具有强烈的文化自信、道德自信、道路自信和因果自信。因果自信必须具备两个前提：一是明知并坚信因果律，二是基本没有恶因恶业。无此两个前提，虽欲自信，不可得也。没有种因造业，即使有祸也浅。在逆淘汰社会，仁者蒙难遭祸，非恶报也，为弘道也，那也是积善积德、自达自成的一种特别方式。
【历史眼】国人习惯了社会的反常、邪恶的猖獗和正不胜邪的现实，普遍不相信正义的力量和因果的真实，哀哉。因果报应之复杂性、潜在性、滞后性和长久性，难与世人言也。多数人目光短浅，只见眼前不见长远，只见表象不见深层，只见树木不见森林，置身于非正常社会，随波逐流乃至信邪助恶都是难免的。
【历史眼】自古酷吏多无好下场，迫害正人君子的酷吏，必无好下场。这是天理的必须，也是因果的必然。仅仅落网是不够的。这些人形恶兽最配得上家破人亡、断子绝孙的命运。它们的基因不值得延续，它们的生命不应有后续。天厌之，天灭之，天绝之。无论何时何地何人何故灭绝，无非天绝！
【历史眼】日前眼疾复发，不能多上网多看书，只好听书。听《东周列国志》到重耳流亡诸国时，听到一句话：“妾观晋公子犹未的，但从行者数人皆英杰也。臣闻有其君者，必有其臣；有其臣者，必有其君。以从行诸子观之，晋公子必能光复晋国。”君臣关系如是，政府和人民的关系何尝不如是？想起一条东海律，与之异曲同工，录此共赏：论政治，有什么样的政府就有什么样的人民；论因果，有什么样的人民就有什么样的政府。
【历史眼】垃圾人很多的社会，必然苦难深而灾祸重，这恰恰体现了因果的公道和天道的公平。每个人的言行对其个人命运具有决定性影响，大多数人的言行和选择，就构成了社会共业和国家命运。非人化而丧失人权自由人格尊严，垃圾化而被各种扫帚扫掉，天经地义。上天扫垃圾的方式不拘一格，正义的惩罚是扫帚，
恶制恶法和天灾人祸也是扫帚。
【东海律】大善大恶都是藏不住的。大善藏不住，故有德者必有名，大德者必有大名。大恶也藏不住，无论怎样隐瞒遮盖，终有显露的时候；即使列为国家机密，终有曝光的一天。这就是历史的公道。两极主义势力伪造历史、篡改历史、颠倒黑白、美化自己的努力，终归失败而徒劳。任何邪恶大物和势力，逃不出因果的天罗地网和历史的天公地道。
【东海律】替天行道就是推行、建设王道，就是以仁政德治、礼乐制度，善善恶恶，摧邪显正，除暴安良，把因果律及时落实到现实世界。在现实社会，让好人有好报，让恶人得恶报。通过正义的刑法和战争，把恶贯满盈、十恶不赦的人形恶兽及时地送去见阎王，利在天下，功在千秋，功德莫大焉。
【东海律】对于人祸，有必要提醒两点。其一、人世间没有无缘无故的人祸。凡是人祸，必有其因，必然合乎因果之理。其二、千万不要浪费了人祸，而要追根溯源，吸收教训，总结经验，引以为天下后世之戒。灾难是最好的教育，人祸是最好的启蒙，此之谓也。
【东海律】一切不平等状态，都无碍于性天和因果的平等。一切不平等，包括制度不平等，社会不平等，机会不平等，都无碍于人类本质性的平等。我欲仁斯仁至，这就是最根本的平等。只要是人，就有尽心的机会；任何人只要尽心，就可以知性知天，成德成仁。
【东海律】文化人大忌有三：抄袭剽窃，造谣撒谎，信邪助恶。犯此三忌，很容易身败名裂。三者之中，又以信邪助恶为最大忌。信邪助恶者，必然又蠢又邪，蠢话邪话不断。老百姓蠢邪，可以理解；名家学者知识分子蠢邪，不可原谅。那些持之以恒地说自欺欺人、欺上媚下的蠢话邪话者，人虽谅之，因果不谅，身败名裂、恶报临头是迟早的事。别看今天跳得欢，迟早给你拉清单，此之谓也。
【东海律】政治无道无碍于天道威严，社会不公无碍于因果公正，因果的恢恢天网无所不在无人能够逃脱。对于罪恶分子，没有法律惩罚，自有其它惩罚；没人替天行道，天道自有其体现公正的方式。不过，政治无道，没人替天行道，意味着这个社会和国家共业特别恶劣，恶业特别深重，大多数人没有福报。
