天人合一合在哪里------东海客厅论性天
余东海
【性天】论及天性，须用减法，减去一切内外现象。内现象，习性也，包括善习恶习正欲邪欲，包括思想意识精神人格。外现象，包括肉体身和宇宙万象。减去一切现象，直到减无可减，才是天性之真。当然，这是论理如此。欲明此理，必须下学和用功。用力于四种儒功，方有望为善去恶，最终上达无善无恶之性体。
【性天】论及性天，妙到毫颠，一个字不能错，一个字错不得。一字之错，就有可能沦为野狐禅。论天先须知天。千难万难，知天最难。知天可以分为三个层次：第一层知是信仰的知，坚信天的存在，初步理解，君子知命；第二层知是觉悟的知，圆觉天的大义，丝毫无惑，五十知天命；第三层知是实证的知，圆证天的实相，即身成道，从心所欲不逾矩。第二第三两层统称圣贤境界。能够抵达这一层就很了不起了，古来多数儒生未能也。多数儒生或许信天，并不坚定，更不理解。不理解没关系，不失为儒士。继续努力，有望理解。怕就怕误解了天，性恶论和天有人格论，就是最大的两个误解。对于儒家来说，这是根本性、原则性的错误。这里一错，人生观、价值观、政治观、历史观无不大误。天人永隔，不可瘳矣。
【性天】性恶论者，不明性理，必无内功。子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语里仁篇》）《集注》：“其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。杨氏曰：苟志于仁，未必无过举也，然而为恶则无矣。”不仅仁者，诚能有志于求仁成仁，就不会有恶意恶念，不会有害人之念。东海律：若能有志于仁，学而时习，不难体会自心之善；若能自尽其心，反身而诚，必能实证本性至善。
【性天】大道既至简至易，又至高至妙，高不可攀，妙不可言。说简易，夫妇之愚,可以与知焉，夫妇之不肖可以能行焉；说高妙，虽圣人亦有所不知焉，虽圣人亦有所不能焉。古来学道者无数，成就者有限，成就中道者更有限。即使中道圣贤，仍然有所不知不能。简易云乎哉。
【性天】全体大用，体全用大，体大用全，即体即用，由用达体，明体达用，体用不二。这些成语中的体，都是指性与天道。性天作为道体，无形无迹无象，所谓大象无形，大音希声，大方无隅，非视听所能见闻， 非意识所可思议，最难认知。古今中西所有学说对性天的认知各各不同，可以概括为四种：一是完全否定，如马学；一是完全误认，臆想大象的征象，如西方宗教和墨家法家；一是部分认知，执大象之局部，如佛道；一是全面认知，执大象之全体，如儒家。允执厥中，此之谓也。故儒家性天观最为正确。老子说：“执大象，天下往。往而不害，安平泰。”此言用于儒家，特别恰当。修齐治平，无儒不行；天下归仁，非儒不可。
【性天】对“天道与性”的认知有三种错误：一是将两者割裂开来，认为天外于性；二是将两者区别开来，或者将两者视为体用关系，天为体、性为用，或者认为天高于、大于性，仿佛母子关系；四是将两者割裂开来，将天道独立出去，人格化。天道人格化，就自外于性了，从根本上动摇了天人合一的原则。
【性天】置身于极权社会，若对性天没有坚定的信仰和深刻的认证，很容易变成性恶论者。由于邪知邪见的洗脑和恶制恶法的熏陶，极权社会的人们，奴性恶性特别深重，邪恶之徒特别多，强权弱势邪成一块，上上下下恶成一团。故吾尝言，很多弱势群体也有一颗强人的心、一份吃人之志和一种极权主义人格。然而，吾深深地知道，这不是他们的本性和本来面目。大多数人迷失得非常彻底，一辈子都不知道自己在说什么做什么。对世人进行良知启蒙，是先知者应尽的责任。至于能否启蒙，能启几人，只能听天由命。吾辈尽心而已。
