大人大器必有大量------器量微论
余东海
【器量】君子的一个重要特征是，既经得起赞美，更经得起批评，还经得起毁谤。闻誉闻批固可喜，闻诬闻谤亦不怒，甚至谤誉皆可乐。要知道，善意的批评，是对自己的一种尊重关心，也是很好的思想帮助，可以为自己补苴罅漏，张皇幽眇。无论批得是否正确，都值得感谢。对不正确的批评予以答复解释，正好澄清误解并彰明自己的正确思想。至于非善意的批评和毁谤，只要没有造成现实伤害，完全可以置之不理或一笑了之。这是胸襟器量，也是见识境界。须知古来没有不受毁谤的君子豪杰。有人不远千里、不嫌麻烦、不辞花费时间精力口舌来毁谤你，未必能说明你是君子豪杰，至少在一定范围内有点小名薄誉，让某些人认为值得为你花费。你就偷着乐吧。若你是君子豪杰，毁谤就是大妄语，自有其恶业恶果。
【器量】不能容忍批评异议，不能容忍侮辱咒骂，都是心胸狭隘、器量窄小的表现。殊不知，批评异议是最好的提醒和警示，对于思想进步和道德成熟，有百利而无一弊。网络上远距离的侮辱咒骂，于人丝毫无伤，受伤的恰恰是辱骂者自己，外伤形象，内伤良知，有百害而无一利。在批评异议辱骂中，正人君子得以成长成熟，真理正义得以扩大影响，岂不美哉。古往今来，不被批评异议误会辱骂的圣贤君子豪杰，莫须有？吾未之闻也。吾所见闻的圣贤君子豪杰，包括孔子，无不饱受批评异议误会辱骂。外道的批评，异端的异议，世俗的误会，邪恶之徒的辱骂，于孔子何伤？恰恰是最好的赞美。
【器量】大人大器必有大量，大量是大人的一大特色。为师为君为官，一定要量大，容人容物容天下，欢迎精英批评异议，容忍民众侮辱咒骂。民众过度非礼，还要自省自责，是否未尽文化教育和道德教化的责任。量大，才能从善如流，海纳百川，德位相称，积厚流光。量大，才配为大师为大君为大官。量一大起来，一切都好办，很多问题都可以不解而决甚至化解于未萌。注意，思想上精益求精，精义入神，是是非非；道德上善善恶恶，贤贤贱不肖，嫉恶如仇；政治上义刑义战，严惩罪恶等等，不仅不影响器量之大，恰恰是大器大人的特征。
【器量】侮辱有两种：言论侮辱和行为侮辱。对于严重的行为侮辱，儒家并不容忍，而是以直报怨，是法律解决还是武力解决，具体情况具体分析。总之，任何罪恶行为都要付出相应的代价。耶稣说：“不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”这是儒家不能认同的，这不是器量大，而是懦弱无勇或认识有误。与恶人作对是正人君子的天职。有人打你的脸，你可以立即打回去，并且加倍奉还。
【器量】量小最容易害事，既害人有害己。陈胜失败，量小就是主要内因。《陈涉世家》记载：“陈胜王凡六月。已为王，王陈。其故人尝与佣耕者闻之，之陈，扣宫门曰：吾欲见涉。宫门令欲缚之。自辩数，乃置，不肯为通。陈王出，遮道而呼涉。陈王闻之，乃召见，载与俱归。入宫，见殿屋帷帐，客曰：夥颐！涉之为王沉沉者！”楚人谓多为伙，故天下传之，夥涉为王，由陈涉始。客出入愈益发舒，言陈王故情。或说陈王曰：客愚无知，颛妄言，轻威。”陈王斩之。诸陈王故人皆自引去，由是无亲陈王者。陈王以朱房为中正，胡武为司过，主司群臣。诸将徇地，至，令之不是者，系而罪之，以苛察为忠。其所不善者，弗下吏，辄自治之。陈王信用之。诸将以其故不亲附，此其所以败也。”苛待故人，杀妄言者，苛察群臣和诸将，都是量小的表现。
【器量】被人侮辱，原因无非三种：一是自己的问题，二是对方的问题，三是双方都有责任。如果是自己有过错和责任，就应该过而改之。如果纯属对方的问题，就不值得理睬。孟子说：“此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？”责难妄人和禽兽，既大不明智，又大失身份，还浪费时间精力，特别划不来。当然，如果侮辱来自强权，那就不能轻易退让，不妨向北宫黝学习，“恶声至，必反之。”