【东海律】遭受政治迫害，原因因人而异，概乎言之有二：一是正人君子、豪杰之士为真理正义而蒙难，一是与狼共舞、为虎添翼而遭虎狼之害。邪恶之徒都是灾星，权位越高，危害越大，于家害家，于国害国，于天下害天下。大灾星的亲友、亲信、部属及其势力范围内的人，都将不同程度的受害；它的所有崇拜、信仰、歌颂、支持、帮助、拥戴者，各有相应的报应。暴君和暴民，邪教主和邪教徒，奴隶主和奴才，桀纣和助纣为虐者，盗贼和支持歌颂盗贼者，邪神恶魔和信邪崇魔者，毒蛇和农夫，中山狼和东郭先生，各有各的罪孽和因果。
【东海律】大愚必邪，大邪必恶，大恶必苦，大苦无后。愚昧到一定程度，就会邪知邪见；邪到一定程度，就会恶言恶行；恶到一定程度，就会受苦受难。人生最大的苦是无后。晚年无后福，事业无后续，家庭无后嗣，都是无后。百年来贫富贵贱上上下下无数马邦人，苦难深重普遍无后，都是从愚昧开始的。反儒崇马就是最大的愚昧。堪称惊天动地泣鬼神的愚昧，蠢猪恶狼式的愚昧，史无前例的愚昧。唯物主义无前例，唯党主义无前例，民主主义、集体主义无前例。反孔反儒虽有前例，但反得如此持久深入和惨烈，发展到挖坟掘墓的地步，史无前例！
【东海律】有些话说出来就是大恶，比如诬蔑文武和歌颂桀纣；有些事做出来就是大罪，比如认贼作父和认父作贼。原因何在，动机如何，仅供参考。动机再好，也不是拒绝批判、逃避惩罚的挡箭牌。注意，惩罚有两种，行为之罪，法律惩罚，法律不外因果；言论之恶，因果处理，法律不得僭越。
【东海律】扬善惩恶，赏功罚罪，必须诉诸于政治和法律的公正，不能消极地依赖因果。盖因果报应具有滞后性、多样性和不可预测性，缺乏及时性和现实的公正性，需要人力人工以补之。对功罪进行政治赏罚，对罪恶进行法律惩罚，就是最好的替天行道，可以补因果之现实不足，彰天理于人道之上。儒家倡导王道，倡导以直报怨、义刑义战和大仇必复，志愿在此。
【东海曰】天无绝人之路，泛泛而言不成立。对于盗贼奸邪来说，虽无义刑义杀义战以惩罚消灭之，也难逃因果的地网天罗，难逃天谴天诛。上天谴诛的方式无数无量，非人心所能逆料。就这个意义上说，天有绝人之路。如果说天无绝圣贤君子之路，则可以成立。冯梦龙说：“圣无死地，贤无败局。”就是此意。圣贤君子逢凶遇难，也是一种特殊天恩，是上天准备为之打开另一扇吉祥之门。
【中山狼】东郭先生救助中山狼，在法律上无罪，但在因果上有罪。对于豺狼，有能力则打死它，没能力则躲避之，绝对不能救助。因为狼是吃人的恶物，救狼就是助恶帮凶，自有其恶果恶报。愚蠢到救狼的程度，落入狼口，天经地义。要救狼也不是不可以，前提是能够彻底剥夺其吃人的能力。若能把狼变成人，那功德就大了。你有这个神通吗？
【中山狼】东郭先生是墨者，救助中山狼是因为博爱，动机虽好，仍属助恶，自有恶果。助狼为乐而落入狼口，论世法或许冤屈，论因果实属公道。古往今来，帮邪助恶者最容易遭受邪恶势力的迫害，原因在此。助恶的方式无数无量，逢君之恶其罪最大，不仅大于一般长君之恶，还可能大于暴君，最容易死于暴政。
【知与行】君子必然知行合一，道德上理论与实践统一。荀子说：“口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也。”（《大略》）口能言之身能行之，就是知行合一。口能言之身不能行，口言善身行恶，都是知行不一。知行不一，必非真知。例如有人常常说因果，又常常造恶业，说明其人于因果律并无真知真信，口头禅而已。注意，对于仁义之道，身能行之者，口必能言之。口不能言者，往往亦非真知，其行难免差错。2023-3-18余东海集于青秀山下独乐斋东海客厅二号公众号
余东海
【因果论】一些儒生把因果律推给佛教，认为儒家不讲因果，纯属门外谈儒的外行话。儒家不仅讲因果，而且讲得特别透彻真实。四书五经对中道因果论各有阐说，东海《儒家大智慧》一书，将知因果列为儒家十二智慧之一。不明因果之理，不配为儒生也。
