人以闻道为幸，学以见道为贵---东海客厅论中道
余东海
【道德】道德三贵：一贵真，真实，真则不伪，实则不虚，真心实意，说到做到，脚踏实地；二贵正，观念正确，言行正义；三贵中，中道，不偏不倚，允执厥中。反过来就是三忌：忌偏倚，忌虚伪，忌邪曲。道胜凶邪，德除不祥，而邪道伪德本身就是大不祥。天所不祐，鬼神所恶。自古以来，有名的伪君子都无好下场，王莽就是典型。历代笔记小说中，君子受到鬼神敬重维护、伪君子遭到鬼神厌憎戏弄的故事很多，事未必实，理却不虚。人恶人怕鬼不怕，人善人欺神不欺。至于君子人，一般人或不敢欺，畏其勇也；或不能欺，限其智也；或不忍欺，敬其仁也，因果和天理更不欺。鬼神有灵，主动为君子护法都来不及。
【道德】仁义道德这个东西，装一时是可能的，装一世是不可能的，尤其是在非正常、逆淘汰的环境中，更不可能。盖伪道德缺乏真实的内驱力和生命力，经不起磨难考验，必然不坚不久，难以持恒。同时，伪君子的思想言论行为必然破绽漏洞多多，可以瞒过世眼，难以瞒过法眼；可以瞒人一时，难以瞒人永久。有一句挂在林肯名下的名言说得好：“你可以暂时欺骗所有的人，你甚至可以永远欺骗一部分人，但你不能永远欺骗所有的人。”归根结底，道德是个人内在的盛宴，伪则欺人，更是自欺，过屠门而大嚼，亦何益哉。
【道德】继读书无用论之后，又兴起道德无用论。常有人言，道德不靠谱，靠不住。殊不知，人世间最靠谱、靠得住最有用的就是道德。她是良制良法的基础、良风良俗的根源和善人善事的内驱，是政治文明、社会和谐、家庭幸福和精神物质文明不可或缺的资本。对于个人来说，人生最根本的成功是道德成功，道德自律的力量远大于法律和任何外力。当然，道德必须真正，必须围绕良知展开，是四端之心的扩充，越大越好。小则无大用，邪则负作用，伪则无用。
【见道】人以闻道为幸，学以见道为贵。学不见道，博学无益，修行无益。所谓见道，就是学达性天，知性知天，就是明明德，明天理，就是见到宇宙生命的真相，自己的本来面目。学不见道，虽有学问而无头脑，即使入门难以登堂；虽有道德而无根基，即使善良不坚不久。学不见道，就无法超越物质和意识现象，无法领略自性的常乐我敬，就可能见到非真非正的东西，比如人格上帝，幻境邪神。陆九渊尝叹息：“朱元晦泰山乔岳，可惜学不见道，枉费精神，遂自担阁，奈何？”（《宋元学案》卷五十八之象山学案）陆九渊认为朱子学不见道。其实两人都见道了，朱子所见更为透彻。陆九渊这句话如果用之于蒋庆，那就恰如其分。蒋庆人格天论，耽搁的不仅是他自己，更是当代儒家事业和不少人才。
【见道】批蒋以来，误会重重。有人以为吾批蒋，是欲与蒋庆争名，文人争风吃醋。纯属以沟渎之心度东海之腹。批蒋招人反感，于己有弊无利，这是吾早就预料到的。但多数儒生不知蒋论之谬，知其谬者，又不敢批或不屑批。为了儒家事业、自由事业更好地发展，广大儒生和有志之士更好地成长，东海不能不挺身而出，指其误而纠其偏，阐大理而明大道。道及高处，固无名利可计，亦无人情可讲。论道卫道，惟道是从；知我罪我，一任当世。
【见道】学不见道，虽有正义感、责任感和自信心，亦大不足，置身于艰难困苦的环境中，容易冷漠灰心自暴自弃悲观厌世，甚至产生绝望感。唯见道者通达义理，通达物极必反、剥极必复、否极泰来的易理。绝望者众，意味着否剥将极，复泰有望。故绝望恰恰是希望的摇篮，故君子绝无绝望感，任何时候都不会绝望。除了通达易理，更重要的是，君子把艰难困苦当成上天对自己的磨砺和考验。