【器量】器量大小有一定的天生性。有些人生来量大，如刘邦，虽然不学无术，却为宽厚长者。宽厚的特征之一就是量大。但器量也可以由学而大。通过学儒而明理达道，明白量大福大的道理和器量弘大的重要，即使器小易盈之辈，器量也可以逐渐扩大化。怕就怕本来天生量小，又误入邪门、误信邪道，让器量越缩越小。蚂学伊教的洗脑，最容易让人变成鼠肚鸡肠，疾善如仇，从恶如崩。两极主义分子无不狭隘狠毒，根本原因在此。
【器量】器量大小，是君子和小人的一大区别。小人量小，器小易盈，仿佛沟渎之量；君子量大，能载大物，仿佛江海之量。圣贤之量更大，天地之量。对于辱骂和逆耳之言，君子有时候还可能会生气，要有所忍才行。圣贤根本无气可生，毁誉无不欣然，闻言无不顺耳，一切风行水流。《庄子•天道》说：“昔者子呼我牛也，而谓之牛；呼我马也，而谓之马。”东海有联曰：呼牛也可，呼马也可，呼丧家犬也可；学海无涯，愿海无涯，良知局量无涯。
【大小】子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”（《论语•阳货篇》）此言作为事实判断，具有至高无上的普适性。难养是难以教养，难养的两个特征是，不逊和怨。这是女子与小人的共同点。此言可以从侧面说明孔子对人性认识的深刻，并证明礼法的重要性。对于女子小人，儒家爱之以道，国有国法，家有家礼，不可姑息。小人相对君子和大人而言。阳明子在《大学问》中说：“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。”这里的大人指圣贤君子，不信和不明万物一体之理者，无论贫富贵贱正邪善恶，皆小人也。
【大小】小人未必坏，小人最大的特征就是小，器量小，心眼小，眼界小，手脚小，爱占小便宜，怕吃亏，吃不得一点亏。这样的人在逆淘汰社会，很容易变坏。君子的特征正好相反，器量眼界手脚一切都大，不怕吃亏失便宜。诗曰：不怕吃亏不吃亏，失便宜处得便宜。黑手遮天天地闭，正是良知闪亮时。2022-11-13
【大小】没有天生的君子，君子都是从小人成长起来的。即使是生而知之的上智，也只是知命而非知天命，欲兼备仁智勇，上达性与天，仍然有赖于后天持之以恒的学习和锻炼。朱鲁子厅友言：“从小人到君子，是人的生命的正常态。小人不可耻，一辈子不能从小人境界出来的人，才是可耻的。”吾以为，一辈子不能从小人境界出来也无妨。百姓日用不知，四端之心不泯，仍然值得肯定。怕就怕从小人境界进一步堕落为邪恶之徒。那种道德负成长才是最可耻的。
【小人】小人是否该被轻蔑？环中厅友反言：“小人就是没有成德的普通人而已，有几个成德的人，有啥藐视的。”朱鲁子厅友言：“不发心，自甘于动物，只为生存而活，君子蔑视之，有何不可？”东海曰：言各有当。小人而为民众，那是仁爱的对象，为政者有责任富之教之，导之齐之；小人而为精英，礼当受到轻蔑、批判和疏远。亲君子远小人，此之谓也。
【君子】有厅友言：“小人是君子的后备军”，又言：“关于小人君子，我只看发心，不以结果论”云。东海曰：士才是君子的后备军。士论发心，有志于学，有志于道，就是士。但君子不论发心论成果，必须而立和知命。而立是建立基本人格的健美，知命是树立天道信仰的坚定。这样的人才能具备三达德，才配称为君子。
【狭隘】邪恶与狭隘成正比，邪恶度越高，狭隘性越强，越缺乏度量，不能容人。狭隘到一定程度，不仅不能容外人，也不能容自己人，甚至容不下自己。自己人内斗，一个人也内斗，精神疾病和精神分裂，就是一个人的内斗。两极主义之人物、势力和政治之所以特别狭隘，就是因为它们特别邪恶。
【儒政】将来儒生为政，一要以维护人权自由为己任，二要具备挨骂受辱的器量。士可杀不可辱，是针对上面而言。面对民众，儒生不妨挨骂受辱。民众骂得有理，虚心接受之；民众骂得无理，置之不理可也，以保障社会高度自由，人民心情舒畅，畅所欲言。文质彬彬，言行合理又有礼，非礼勿视听言动，这是儒生的自我要求，不能用来要求民众。四勿是儒生的修养，非礼是民众的特权。
2022-12-19余东海集于青秀山下独乐斋
首发于北京之春http://beijingspring.com/bj2/2010/280/1219202261743.htm转载请注明