【因果论】智者畏因, 愚人畏果。智者深明因果，故致力于种善因造善业。世间凡夫愚人不信因果，往往因为贪一时之名利，逞一时之意气，满足一时之私欲，而随意作下种种恶，造下种种孽。而在业果成熟时试图改变之，在恶报降临试图逃避之，急时到处寻佛脚，难矣哉。
【因果论】个体有个体的定数，国家有国家的因果。国家现状、前途命运如何，取决于意识形态和制度形态，取决于朝野和三界综合形成的共业。定业难转，共业难转，不以人的意志为转移也。有些庞然大物恶贯满盈了，才会坍塌；民德民智提升到一定程度，社会受够了罪还清了债，才会新生。
【因果论】不明因果是最大的无明愚昧，不畏因果是最大的无知无畏。不信因果，就不屑于种善因，就无畏于造恶业。自作自受品尝恶果之后，还往往缺乏反思自省、自我改过的能力。佛教以不信因果为大邪见，所谓拨无因果，断灭善根。不仅佛教，道家和耶教也各有因果论。因果论亦属于儒理、易理和内圣学的重要组成部分，儒式因果论最重现世，特别真实，别具一格。不信因果者虽入儒门，难以深造和登堂。
【因果论】人生有涯而宇宙无涯，知识无涯。在一定的时空范围内，很多事物不是讲得越详细越好。坚定地立足于人道，论生前不论死后，论因果不论三世，于死后世界、前身后世和六合之外，存而不论，恰恰体现了吾儒之严谨、认真和至诚。关于因果，儒家虽不论三世，但论三代论历史。例如“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”之理，考察三代，揆诸历史，即可成立。对于《中庸》“大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿”之四必，儒家自有解释，不必引入三世因果论也。
【因果论】《西游记》中有句话：“善恶若无报，乾坤必有私。”乾坤若无私，善恶必有报。罪恶可以赎，但不能逃，逃不出因果律天罗地网。非常认同《三大国联手清查海外购房者资金来源》这篇文章中一段话：“这天下有许多人非常聪明，但是从他们走过的人生历程看，他们缺乏真正的人生大智慧，这智慧就是：凡是不义必遭惩罚！天理昭昭，只有迟早之别，绝无不至之理”云。
【因果论】儒家因果律与佛道有同有别，最大的区别是不论生前死后，即不论三世，只论三代，即子孙三代，或前代、自己一代和后代。关于三代因果，明末清初理学家陈确说：“若夫父子祖孙，一气之相感，理不可诬者，亦有二端，而葬地不与焉。一则祖宗积德深厚，庆流苗裔，近者数世，远者至数十世尚蒙遗荫，所谓‘子孙保之’是也。一则子孙之仁孝，事死如生，其大者郊事宗事，配帝配天，其下者亦祭庙祭寝，尽诚尽敬，则幽明相感，其祖考亦必来格而佑之，所谓‘祭则受福’是也。”（《复朱康流书》）
【因果论】尝有人说，近几年来，好像因果生效了，或者报应加快了。东海曰，因果律一向有效，永远有效，报应加快的感觉则确然。随着人类文明化的提速，现实报、现世报乃至即时报的现象增多了，所以给人以报应加快的感觉。这是一条东海律：善恶报应的速度与正义文明的程度成正比。注意，个别国家包括马邦的倒退，是局部性暂时性的，无碍于人类文明世界性和历史性的提速。
【因果论】对于邪恶势力，不仅赞美、支持、拥护者各有罪孽，有能力纠正而不纠正之，有能力改革而不改革之，有能力终结而不终结之，都要承担相应的因果。甚至有能力逃避而不逃避之，也有因果。故孔子多次教导，天下无道则隐，邦无道则隐，危邦不入乱邦不居，就是在无力纠正、改革无道政权的情况下，尽量避免相应的因果。明哲保身，此之谓也。至于邪恶势力自身，恶因恶果最重，后患余殃最深，无可逃脱于天地之间。以史为鉴，不难知之。
【因果论】言行有因果，易知；意念也有因果，不易知。很多人不知道，起心动念，都有因果。邪心恶念，邪思恶想，邪欲恶习，虽未发为行为，也会自伤良知。如果说邪恶行为是对别人对社会干坏事，邪恶意念和思想就是对自己干坏事。两者都会恶化品德和命运。