【求道】要明道就必须求道，要求道就必须保证道路和方向的正确。这又必须明理，必须学习正确的知识，具备正确的观念。唯有精义入神，方能尽心知天。故儒家特别强调学习、格致和学问思辨的基础性。智仁勇三达德，把智放在第一位。智即知，正知正见，正确的道德理念及政治理念。知不正而欲正德，理不明而欲明道，下学不正而欲上达，基础不牢而欲登高，轻则偏离，行差踏空，自外于道；重则背道，南辕北辙，自绝于天。
【中道】圣贤君子可分为中道和外道两种。各种良性的异端外道中，各有其圣贤君子，如佛门道门自由门中的大德大师，各有各的优秀伟大，都值得肯定赞扬。但所有外道再怎么伟大，其思想言论行为实践都不可能中正。唯有儒家君子才能中正，唯有儒家圣贤才能大中至正，唯有儒家经典才是中华圣经、天下圣经，唯有儒家圣贤和事业，才是人世间最伟大吉祥的人物和事业。古来中道在儒门。
【形上】西方所谓的形而上学，都未能上达性天，都是伪学。唯有儒佛道三家才有真正的形而上学，唯有儒学才有中道的形而上学。形而上学即关于性与天道的学说，是内圣学的核心。外王以内圣为本，礼法本于仁义也；内圣又以性天为本，仁义本于性天也。儒家对性天的认证最为中正。张载言：“性于人无不善，系其善反不善反而已，过天地之化，不善反者也”云。儒家最善反，反身而诚，乾坤并举，得乎天性之全。佛道皆不善反，过天地之化，有耽虚滞寂之弊，蔽于坤性之虚寂，不明乾性之乾健。
【天道】天唯二：一是现象之天，形而下者；二道体之天，形而上者。程朱义理之天，实即道体之天。所谓人格之天，或是比喻形容，或是臆测拟想，非实在也。乾卦彖辞曰：“大哉乾元，万物资始乃统天。”乾元即道体之天，万物借资而始，宇宙因之而统。注意，乾元可以包括坤元。一阴一阳之谓道，意谓道是阴阳统一、乾坤统一的。统天的天指现象之天。天地宇宙万象，皆道体化现之象。
【性天】庄子说：“六合之外，圣人存而不论。”六合指上下左右前后六个方位，借指宇宙时空和世界。如果六合之外指未知世界，圣人确实不言。儒家对死后世界和未知世界存而不论，但不是对性与天道存而不论。性天是宇宙生命之本质，所谓本来面目，并非未知世界。子贡说，夫子之言性天不可得而闻，是子贡不得而闻，并非夫子不言。四书五经都有不少性天之言，易经、中庸又集中言之。夫子自称吾与回言终日，相信其中必大量言及性天妙义。宋明理学言之，更加广泛深入；东海言之，更为精确并系统化了。
【明理】儒家最重明理。不明物理不足以开物，不明事理不足以成事，不明政理不足以为政，不明道理不足以诚正和修齐治平。格物为了致知，致知就是明理，一明道德之理，二明政治之理，三明某些事理物理。道理对政理物理具有覆盖性，道理的核心是性天之理。明达性天之理，就是明道。
【幸福】一个人的幸福度，取决于以下六度：富裕度，平安度，自由度，正确度，和谐度，道德度。富裕度指财富之多寡、经济之宽困。平安度指生活平稳安全程度。自由度包括言论和行为，正确度指思想观念。和谐度指人伦关系、包括家庭、社会关系即身心的和谐程度。六度之中，道德度最关键，对幸福度又具有决定性。