【开蒙】礼文厅友言：“天道与性命相贯通由来已久，为华夏文明本源”云。天道与性命当然是相贯通的。这段话比割裂派强多了，但仍有三误：一、天道与性命相贯通不是由来已久，而是本来如此，自有人类以来一向如此；二、天与性不仅是华夏文明本源，而是一切人类文明和人类一切文明之源；三、天与性不仅贯通而已。天即性，天道是天地之性，与人类天命之性完全同一。天人合一就合在这个性上。宇宙大生命，生命小宇宙，宇宙与生命，本性原无异。
【击蒙】有儒生论性天说：“天如父也，人如子也，子在父下，天理之常；子居父上，不可說也！無天即無父，去天即弒父。若天與人是‘一個’，亦如說父與子是‘一個’，怎麼可能？”东海曰：论人伦，父子有别；论天性，父子平等。人人皆有天性，人人天性平等。另外，论现象，天如父也，人如子也；论本性，天地之性即人之天性。天性即太极，分而言之无数无量，统而言之一也。此理高妙，非愚儒所能想象万一。
【本源】天性即良知，这是人类一切文化和文明最根本的本源。良知常常发而中节，即是君子人，君子之道即中道，中道导出来的王道政治和中华文明，品质最优；良知常常发不中节，即非君子人，其道即异端外道。非君子人，好则为正善之士，坏则为邪恶之徒。故外道亦可分为两大类：一为正善之道，二为邪恶之道。自由主义是外道中正道的典型，导出来的自由政治现代文明，品质次优；蚂教伊教是外道中邪道的代表，导出来的两极主义政治模式，品质最劣。
【性德】性与德是什么关系，须看如何定义德字。如果德指一般道德元素，性与德就是体用关系，也可以喻为父子关系。如果德指德性，“尊德性而道问学”的德性，性与德就要划等号。
【天道】分而言之，天道、地道、人道，即乾元、坤元、人元，一而三也。三而一，统称天道，天地之性即人之本性，天地之道即人之道。天道即太极，乾坤并重而乾元为主。君子贵天道，贵其乾健。《易经》乾卦象辞说：“天行健，君子以自强不息。”《系辞传》说：“天地之大德曰生”，又说“生生之谓易”。《中庸》说：“诚者，天之道也”和“至诚无息”，《礼记 • 哀公问》记载：“公曰：敢问君子何贵乎天道也？孔子对曰：贵其不已。如日月东西相从而不已也，是天道也。不闭其久，是天道也。无为而物成，是天道也。已成而明，是天道也。”行健、生生、无息、不已等等，都是乾健的意思。论及性天，佛道两家说法同中有别，各有所贵。佛家贵其空寂，道家贵其虚静，都是坤道的特征。得乎坤道，故极高明；未证乾健，故未能道中庸。奈何道及高处，唯可冥契，难与人言，尤其难与佛道两家言也。
【天道】天道信仰有四个级别，一是初级信仰，初步相信而已，儒士和儒学爱好者也；二是中级信仰，有一定的解悟和践行，君子也；三是高级信仰，知性知天，上达性天，贤人也；最后是实证信仰，圆证性天，圣人也。儒士虽然信仰天道，容易动摇；君子信仰坚定，仍有细微疑惑。贤人一切无惑，圣人即身成道，一切言论行为，皆可代表天道。但要注意，圣不自圣，生前不能称圣，儒家和朝廷都不能封活人为圣。
【印证】学儒是否大成，是否学达性天，是需要印证的。何以印证？曰名师，曰圣经，曰良知。良知印证即自证。但名师难得，良知难明。多数学者所谓良知印证，实乃习心自用，自贤自圣，自以为是，自以为达，被自己骗了。佛言：“慎勿信汝意,汝意不可信。”慎之哉。如果有个什么人格神给予圣贤印证，特赐天命，命之传道，走火入魔无疑。赶紧见神杀神，以免不可救药。
【三家】儒佛道皆有得于性天。佛道两家都自以为比儒家更高明，对性天的证悟比儒家更圆满。其实大不然，佛道皆有所得又皆有其蔽，唯儒家无蔽。荀子自己虽有所蔽，但他称“孔子仁知且不蔽”非常正确。借用荀子的话说，佛道两家蔽于坤而不知乾，蔽于天而不知人，不知人道之根本性和政治之重要性，故不重下学、不重人伦、不重人权、不重制度之建设和浩气之培养。对此，佛道可以不知，儒生不可不知也。2023-1-4余东海集于青秀山下独乐斋
首发于东海客厅二号公众号
余东海
