一切真理之父，一切现象之本---天理微论
余东海
【天理】对于宋明理学中的理字，大多数现代学者包括儒者的理解都是错误或有偏差的。理字有道理、义理、法则、规律诸义，但天理的理并非一般义理规律，而是一切义理、规律之本，具有形而上的超越性和生生不息的生动性。一切道德之理、政治之理和科学之理，一切人伦法则、政治法则和自然法则，无不根源于天理。这是一般学者难以理解的，遑论宗教化脑袋和唯物化脑袋。
【天理】天理自本自根，自古以固存。蓝色群友言：“人是发现理，而非发明理。在发现之前，理是存在的。”此言是也。不仅天理，一切道德规律、社会规律和自然规律，都不是发明而是发现的。发明是创造，本不存在而无中生有；发现是察觉，本来存在而由隐至显。
【天理】天理是一切真理之父。一切真理包括道德真理、政治真理、科学真理，无不植根于良知，无非良知的发用。也可以说，天理就是最高真理。不过，这个最高真理可不是义理和规律，而是活泼泼的，是生生不息、至诚无息、生机无限、光明无量的，既是一切真理之父，又是一切现象之本。
【无相】從容厅友言：“若天理有我相人相众生相寿者相，即非天理。”东海补充曰：天理即天道，亦无思想相、意志相、情感相、施为相、判断相、惩罚相。吾尝称道体为无相大光明，其实连光明之相也是没有的。正因为道无一切相，故能超越和潜在一切相，成就宇宙生命万象。
【理气】理气不二，不可分割。朱子理在气先之说，意谓理气是本末关系，理本气末，逻辑有先后，时间无先后。对此朱子自己自有认知。《朱子语类》卷一载：“或问：理在先，气在后。曰：理与气本无先后之可言。但推上去时，却如理在先，气在后相似。”“或问：必有是理然后有是气，如何？曰：此本无先后之可言，然必欲推其所从来，则须说先有是理。”可笑不少学者误以为先有理而后有气。理气关系即道器关系。道家这方面表述更加易滋误解。老子论道言：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。”庄子也有大量类似说法。这样的天道论就大有问题，很容易让人误以为天地之外之先有一个独立的道存在。差之毫厘，失之千里。道及高处，一字之差都不行，一字之差就有可能沦为野狐禅。论道闻道，不可不慎也。
【理气】如果把理字理解为世界的本源，把气理解为某些具体的物质性事物，理在气先之说可以成立。如果把理字理解为具体的规则，傅山气在理先之说亦可以成立。傅山言：“老夫尝谓:气在理先。气蒸成者始有理。山川、人物、草木、禽兽、虫鱼皆然。若云理在气先,实无着落。”（傅山手稿照片,转引自魏宗禹《傅山评传》，南京大学出版社1995年版,第89一91页。）但是，只要在“存在”的意义上理解理和气，将理气关系等同于普遍性的道器关系，理气就只有本末之别而没有先后之分。
【理气】道器、理气不二，但有体用、本末之别，不能以器为体或以气为本，不能以“理气不二”为气本论辩护。一些马家学者，诬子厚、船山之学为气本论，试图为唯物论拉客。殊不知，唯物论唯心论皆为气本论或器本论，物质和意识皆是器而非道。马家唯物论和马家眼里的唯心论，皆不知道，皆昧于道。
【答客】三陽厅友言：“儒理适用范围和边界在哪里？可否适用太阳系，银河系，乃至宇宙？亦或只适用于地球上之人世？”东海曰：这个问题比较新奇。儒理普适于地球亦普适于宇宙一切时一切处一切生命。子程子说《中庸》：“其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。”天地东西南北称六合，弥六合就是充满宇宙。中庸之道、中道之理即儒理，即天理。我在《中庸精义》一书（待出版）中称之为宇宙真理。此理放开来，可以遍满天地四方，归拢来可以深藏于密。心即理，理即心，天理即道心。这里的密字形容惟微之道心。
【中庸】中庸之道既是方法论，又是本体论。君子而时中，不偏不倚，用其中于民，惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛等等，都属于方法论，所谓已发之中。作为本体论，即未发之中，中字可以指第一义的道，可以与孔子的仁、孟子的诚、易经的太极、中庸的天命之性、大学的明德、程朱的天理、王阳明的良知、子贡的性与天道、诗经尚书的昊天上帝等等同义。这些字词多义，不同语境有不同意义。只有指称道体的时候，才是同义的，异名同指，此之谓也。