【圣贤】圣贤有三必：眼必明，有知人之明和择法之眼，明辨者也；理必精，义理精纯，精义入神，醇儒是也；德必圆，不仅要得乎道，而且要得之全。虽具体而微，至少要具体。注意，春秋战国儒门之外所谓的贤人贤相，皆非中道之贤，孔门七十二贤也是泛称。泛称的话，士君子皆可称贤。严格地讲，圣人、贤人、君子和士，德智有高低之别。孟子说：“子夏、子游、子张皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊则具体而微。”（《孟子•公孙丑上》）。有圣人之一体为士君子，具体而微为贤人，具体而大，具体而圆，方为圣人。
【君子】君子虽未上达，但信仰坚定，思想正义，道路正确，处于上达的准备期。只要坚持下去，就能学达性天，成为圣贤。圣贤即君子之大者。圣贤君子，必有其言，必有其行，必有其名，必有其福，必有其乐，必有其善果。人不欺是相对的，天不欺是绝对的。吾相信，鬼神不欺也是绝对的。邪神恶鬼不能欺，善鬼正神护佑之。
【君子】君子一般无大祸。表层原因是有知几之明和保身之哲，深层原因是无大恶而有大德。故即使灾来无妄，一般不会太大；即使逢凶遇难，不难化吉呈祥。即使置身险恶环境，若不主动求死赴死，一般不难寿终正寝。注意，君子并非不犯错误。世界上有没有一辈子不犯错误的人？或许有，我未之见闻也。君子的特色是，犯错误不至于太大，不至于变成罪恶，犯了能够及时改正。这就是君子一般无大祸的道德依据。邪恶之徒恰好相反，无祸则已，一旦祸发，就是大祸，而且难救或者无救。
【传真】对于真理大义，儒者必须谨守圣训，知之为知之，不知为不知。不知不可假装知之，知之不可假装不知。不知而言，妄言戏论，自欺欺人，欺世盗名，造妄语业；知而不言，沉默是金，贪污真理，正义感和责任感不足。先知先觉者必须承担起觉后知、觉后觉的责任，把所知觉的道理说出来。否则上负天道，内损良知，非君子也。
【心量】心量广狭大小，与道德功夫高低成正比。圣人道德最高，心量最为广大。对于无端谤讟倘来横逆，无不能容。很喜欢吕坤这段话：“万水自发源处入百川，容不得；入江淮河汉，容不得。直流至海，则浩浩恢恢，不知江淮几时入，河汉何处来，兼收而并容之矣。闲杂懊恼，无端谤讟，倘来横逆，加之众人，不受；加之贤人，不受；加之圣人，则了不见其辞色，自有道以处之。故圣人者，疾垢之海也。”
【心量】政治品质不同，也是理论家和实践家的心量不同。自由政治也需要一定的心量。猥琐狭隘心量太小者，即使有权有位，也建设不起来。王道政治需要更大、最大的心量，天地之量。心量不足，从理论到实践都难免出偏。古有尚书难读之说。盖尚书为王道大经，需要有王者胸襟，才能与之相应。程子说：“尚书难读，盖无许大心胸。”横渠先生说：“尚书难看,盖难得胸臆如此之大,只欲解义则无难也。”南宋许月卿有诗曰：“须信尚书最难读，人间无许大胸襟。”
【心量】一清厅友言：“看尚書要量大，詩書載道之文。聖人之量，是道量。人六尺之軀，天資自然有量。道與天地同流。聖人之量是道量。”此言极是，道量这个词造得好。江海之量很大，仍然有限，唯天地之量无限，道量即天地之量，其大无限。不过，吾不认同一清厅友另一句话：“我對中國未來一兩百年不看好。現在看看，一步一步走向困厄，災難了，硬整的。”吾认为恰恰相反，现中国正处于历史性的上升期之初。功不唐捐，儒不白来，千万别小看吾儒一阳之复。