【因果论】仁者大无畏，立足于智勇，勇者不惧，有辟邪之内力；知者不惑，有保身之明哲。同时，仁者具有强烈的文化自信、道德自信、道路自信和因果自信。因果自信必须具备两个前提：一是明知并坚信因果律，二是基本没有恶因恶业。无此两个前提，虽欲自信，不可得也。没有种因造业，即使有祸也浅。在逆淘汰社会，仁者蒙难遭祸，非恶报也，为弘道也，那也是积善积德、自达自成的一种特别方式。
【历史眼】国人习惯了社会的反常、邪恶的猖獗和正不胜邪的现实，普遍不相信正义的力量和因果的真实，哀哉。因果报应之复杂性、潜在性、滞后性和长久性，难与世人言也。多数人目光短浅，只见眼前不见长远，只见表象不见深层，只见树木不见森林，置身于非正常社会，随波逐流乃至信邪助恶都是难免的。
【历史眼】自古酷吏多无好下场，迫害正人君子的酷吏，必无好下场。这是天理的必须，也是因果的必然。仅仅落网是不够的。这些人形恶兽最配得上家破人亡、断子绝孙的命运。它们的基因不值得延续，它们的生命不应有后续。天厌之，天灭之，天绝之。无论何时何地何人何故灭绝，无非天绝！
【历史眼】日前眼疾复发，不能多上网多看书，只好听书。听《东周列国志》到重耳流亡诸国时，听到一句话：“妾观晋公子犹未的，但从行者数人皆英杰也。臣闻有其君者，必有其臣；有其臣者，必有其君。以从行诸子观之，晋公子必能光复晋国。”君臣关系如是，政府和人民的关系何尝不如是？想起一条东海律，与之异曲同工，录此共赏：论政治，有什么样的政府就有什么样的人民；论因果，有什么样的人民就有什么样的政府。
【历史眼】垃圾人很多的社会，必然苦难深而灾祸重，这恰恰体现了因果的公道和天道的公平。每个人的言行对其个人命运具有决定性影响，大多数人的言行和选择，就构成了社会共业和国家命运。非人化而丧失人权自由人格尊严，垃圾化而被各种扫帚扫掉，天经地义。上天扫垃圾的方式不拘一格，正义的惩罚是扫帚，
恶制恶法和天灾人祸也是扫帚。
【东海律】大善大恶都是藏不住的。大善藏不住，故有德者必有名，大德者必有大名。大恶也藏不住，无论怎样隐瞒遮盖，终有显露的时候；即使列为国家机密，终有曝光的一天。这就是历史的公道。两极主义势力伪造历史、篡改历史、颠倒黑白、美化自己的努力，终归失败而徒劳。任何邪恶大物和势力，逃不出因果的天罗地网和历史的天公地道。
【东海律】替天行道就是推行、建设王道，就是以仁政德治、礼乐制度，善善恶恶，摧邪显正，除暴安良，把因果律及时落实到现实世界。在现实社会，让好人有好报，让恶人得恶报。通过正义的刑法和战争，把恶贯满盈、十恶不赦的人形恶兽及时地送去见阎王，利在天下，功在千秋，功德莫大焉。
【东海律】对于人祸，有必要提醒两点。其一、人世间没有无缘无故的人祸。凡是人祸，必有其因，必然合乎因果之理。其二、千万不要浪费了人祸，而要追根溯源，吸收教训，总结经验，引以为天下后世之戒。灾难是最好的教育，人祸是最好的启蒙，此之谓也。
【东海律】一切不平等状态，都无碍于性天和因果的平等。一切不平等，包括制度不平等，社会不平等，机会不平等，都无碍于人类本质性的平等。我欲仁斯仁至，这就是最根本的平等。只要是人，就有尽心的机会；任何人只要尽心，就可以知性知天，成德成仁。
【东海律】文化人大忌有三：抄袭剽窃，造谣撒谎，信邪助恶。犯此三忌，很容易身败名裂。三者之中，又以信邪助恶为最大忌。信邪助恶者，必然又蠢又邪，蠢话邪话不断。老百姓蠢邪，可以理解；名家学者知识分子蠢邪，不可原谅。那些持之以恒地说自欺欺人、欺上媚下的蠢话邪话者，人虽谅之，因果不谅，身败名裂、恶报临头是迟早的事。别看今天跳得欢，迟早给你拉清单，此之谓也。