余东海
【器量】君子的一个重要特征是，既经得起赞美，更经得起批评，还经得起毁谤。闻誉闻批固可喜，闻诬闻谤亦不怒，甚至谤誉皆可乐。要知道，善意的批评，是对自己的一种尊重关心，也是很好的思想帮助，可以为自己补苴罅漏，张皇幽眇。无论批得是否正确，都值得感谢。对不正确的批评予以答复解释，正好澄清误解并彰明自己的正确思想。至于非善意的批评和毁谤，只要没有造成现实伤害，完全可以置之不理或一笑了之。这是胸襟器量，也是见识境界。须知古来没有不受毁谤的君子豪杰。有人不远千里、不嫌麻烦、不辞花费时间精力口舌来毁谤你，未必能说明你是君子豪杰，至少在一定范围内有点小名薄誉，让某些人认为值得为你花费。你就偷着乐吧。若你是君子豪杰，毁谤就是大妄语，自有其恶业恶果。
【器量】不能容忍批评异议，不能容忍侮辱咒骂，都是心胸狭隘、器量窄小的表现。殊不知，批评异议是最好的提醒和警示，对于思想进步和道德成熟，有百利而无一弊。网络上远距离的侮辱咒骂，于人丝毫无伤，受伤的恰恰是辱骂者自己，外伤形象，内伤良知，有百害而无一利。在批评异议辱骂中，正人君子得以成长成熟，真理正义得以扩大影响，岂不美哉。古往今来，不被批评异议误会辱骂的圣贤君子豪杰，莫须有？吾未之闻也。吾所见闻的圣贤君子豪杰，包括孔子，无不饱受批评异议误会辱骂。外道的批评，异端的异议，世俗的误会，邪恶之徒的辱骂，于孔子何伤？恰恰是最好的赞美。
【器量】大人大器必有大量，大量是大人的一大特色。为师为君为官，一定要量大，容人容物容天下，欢迎精英批评异议，容忍民众侮辱咒骂。民众过度非礼，还要自省自责，是否未尽文化教育和道德教化的责任。量大，才能从善如流，海纳百川，德位相称，积厚流光。量大，才配为大师为大君为大官。量一大起来，一切都好办，很多问题都可以不解而决甚至化解于未萌。注意，思想上精益求精，精义入神，是是非非；道德上善善恶恶，贤贤贱不肖，嫉恶如仇；政治上义刑义战，严惩罪恶等等，不仅不影响器量之大，恰恰是大器大人的特征。
【器量】侮辱有两种：言论侮辱和行为侮辱。对于严重的行为侮辱，儒家并不容忍，而是以直报怨，是法律解决还是武力解决，具体情况具体分析。总之，任何罪恶行为都要付出相应的代价。耶稣说：“不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”这是儒家不能认同的，这不是器量大，而是懦弱无勇或认识有误。与恶人作对是正人君子的天职。有人打你的脸，你可以立即打回去，并且加倍奉还。
【器量】量小最容易害事，既害人有害己。陈胜失败，量小就是主要内因。《陈涉世家》记载：“陈胜王凡六月。已为王，王陈。其故人尝与佣耕者闻之，之陈，扣宫门曰：吾欲见涉。宫门令欲缚之。自辩数，乃置，不肯为通。陈王出，遮道而呼涉。陈王闻之，乃召见，载与俱归。入宫，见殿屋帷帐，客曰：夥颐！涉之为王沉沉者！”楚人谓多为伙，故天下传之，夥涉为王，由陈涉始。客出入愈益发舒，言陈王故情。或说陈王曰：客愚无知，颛妄言，轻威。”陈王斩之。诸陈王故人皆自引去，由是无亲陈王者。陈王以朱房为中正，胡武为司过，主司群臣。诸将徇地，至，令之不是者，系而罪之，以苛察为忠。其所不善者，弗下吏，辄自治之。陈王信用之。诸将以其故不亲附，此其所以败也。”苛待故人，杀妄言者，苛察群臣和诸将，都是量小的表现。
【器量】被人侮辱，原因无非三种：一是自己的问题，二是对方的问题，三是双方都有责任。如果是自己有过错和责任，就应该过而改之。如果纯属对方的问题，就不值得理睬。孟子说：“此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？”责难妄人和禽兽，既大不明智，又大失身份，还浪费时间精力，特别划不来。当然，如果侮辱来自强权，那就不能轻易退让，不妨向北宫黝学习，“恶声至，必反之。”