【性天】论及天性，须用减法，减去一切内外现象。内现象，习性也，包括善习恶习正欲邪欲，包括思想意识精神人格。外现象，包括肉体身和宇宙万象。减去一切现象，直到减无可减，才是天性之真。当然，这是论理如此。欲明此理，必须下学和用功。用力于四种儒功，方有望为善去恶，最终上达无善无恶之性体。
【性天】论及性天，妙到毫颠，一个字不能错，一个字错不得。一字之错，就有可能沦为野狐禅。论天先须知天。千难万难，知天最难。知天可以分为三个层次：第一层知是信仰的知，坚信天的存在，初步理解，君子知命；第二层知是觉悟的知，圆觉天的大义，丝毫无惑，五十知天命；第三层知是实证的知，圆证天的实相，即身成道，从心所欲不逾矩。第二第三两层统称圣贤境界。能够抵达这一层就很了不起了，古来多数儒生未能也。多数儒生或许信天，并不坚定，更不理解。不理解没关系，不失为儒士。继续努力，有望理解。怕就怕误解了天，性恶论和天有人格论，就是最大的两个误解。对于儒家来说，这是根本性、原则性的错误。这里一错，人生观、价值观、政治观、历史观无不大误。天人永隔，不可瘳矣。
【性天】性恶论者，不明性理，必无内功。子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语里仁篇》）《集注》：“其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。杨氏曰：苟志于仁，未必无过举也，然而为恶则无矣。”不仅仁者，诚能有志于求仁成仁，就不会有恶意恶念，不会有害人之念。东海律：若能有志于仁，学而时习，不难体会自心之善；若能自尽其心，反身而诚，必能实证本性至善。
【性天】大道既至简至易，又至高至妙，高不可攀，妙不可言。说简易，夫妇之愚,可以与知焉，夫妇之不肖可以能行焉；说高妙，虽圣人亦有所不知焉，虽圣人亦有所不能焉。古来学道者无数，成就者有限，成就中道者更有限。即使中道圣贤，仍然有所不知不能。简易云乎哉。
【性天】全体大用，体全用大，体大用全，即体即用，由用达体，明体达用，体用不二。这些成语中的体，都是指性与天道。性天作为道体，无形无迹无象，所谓大象无形，大音希声，大方无隅，非视听所能见闻， 非意识所可思议，最难认知。古今中西所有学说对性天的认知各各不同，可以概括为四种：一是完全否定，如马学；一是完全误认，臆想大象的征象，如西方宗教和墨家法家；一是部分认知，执大象之局部，如佛道；一是全面认知，执大象之全体，如儒家。允执厥中，此之谓也。故儒家性天观最为正确。老子说：“执大象，天下往。往而不害，安平泰。”此言用于儒家，特别恰当。修齐治平，无儒不行；天下归仁，非儒不可。
【性天】对“天道与性”的认知有三种错误：一是将两者割裂开来，认为天外于性；二是将两者区别开来，或者将两者视为体用关系，天为体、性为用，或者认为天高于、大于性，仿佛母子关系；四是将两者割裂开来，将天道独立出去，人格化。天道人格化，就自外于性了，从根本上动摇了天人合一的原则。
【性天】置身于极权社会，若对性天没有坚定的信仰和深刻的认证，很容易变成性恶论者。由于邪知邪见的洗脑和恶制恶法的熏陶，极权社会的人们，奴性恶性特别深重，邪恶之徒特别多，强权弱势邪成一块，上上下下恶成一团。故吾尝言，很多弱势群体也有一颗强人的心、一份吃人之志和一种极权主义人格。然而，吾深深地知道，这不是他们的本性和本来面目。大多数人迷失得非常彻底，一辈子都不知道自己在说什么做什么。对世人进行良知启蒙，是先知者应尽的责任。至于能否启蒙，能启几人，只能听天由命。吾辈尽心而已。