【东海律】政治无道无碍于天道威严，社会不公无碍于因果公正，因果的恢恢天网无所不在无人能够逃脱。对于罪恶分子，没有法律惩罚，自有其它惩罚；没人替天行道，天道自有其体现公正的方式。不过，政治无道，没人替天行道，意味着这个社会和国家共业特别恶劣，恶业特别深重，大多数人没有福报。
【东海律】遭受政治迫害，原因因人而异，概乎言之有二：一是正人君子、豪杰之士为真理正义而蒙难，一是与狼共舞、为虎添翼而遭虎狼之害。邪恶之徒都是灾星，权位越高，危害越大，于家害家，于国害国，于天下害天下。大灾星的亲友、亲信、部属及其势力范围内的人，都将不同程度的受害；它的所有崇拜、信仰、歌颂、支持、帮助、拥戴者，各有相应的报应。暴君和暴民，邪教主和邪教徒，奴隶主和奴才，桀纣和助纣为虐者，盗贼和支持歌颂盗贼者，邪神恶魔和信邪崇魔者，毒蛇和农夫，中山狼和东郭先生，各有各的罪孽和因果。
【东海律】大愚必邪，大邪必恶，大恶必苦，大苦无后。愚昧到一定程度，就会邪知邪见；邪到一定程度，就会恶言恶行；恶到一定程度，就会受苦受难。人生最大的苦是无后。晚年无后福，事业无后续，家庭无后嗣，都是无后。百年来贫富贵贱上上下下无数马邦人，苦难深重普遍无后，都是从愚昧开始的。反儒崇马就是最大的愚昧。堪称惊天动地泣鬼神的愚昧，蠢猪恶狼式的愚昧，史无前例的愚昧。唯物主义无前例，唯党主义无前例，民主主义、集体主义无前例。反孔反儒虽有前例，但反得如此持久深入和惨烈，发展到挖坟掘墓的地步，史无前例！
【东海律】有些话说出来就是大恶，比如诬蔑文武和歌颂桀纣；有些事做出来就是大罪，比如认贼作父和认父作贼。原因何在，动机如何，仅供参考。动机再好，也不是拒绝批判、逃避惩罚的挡箭牌。注意，惩罚有两种，行为之罪，法律惩罚，法律不外因果；言论之恶，因果处理，法律不得僭越。
【东海律】扬善惩恶，赏功罚罪，必须诉诸于政治和法律的公正，不能消极地依赖因果。盖因果报应具有滞后性、多样性和不可预测性，缺乏及时性和现实的公正性，需要人力人工以补之。对功罪进行政治赏罚，对罪恶进行法律惩罚，就是最好的替天行道，可以补因果之现实不足，彰天理于人道之上。儒家倡导王道，倡导以直报怨、义刑义战和大仇必复，志愿在此。
【东海曰】天无绝人之路，泛泛而言不成立。对于盗贼奸邪来说，虽无义刑义杀义战以惩罚消灭之，也难逃因果的地网天罗，难逃天谴天诛。上天谴诛的方式无数无量，非人心所能逆料。就这个意义上说，天有绝人之路。如果说天无绝圣贤君子之路，则可以成立。冯梦龙说：“圣无死地，贤无败局。”就是此意。圣贤君子逢凶遇难，也是一种特殊天恩，是上天准备为之打开另一扇吉祥之门。
【中山狼】东郭先生救助中山狼，在法律上无罪，但在因果上有罪。对于豺狼，有能力则打死它，没能力则躲避之，绝对不能救助。因为狼是吃人的恶物，救狼就是助恶帮凶，自有其恶果恶报。愚蠢到救狼的程度，落入狼口，天经地义。要救狼也不是不可以，前提是能够彻底剥夺其吃人的能力。若能把狼变成人，那功德就大了。你有这个神通吗？
【中山狼】东郭先生是墨者，救助中山狼是因为博爱，动机虽好，仍属助恶，自有恶果。助狼为乐而落入狼口，论世法或许冤屈，论因果实属公道。古往今来，帮邪助恶者最容易遭受邪恶势力的迫害，原因在此。助恶的方式无数无量，逢君之恶其罪最大，不仅大于一般长君之恶，还可能大于暴君，最容易死于暴政。
【知与行】君子必然知行合一，道德上理论与实践统一。荀子说：“口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也。”（《大略》）口能言之身能行之，就是知行合一。口能言之身不能行，口言善身行恶，都是知行不一。知行不一，必非真知。例如有人常常说因果，又常常造恶业，说明其人于因果律并无真知真信，口头禅而已。注意，对于仁义之道，身能行之者，口必能言之。口不能言者，往往亦非真知，其行难免差错。2023-3-18余东海集于青秀山下独乐斋东海客厅二号公众号