2022-7-1余东海集于青秀山下独乐斋
余东海
【天理】对于宋明理学中的理字，大多数现代学者包括儒者的理解都是错误或有偏差的。理字有道理、义理、法则、规律诸义，但天理的理并非一般义理规律，而是一切义理、规律之本，具有形而上的超越性和生生不息的生动性。一切道德之理、政治之理和科学之理，一切人伦法则、政治法则和自然法则，无不根源于天理。这是一般学者难以理解的，遑论宗教化脑袋和唯物化脑袋。
【天理】天理自本自根，自古以固存。蓝色群友言：“人是发现理，而非发明理。在发现之前，理是存在的。”此言是也。不仅天理，一切道德规律、社会规律和自然规律，都不是发明而是发现的。发明是创造，本不存在而无中生有；发现是察觉，本来存在而由隐至显。
【天理】天理是一切真理之父。一切真理包括道德真理、政治真理、科学真理，无不植根于良知，无非良知的发用。也可以说，天理就是最高真理。不过，这个最高真理可不是义理和规律，而是活泼泼的，是生生不息、至诚无息、生机无限、光明无量的，既是一切真理之父，又是一切现象之本。
【无相】從容厅友言：“若天理有我相人相众生相寿者相，即非天理。”东海补充曰：天理即天道，亦无思想相、意志相、情感相、施为相、判断相、惩罚相。吾尝称道体为无相大光明，其实连光明之相也是没有的。正因为道无一切相，故能超越和潜在一切相，成就宇宙生命万象。
【理气】理气不二，不可分割。朱子理在气先之说，意谓理气是本末关系，理本气末，逻辑有先后，时间无先后。对此朱子自己自有认知。《朱子语类》卷一载：“或问：理在先，气在后。曰：理与气本无先后之可言。但推上去时，却如理在先，气在后相似。”“或问：必有是理然后有是气，如何？曰：此本无先后之可言，然必欲推其所从来，则须说先有是理。”可笑不少学者误以为先有理而后有气。理气关系即道器关系。道家这方面表述更加易滋误解。老子论道言：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。”庄子也有大量类似说法。这样的天道论就大有问题，很容易让人误以为天地之外之先有一个独立的道存在。差之毫厘，失之千里。道及高处，一字之差都不行，一字之差就有可能沦为野狐禅。论道闻道，不可不慎也。
【理气】如果把理字理解为世界的本源，把气理解为某些具体的物质性事物，理在气先之说可以成立。如果把理字理解为具体的规则，傅山气在理先之说亦可以成立。傅山言：“老夫尝谓:气在理先。气蒸成者始有理。山川、人物、草木、禽兽、虫鱼皆然。若云理在气先,实无着落。”（傅山手稿照片,转引自魏宗禹《傅山评传》，南京大学出版社1995年版,第89一91页。）但是，只要在“存在”的意义上理解理和气，将理气关系等同于普遍性的道器关系，理气就只有本末之别而没有先后之分。
【理气】道器、理气不二，但有体用、本末之别，不能以器为体或以气为本，不能以“理气不二”为气本论辩护。一些马家学者，诬子厚、船山之学为气本论，试图为唯物论拉客。殊不知，唯物论唯心论皆为气本论或器本论，物质和意识皆是器而非道。马家唯物论和马家眼里的唯心论，皆不知道，皆昧于道。
【答客】三陽厅友言：“儒理适用范围和边界在哪里？可否适用太阳系，银河系，乃至宇宙？亦或只适用于地球上之人世？”东海曰：这个问题比较新奇。儒理普适于地球亦普适于宇宙一切时一切处一切生命。子程子说《中庸》：“其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。”天地东西南北称六合，弥六合就是充满宇宙。中庸之道、中道之理即儒理，即天理。我在《中庸精义》一书（待出版）中称之为宇宙真理。此理放开来，可以遍满天地四方，归拢来可以深藏于密。心即理，理即心，天理即道心。这里的密字形容惟微之道心。
【中庸】中庸之道既是方法论，又是本体论。君子而时中，不偏不倚，用其中于民，惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛等等，都属于方法论，所谓已发之中。作为本体论，即未发之中，中字可以指第一义的道，可以与孔子的仁、孟子的诚、易经的太极、中庸的天命之性、大学的明德、程朱的天理、王阳明的良知、子贡的性与天道、诗经尚书的昊天上帝等等同义。这些字词多义，不同语境有不同意义。只有指称道体的时候，才是同义的，异名同指，此之谓也。
2022-7-1余东海集于青秀山下独乐斋