【心量】圣德王道，量同天地。古人云：“人亦一器也，莫不各有其量。如天地之量，圣贤帝王之所效焉。山岳江海之量，公侯卿相之所则焉。”（《相理衡真-器量论》）帝王量同天地，才能允执中道，圆建王道。王道辟如天地，无不持载，无不覆帱，万物并育而不相害，道并行而不相悖，首出庶物，万国咸宁。自由和秩序，品质双优，相辅相成。那样的王道政治，非圣贤君子不能建设，非中华民族不能享受也。未来天下各国各族中华化了，才有望共享大同太平。天下归仁，此之谓也。
【三本】儒家信仰的天道是真真切切实实在在的。天道赋命于人类为性，即天性、本性、仁性。性天体现于道德，以仁为本，人道原则也。仁道实践于政治，以民为本，王道原则也；仁道落实于人与神、人与万物之关系，以人为本，世界原则也。这是吾儒三本，三大基本原则，任何时候都必须坚持。凡偏离三本的学说，皆儒家歧途；凡违背三本的学说，皆背儒而驰。仁道即仁义之道，依据仁道建设起来的文化体系，就是仁本主义，分而言之为三本，统而言之即仁本。
【仁本】仁本主义的仁，于天为道，于人为性。仁本主义落实到政治界，以民为本，民为贵，社稷次之，君为轻；落实到自然界，以人为本，人为贵，鬼神次之，物为轻。分而言之为三本，统而言之一本耳。就像太极，分而言之为三元，统而言之一元耳。三元者，乾元、坤元、人元也。
【仁学】仁本主义体系是一个自由体系，可以使人类摆脱双重枷锁，追求双重自由，在以仁为本的原则下，以人为宇宙中最贵重的存在，为万物的尺度。双重枷锁，一是不良的习性及欲望，一是不良的政治和制度。双重自由，一是从心所欲不逾矩的道德自由，一是以四大自由为要素的政治自由。就这个意义上讲，自由就是吾儒原教旨。尧舜文武之时，虽无儒家之名，却有儒家之实。同样道理，尧舜孔孟之道，虽无自由之名，却有自由之实。东海的作用只是与时俱进地引入自由这个名相，予以深化仁化而为儒所用。仁本主义的道德和政治、人和社会都应该自由化，仁本主义的自由则应该是仁义化。仁义必须是自由的仁义，自由必须是仁义的自由。
【儒化】儒家文化之作用大矣哉。在上作用明显，可以直接导出仁政德治；在野则作用不明显，但也可以熏陶良风良俗，并为宪政法治提供一定的道德支持。文化文化，潜移默化。儒家文化对人与社会潜移默化的作用很大，化戾气于无形，化病患于未发，化凶险于未萌，都是可能的。
【儒主】论宇宙，天道最大；论生命，天性最大；性天即太极，太极是阴阳的统一，故立天之道曰阴与阳，阴阳一体而乾元为主，乾元为大。儒佛道都证到了性天，唯儒家乾坤并证而乾元挂帅。这是儒家形而上学最大的特色，也是与佛道两家最根本的不同。宇宙生命唯有乾元挂帅，才能保合太和，首出万物，万国咸宁；人类唯有证得天性乾健，才能君子化而自强不息。立人之道曰仁与义，君子之道即仁义之道。欲实行仁义之道，就必须以儒为主，为人则以儒自立自治，为国则以儒立国治国。仁道落实于政治，以民为本；体现于人与神、人于万物之关系中，以人为本。
【原则】仁本主义五观，即乾元主义世界观、性善主义人性观、五常主义价值观、民本主义政治观和唯仁史观。此即儒家的五个道德支柱和文化界碑，五个不可动摇的基本原则。动摇其一，便天摇地动，轻则偏离中道，重则背离儒门。例如，人格天论是世界观动摇，性恶论是人性观动摇。吾公开严批蒋荀二位，就是为了更好地维护并彰明原则。五原则中，乾元主义世界观又最根本。仅仅上达太极还不够，还必须建立乾元为首、乾主坤辅的太极观。天大地大，乾元最大。这才是宇宙生命中最大的象。执此大象，才是知性知天，允执厥中。
2022-10-13余东海集于青秀山下独乐斋首发于东海客厅二号公众号