【器量】器量大小有一定的天生性。有些人生来量大，如刘邦，虽然不学无术，却为宽厚长者。宽厚的特征之一就是量大。但器量也可以由学而大。通过学儒而明理达道，明白量大福大的道理和器量弘大的重要，即使器小易盈之辈，器量也可以逐渐扩大化。怕就怕本来天生量小，又误入邪门、误信邪道，让器量越缩越小。蚂学伊教的洗脑，最容易让人变成鼠肚鸡肠，疾善如仇，从恶如崩。两极主义分子无不狭隘狠毒，根本原因在此。
【器量】器量大小，是君子和小人的一大区别。小人量小，器小易盈，仿佛沟渎之量；君子量大，能载大物，仿佛江海之量。圣贤之量更大，天地之量。对于辱骂和逆耳之言，君子有时候还可能会生气，要有所忍才行。圣贤根本无气可生，毁誉无不欣然，闻言无不顺耳，一切风行水流。《庄子•天道》说：“昔者子呼我牛也，而谓之牛；呼我马也，而谓之马。”东海有联曰：呼牛也可，呼马也可，呼丧家犬也可；学海无涯，愿海无涯，良知局量无涯。
【大小】子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”（《论语•阳货篇》）此言作为事实判断，具有至高无上的普适性。难养是难以教养，难养的两个特征是，不逊和怨。这是女子与小人的共同点。此言可以从侧面说明孔子对人性认识的深刻，并证明礼法的重要性。对于女子小人，儒家爱之以道，国有国法，家有家礼，不可姑息。小人相对君子和大人而言。阳明子在《大学问》中说：“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。”这里的大人指圣贤君子，不信和不明万物一体之理者，无论贫富贵贱正邪善恶，皆小人也。
【大小】小人未必坏，小人最大的特征就是小，器量小，心眼小，眼界小，手脚小，爱占小便宜，怕吃亏，吃不得一点亏。这样的人在逆淘汰社会，很容易变坏。君子的特征正好相反，器量眼界手脚一切都大，不怕吃亏失便宜。诗曰：不怕吃亏不吃亏，失便宜处得便宜。黑手遮天天地闭，正是良知闪亮时。2022-11-13
【大小】没有天生的君子，君子都是从小人成长起来的。即使是生而知之的上智，也只是知命而非知天命，欲兼备仁智勇，上达性与天，仍然有赖于后天持之以恒的学习和锻炼。朱鲁子厅友言：“从小人到君子，是人的生命的正常态。小人不可耻，一辈子不能从小人境界出来的人，才是可耻的。”吾以为，一辈子不能从小人境界出来也无妨。百姓日用不知，四端之心不泯，仍然值得肯定。怕就怕从小人境界进一步堕落为邪恶之徒。那种道德负成长才是最可耻的。
【小人】小人是否该被轻蔑？环中厅友反言：“小人就是没有成德的普通人而已，有几个成德的人，有啥藐视的。”朱鲁子厅友言：“不发心，自甘于动物，只为生存而活，君子蔑视之，有何不可？”东海曰：言各有当。小人而为民众，那是仁爱的对象，为政者有责任富之教之，导之齐之；小人而为精英，礼当受到轻蔑、批判和疏远。亲君子远小人，此之谓也。
【君子】有厅友言：“小人是君子的后备军”，又言：“关于小人君子，我只看发心，不以结果论”云。东海曰：士才是君子的后备军。士论发心，有志于学，有志于道，就是士。但君子不论发心论成果，必须而立和知命。而立是建立基本人格的健美，知命是树立天道信仰的坚定。这样的人才能具备三达德，才配称为君子。
【狭隘】邪恶与狭隘成正比，邪恶度越高，狭隘性越强，越缺乏度量，不能容人。狭隘到一定程度，不仅不能容外人，也不能容自己人，甚至容不下自己。自己人内斗，一个人也内斗，精神疾病和精神分裂，就是一个人的内斗。两极主义之人物、势力和政治之所以特别狭隘，就是因为它们特别邪恶。
【儒政】将来儒生为政，一要以维护人权自由为己任，二要具备挨骂受辱的器量。士可杀不可辱，是针对上面而言。面对民众，儒生不妨挨骂受辱。民众骂得有理，虚心接受之；民众骂得无理，置之不理可也，以保障社会高度自由，人民心情舒畅，畅所欲言。文质彬彬，言行合理又有礼，非礼勿视听言动，这是儒生的自我要求，不能用来要求民众。四勿是儒生的修养，非礼是民众的特权。
2022-12-19余东海集于青秀山下独乐斋
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