【开蒙】礼文厅友言：“天道与性命相贯通由来已久，为华夏文明本源”云。天道与性命当然是相贯通的。这段话比割裂派强多了，但仍有三误：一、天道与性命相贯通不是由来已久，而是本来如此，自有人类以来一向如此；二、天与性不仅是华夏文明本源，而是一切人类文明和人类一切文明之源；三、天与性不仅贯通而已。天即性，天道是天地之性，与人类天命之性完全同一。天人合一就合在这个性上。宇宙大生命，生命小宇宙，宇宙与生命，本性原无异。
【击蒙】有儒生论性天说：“天如父也，人如子也，子在父下，天理之常；子居父上，不可說也！無天即無父，去天即弒父。若天與人是‘一個’，亦如說父與子是‘一個’，怎麼可能？”东海曰：论人伦，父子有别；论天性，父子平等。人人皆有天性，人人天性平等。另外，论现象，天如父也，人如子也；论本性，天地之性即人之天性。天性即太极，分而言之无数无量，统而言之一也。此理高妙，非愚儒所能想象万一。
【本源】天性即良知，这是人类一切文化和文明最根本的本源。良知常常发而中节，即是君子人，君子之道即中道，中道导出来的王道政治和中华文明，品质最优；良知常常发不中节，即非君子人，其道即异端外道。非君子人，好则为正善之士，坏则为邪恶之徒。故外道亦可分为两大类：一为正善之道，二为邪恶之道。自由主义是外道中正道的典型，导出来的自由政治现代文明，品质次优；蚂教伊教是外道中邪道的代表，导出来的两极主义政治模式，品质最劣。
【性德】性与德是什么关系，须看如何定义德字。如果德指一般道德元素，性与德就是体用关系，也可以喻为父子关系。如果德指德性，“尊德性而道问学”的德性，性与德就要划等号。
【天道】分而言之，天道、地道、人道，即乾元、坤元、人元，一而三也。三而一，统称天道，天地之性即人之本性，天地之道即人之道。天道即太极，乾坤并重而乾元为主。君子贵天道，贵其乾健。《易经》乾卦象辞说：“天行健，君子以自强不息。”《系辞传》说：“天地之大德曰生”，又说“生生之谓易”。《中庸》说：“诚者，天之道也”和“至诚无息”，《礼记 • 哀公问》记载：“公曰：敢问君子何贵乎天道也？孔子对曰：贵其不已。如日月东西相从而不已也，是天道也。不闭其久，是天道也。无为而物成，是天道也。已成而明，是天道也。”行健、生生、无息、不已等等，都是乾健的意思。论及性天，佛道两家说法同中有别，各有所贵。佛家贵其空寂，道家贵其虚静，都是坤道的特征。得乎坤道，故极高明；未证乾健，故未能道中庸。奈何道及高处，唯可冥契，难与人言，尤其难与佛道两家言也。
【天道】天道信仰有四个级别，一是初级信仰，初步相信而已，儒士和儒学爱好者也；二是中级信仰，有一定的解悟和践行，君子也；三是高级信仰，知性知天，上达性天，贤人也；最后是实证信仰，圆证性天，圣人也。儒士虽然信仰天道，容易动摇；君子信仰坚定，仍有细微疑惑。贤人一切无惑，圣人即身成道，一切言论行为，皆可代表天道。但要注意，圣不自圣，生前不能称圣，儒家和朝廷都不能封活人为圣。
【印证】学儒是否大成，是否学达性天，是需要印证的。何以印证？曰名师，曰圣经，曰良知。良知印证即自证。但名师难得，良知难明。多数学者所谓良知印证，实乃习心自用，自贤自圣，自以为是，自以为达，被自己骗了。佛言：“慎勿信汝意,汝意不可信。”慎之哉。如果有个什么人格神给予圣贤印证，特赐天命，命之传道，走火入魔无疑。赶紧见神杀神，以免不可救药。
【三家】儒佛道皆有得于性天。佛道两家都自以为比儒家更高明，对性天的证悟比儒家更圆满。其实大不然，佛道皆有所得又皆有其蔽，唯儒家无蔽。荀子自己虽有所蔽，但他称“孔子仁知且不蔽”非常正确。借用荀子的话说，佛道两家蔽于坤而不知乾，蔽于天而不知人，不知人道之根本性和政治之重要性，故不重下学、不重人伦、不重人权、不重制度之建设和浩气之培养。对此，佛道可以不知，儒生不可不知也。2023-1-4余东海集于青秀山下独乐斋
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