余东海
【道德】道德三贵：一贵真，真实，真则不伪，实则不虚，真心实意，说到做到，脚踏实地；二贵正，观念正确，言行正义；三贵中，中道，不偏不倚，允执厥中。反过来就是三忌：忌偏倚，忌虚伪，忌邪曲。道胜凶邪，德除不祥，而邪道伪德本身就是大不祥。天所不祐，鬼神所恶。自古以来，有名的伪君子都无好下场，王莽就是典型。历代笔记小说中，君子受到鬼神敬重维护、伪君子遭到鬼神厌憎戏弄的故事很多，事未必实，理却不虚。人恶人怕鬼不怕，人善人欺神不欺。至于君子人，一般人或不敢欺，畏其勇也；或不能欺，限其智也；或不忍欺，敬其仁也，因果和天理更不欺。鬼神有灵，主动为君子护法都来不及。
【道德】仁义道德这个东西，装一时是可能的，装一世是不可能的，尤其是在非正常、逆淘汰的环境中，更不可能。盖伪道德缺乏真实的内驱力和生命力，经不起磨难考验，必然不坚不久，难以持恒。同时，伪君子的思想言论行为必然破绽漏洞多多，可以瞒过世眼，难以瞒过法眼；可以瞒人一时，难以瞒人永久。有一句挂在林肯名下的名言说得好：“你可以暂时欺骗所有的人，你甚至可以永远欺骗一部分人，但你不能永远欺骗所有的人。”归根结底，道德是个人内在的盛宴，伪则欺人，更是自欺，过屠门而大嚼，亦何益哉。
【道德】继读书无用论之后，又兴起道德无用论。常有人言，道德不靠谱，靠不住。殊不知，人世间最靠谱、靠得住最有用的就是道德。她是良制良法的基础、良风良俗的根源和善人善事的内驱，是政治文明、社会和谐、家庭幸福和精神物质文明不可或缺的资本。对于个人来说，人生最根本的成功是道德成功，道德自律的力量远大于法律和任何外力。当然，道德必须真正，必须围绕良知展开，是四端之心的扩充，越大越好。小则无大用，邪则负作用，伪则无用。
【见道】人以闻道为幸，学以见道为贵。学不见道，博学无益，修行无益。所谓见道，就是学达性天，知性知天，就是明明德，明天理，就是见到宇宙生命的真相，自己的本来面目。学不见道，虽有学问而无头脑，即使入门难以登堂；虽有道德而无根基，即使善良不坚不久。学不见道，就无法超越物质和意识现象，无法领略自性的常乐我敬，就可能见到非真非正的东西，比如人格上帝，幻境邪神。陆九渊尝叹息：“朱元晦泰山乔岳，可惜学不见道，枉费精神，遂自担阁，奈何？”（《宋元学案》卷五十八之象山学案）陆九渊认为朱子学不见道。其实两人都见道了，朱子所见更为透彻。陆九渊这句话如果用之于蒋庆，那就恰如其分。蒋庆人格天论，耽搁的不仅是他自己，更是当代儒家事业和不少人才。
【见道】批蒋以来，误会重重。有人以为吾批蒋，是欲与蒋庆争名，文人争风吃醋。纯属以沟渎之心度东海之腹。批蒋招人反感，于己有弊无利，这是吾早就预料到的。但多数儒生不知蒋论之谬，知其谬者，又不敢批或不屑批。为了儒家事业、自由事业更好地发展，广大儒生和有志之士更好地成长，东海不能不挺身而出，指其误而纠其偏，阐大理而明大道。道及高处，固无名利可计，亦无人情可讲。论道卫道，惟道是从；知我罪我，一任当世。
【见道】学不见道，虽有正义感、责任感和自信心，亦大不足，置身于艰难困苦的环境中，容易冷漠灰心自暴自弃悲观厌世，甚至产生绝望感。唯见道者通达义理，通达物极必反、剥极必复、否极泰来的易理。绝望者众，意味着否剥将极，复泰有望。故绝望恰恰是希望的摇篮，故君子绝无绝望感，任何时候都不会绝望。除了通达易理，更重要的是，君子把艰难困苦当成上天对自己的磨砺和考验。
【求道】要明道就必须求道，要求道就必须保证道路和方向的正确。这又必须明理，必须学习正确的知识，具备正确的观念。唯有精义入神，方能尽心知天。故儒家特别强调学习、格致和学问思辨的基础性。智仁勇三达德，把智放在第一位。智即知，正知正见，正确的道德理念及政治理念。知不正而欲正德，理不明而欲明道，下学不正而欲上达，基础不牢而欲登高，轻则偏离，行差踏空，自外于道；重则背道，南辕北辙，自绝于天。
【中道】圣贤君子可分为中道和外道两种。各种良性的异端外道中，各有其圣贤君子，如佛门道门自由门中的大德大师，各有各的优秀伟大，都值得肯定赞扬。但所有外道再怎么伟大，其思想言论行为实践都不可能中正。唯有儒家君子才能中正，唯有儒家圣贤才能大中至正，唯有儒家经典才是中华圣经、天下圣经，唯有儒家圣贤和事业，才是人世间最伟大吉祥的人物和事业。古来中道在儒门。
【形上】西方所谓的形而上学，都未能上达性天，都是伪学。唯有儒佛道三家才有真正的形而上学，唯有儒学才有中道的形而上学。形而上学即关于性与天道的学说，是内圣学的核心。外王以内圣为本，礼法本于仁义也；内圣又以性天为本，仁义本于性天也。儒家对性天的认证最为中正。张载言：“性于人无不善，系其善反不善反而已，过天地之化，不善反者也”云。儒家最善反，反身而诚，乾坤并举，得乎天性之全。佛道皆不善反，过天地之化，有耽虚滞寂之弊，蔽于坤性之虚寂，不明乾性之乾健。
【天道】天唯二：一是现象之天，形而下者；二道体之天，形而上者。程朱义理之天，实即道体之天。所谓人格之天，或是比喻形容，或是臆测拟想，非实在也。乾卦彖辞曰：“大哉乾元，万物资始乃统天。”乾元即道体之天，万物借资而始，宇宙因之而统。注意，乾元可以包括坤元。一阴一阳之谓道，意谓道是阴阳统一、乾坤统一的。统天的天指现象之天。天地宇宙万象，皆道体化现之象。
【性天】庄子说：“六合之外，圣人存而不论。”六合指上下左右前后六个方位，借指宇宙时空和世界。如果六合之外指未知世界，圣人确实不言。儒家对死后世界和未知世界存而不论，但不是对性与天道存而不论。性天是宇宙生命之本质，所谓本来面目，并非未知世界。子贡说，夫子之言性天不可得而闻，是子贡不得而闻，并非夫子不言。四书五经都有不少性天之言，易经、中庸又集中言之。夫子自称吾与回言终日，相信其中必大量言及性天妙义。宋明理学言之，更加广泛深入；东海言之，更为精确并系统化了。
【明理】儒家最重明理。不明物理不足以开物，不明事理不足以成事，不明政理不足以为政，不明道理不足以诚正和修齐治平。格物为了致知，致知就是明理，一明道德之理，二明政治之理，三明某些事理物理。道理对政理物理具有覆盖性，道理的核心是性天之理。明达性天之理，就是明道。
【幸福】一个人的幸福度，取决于以下六度：富裕度，平安度，自由度，正确度，和谐度，道德度。富裕度指财富之多寡、经济之宽困。平安度指生活平稳安全程度。自由度包括言论和行为，正确度指思想观念。和谐度指人伦关系、包括家庭、社会关系即身心的和谐程度。六度之中，道德度最关键，对幸福度又具有决定性。
【圣贤】圣贤有三必：眼必明，有知人之明和择法之眼，明辨者也；理必精，义理精纯，精义入神，醇儒是也；德必圆，不仅要得乎道，而且要得之全。虽具体而微，至少要具体。注意，春秋战国儒门之外所谓的贤人贤相，皆非中道之贤，孔门七十二贤也是泛称。泛称的话，士君子皆可称贤。严格地讲，圣人、贤人、君子和士，德智有高低之别。孟子说：“子夏、子游、子张皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊则具体而微。”（《孟子•公孙丑上》）。有圣人之一体为士君子，具体而微为贤人，具体而大，具体而圆，方为圣人。
【君子】君子虽未上达，但信仰坚定，思想正义，道路正确，处于上达的准备期。只要坚持下去，就能学达性天，成为圣贤。圣贤即君子之大者。圣贤君子，必有其言，必有其行，必有其名，必有其福，必有其乐，必有其善果。人不欺是相对的，天不欺是绝对的。吾相信，鬼神不欺也是绝对的。邪神恶鬼不能欺，善鬼正神护佑之。
【君子】君子一般无大祸。表层原因是有知几之明和保身之哲，深层原因是无大恶而有大德。故即使灾来无妄，一般不会太大；即使逢凶遇难，不难化吉呈祥。即使置身险恶环境，若不主动求死赴死，一般不难寿终正寝。注意，君子并非不犯错误。世界上有没有一辈子不犯错误的人？或许有，我未之见闻也。君子的特色是，犯错误不至于太大，不至于变成罪恶，犯了能够及时改正。这就是君子一般无大祸的道德依据。邪恶之徒恰好相反，无祸则已，一旦祸发，就是大祸，而且难救或者无救。
【传真】对于真理大义，儒者必须谨守圣训，知之为知之，不知为不知。不知不可假装知之，知之不可假装不知。不知而言，妄言戏论，自欺欺人，欺世盗名，造妄语业；知而不言，沉默是金，贪污真理，正义感和责任感不足。先知先觉者必须承担起觉后知、觉后觉的责任，把所知觉的道理说出来。否则上负天道，内损良知，非君子也。
【心量】心量广狭大小，与道德功夫高低成正比。圣人道德最高，心量最为广大。对于无端谤讟倘来横逆，无不能容。很喜欢吕坤这段话：“万水自发源处入百川，容不得；入江淮河汉，容不得。直流至海，则浩浩恢恢，不知江淮几时入，河汉何处来，兼收而并容之矣。闲杂懊恼，无端谤讟，倘来横逆，加之众人，不受；加之贤人，不受；加之圣人，则了不见其辞色，自有道以处之。故圣人者，疾垢之海也。”
【心量】政治品质不同，也是理论家和实践家的心量不同。自由政治也需要一定的心量。猥琐狭隘心量太小者，即使有权有位，也建设不起来。王道政治需要更大、最大的心量，天地之量。心量不足，从理论到实践都难免出偏。古有尚书难读之说。盖尚书为王道大经，需要有王者胸襟，才能与之相应。程子说：“尚书难读，盖无许大心胸。”横渠先生说：“尚书难看,盖难得胸臆如此之大,只欲解义则无难也。”南宋许月卿有诗曰：“须信尚书最难读，人间无许大胸襟。”
【心量】一清厅友言：“看尚書要量大，詩書載道之文。聖人之量，是道量。人六尺之軀，天資自然有量。道與天地同流。聖人之量是道量。”此言极是，道量这个词造得好。江海之量很大，仍然有限，唯天地之量无限，道量即天地之量，其大无限。不过，吾不认同一清厅友另一句话：“我對中國未來一兩百年不看好。現在看看，一步一步走向困厄，災難了，硬整的。”吾认为恰恰相反，现中国正处于历史性的上升期之初。功不唐捐，儒不白来，千万别小看吾儒一阳之复。
【心量】圣德王道，量同天地。古人云：“人亦一器也，莫不各有其量。如天地之量，圣贤帝王之所效焉。山岳江海之量，公侯卿相之所则焉。”（《相理衡真-器量论》）帝王量同天地，才能允执中道，圆建王道。王道辟如天地，无不持载，无不覆帱，万物并育而不相害，道并行而不相悖，首出庶物，万国咸宁。自由和秩序，品质双优，相辅相成。那样的王道政治，非圣贤君子不能建设，非中华民族不能享受也。未来天下各国各族中华化了，才有望共享大同太平。天下归仁，此之谓也。
【三本】儒家信仰的天道是真真切切实实在在的。天道赋命于人类为性，即天性、本性、仁性。性天体现于道德，以仁为本，人道原则也。仁道实践于政治，以民为本，王道原则也；仁道落实于人与神、人与万物之关系，以人为本，世界原则也。这是吾儒三本，三大基本原则，任何时候都必须坚持。凡偏离三本的学说，皆儒家歧途；凡违背三本的学说，皆背儒而驰。仁道即仁义之道，依据仁道建设起来的文化体系，就是仁本主义，分而言之为三本，统而言之即仁本。
【仁本】仁本主义的仁，于天为道，于人为性。仁本主义落实到政治界，以民为本，民为贵，社稷次之，君为轻；落实到自然界，以人为本，人为贵，鬼神次之，物为轻。分而言之为三本，统而言之一本耳。就像太极，分而言之为三元，统而言之一元耳。三元者，乾元、坤元、人元也。
【仁学】仁本主义体系是一个自由体系，可以使人类摆脱双重枷锁，追求双重自由，在以仁为本的原则下，以人为宇宙中最贵重的存在，为万物的尺度。双重枷锁，一是不良的习性及欲望，一是不良的政治和制度。双重自由，一是从心所欲不逾矩的道德自由，一是以四大自由为要素的政治自由。就这个意义上讲，自由就是吾儒原教旨。尧舜文武之时，虽无儒家之名，却有儒家之实。同样道理，尧舜孔孟之道，虽无自由之名，却有自由之实。东海的作用只是与时俱进地引入自由这个名相，予以深化仁化而为儒所用。仁本主义的道德和政治、人和社会都应该自由化，仁本主义的自由则应该是仁义化。仁义必须是自由的仁义，自由必须是仁义的自由。
【儒化】儒家文化之作用大矣哉。在上作用明显，可以直接导出仁政德治；在野则作用不明显，但也可以熏陶良风良俗，并为宪政法治提供一定的道德支持。文化文化，潜移默化。儒家文化对人与社会潜移默化的作用很大，化戾气于无形，化病患于未发，化凶险于未萌，都是可能的。
【儒主】论宇宙，天道最大；论生命，天性最大；性天即太极，太极是阴阳的统一，故立天之道曰阴与阳，阴阳一体而乾元为主，乾元为大。儒佛道都证到了性天，唯儒家乾坤并证而乾元挂帅。这是儒家形而上学最大的特色，也是与佛道两家最根本的不同。宇宙生命唯有乾元挂帅，才能保合太和，首出万物，万国咸宁；人类唯有证得天性乾健，才能君子化而自强不息。立人之道曰仁与义，君子之道即仁义之道。欲实行仁义之道，就必须以儒为主，为人则以儒自立自治，为国则以儒立国治国。仁道落实于政治，以民为本；体现于人与神、人于万物之关系中，以人为本。
【原则】仁本主义五观，即乾元主义世界观、性善主义人性观、五常主义价值观、民本主义政治观和唯仁史观。此即儒家的五个道德支柱和文化界碑，五个不可动摇的基本原则。动摇其一，便天摇地动，轻则偏离中道，重则背离儒门。例如，人格天论是世界观动摇，性恶论是人性观动摇。吾公开严批蒋荀二位，就是为了更好地维护并彰明原则。五原则中，乾元主义世界观又最根本。仅仅上达太极还不够，还必须建立乾元为首、乾主坤辅的太极观。天大地大，乾元最大。这才是宇宙生命中最大的象。执此大象，才是知性知天，允执厥中。
2022-10-13余东海集于青秀山下独乐斋首发于东海客厅二号公众号
