谁是这个时代最伟大的王？----东海客厅论爱民
余东海
【君王】仁者爱人，仁政爱民。爱民有道，必须落到实处。真爱人民，就要文明化；真要文明，就要自由化；真要自由，就要宪政化。最优选择是王道宪政，次优选择是民主宪政。真爱人民，就要把爱实实在在真真切切地落实到政治、制度、法律、政策中去，就要把上上下下与民争利、防民之口、以民为奴的恶性利益集团打掉，把主权和人权还给人民，并以良制良法保障之。那样的爱才是真诚的，才具有现实和历史的重大意义。那样的王道大爱，才能应天顺人并得到历史最丰厚的回报。那样爱民的领导人，才是这个时代最伟大的王。
【君王】敬天必须爱民，爱民必须落实，落到制度法律方针政策的实处，落实为富之教之和利用厚生。只要在其位，就要谋落实。落实要快，不能等待，不能往后推，不能想着先解决其它问题、办好其他事情再来爱民，比如先搞定台湾，先赶上美国等等。对于政治家和领导人来说，爱民就是第一位的，第一事业，第一责任。这个责任不能尽，就是不务正业；这件事做不好，其他事情也难以办好，办好了也未必是好事。人民没保障，政府即孽障；人民没人权，罪恶在政权。人民没保障没人权的国家，要赶上自由大国，纯属做梦！
【君王】对于大人物，尤其是大到君主的人物，历史自有公道，不会放过一个坏君主，也不会冤枉一个好君主。换言之，坏的混不过去，好的也埋没不了。伪装终要被剥去，真相终究会显现。只要真正敬天保民，以民为本，爱民如子，视民如伤，尽心尽力做好领导工作，历史自会给予公正的评价。故一个英明的君主，只会鼓励臣民畅所欲言，不会鼓励臣民赞美歌颂，更不会搞个人崇拜。在历史的眼光下，个人崇拜运动纯属闹剧、蠢举和笑柄。
【仁心】真要以人民为中心，就必须彻底中断蚂路，最优选择是走仁本主义道路，实行民本礼制；次优选择是走自由主义道路，实行民主法治。千万不要试图以蚂为主而吸收儒家和西方的精华，那是完全不可能的，就像不可能让盗贼学习君子人和自由人的优长一样。以蚂为主，仁义道德必受摧残，民权自由必无保障；以蚂为主，必绝缘于真儒，必绝缘于自由，必绝缘于一切真善美。
【辟马】蚂主义反对专制、压迫、剝削最强烈，倡导民主、平等、科学最激烈，实践起来却极端不民主不平等不科学，极端极权专制和压迫剝削。何以如此？很多人总认为，是实践者偏离或违背了蚂主义，不是真正的蚂主义，解决之道是回到真正的蚂主义道路上去。殊不知，蚂主义道路越真正，民主平等科学越无望，专制压迫剝削越沉重。原因很简单，蚂主义本身就是极权主义，其物本位哲学、党本位政治学、社会本位经济学，无不通往极权暴政。其所谓的民主、平等、科学，实为民主主义、平等主义、科学主义，都属于民粹主义，与极权主义相反相成。故蚂主义的物本主义哲学和党本主义政治，既悖逆儒家文化又违反西方文明。
【儒理】未能自爱，焉能爱亲；未能爱亲，焉能爱人；未能爱人，焉能爱物；未能爱民，焉能爱国；未能保人权，焉能敬天道；未能尽人心，焉能知天命。
【儒理】仅仅忠君爱国，未必就是儒者。首先，在政治上，忠君爱国的前提是爱民，敬天保民，以民为本。如果不爱民，忠君爱国就会沦为君本主义和国家主义者。其次，忠君要忠爱民之君，爱国要爱民本之国。孔子说，非其鬼而祭之,谄也；东海曰，非其君而忠之,愚也；非其国而爱之,滥也。
【儒理】儒家既尊君忠君，也重民爱民，而且尊君忠君有条件，重民爱民无条件。君主有道则尊之忠之，无道则避之远之乃至逐之诛之。君主有道的表现就是敬天保民。君臣都必须无条件地重民爱民，敬天保民，以民为本。万方有罪，罪在朕躬。民不可爱不幸福，民德败坏民智低下，都要追究其君其臣的责任。
【儒理】国家没有神圣性，统一本身非大义。政治大义有三：爱民爱国忠君。三者以爱民为基础，爱国和忠君都必须建立在这个基础上。追求统一属于爱国的范畴。爱民高于爱国和忠君，民本大义高于国家大义和君臣大义。君臣若不爱民爱国，就不配为君为臣；国家若不能以民为本，就丧失了存在的意义。
【民安】相对于人民，国家的价值是工具性的。人民高于国家，人民安全高于国家安全。人民安全主要体现为人权安全，即以生命权、财产权、自由权为三大支柱的人民权利保障。人权不安全，国家无意义；人权被侵犯，国家负意义；人民无人权，国家即监狱。
【爱民】缺乏内驱不能落实的爱，属于非礼之爱，或者不正，东倒西歪；或者不真，虚情假意。西方左派之爱就是非礼的，不正不真。至于马左之爱，更是背天逆理，虚假邪恶得一塌糊涂。所谓爱民，实为欺民害民，以民为奴，以民为敌。人民、民族和国家被马左爱上，那就倒尽血霉了，浩劫就是难免的。
【爱民】父母对子女的感情最为本能、无私和恒久，故儒家在政治上倡导爱民如子。此言侧重于道德情感而非政治行为，并非把人民当成未成年子女对待，更非剥夺子女的自由和尊严。康德曾说：“如果一个政府建立的原则是对人民的仁慈，像父亲对他的孩子一样。换句话说，如果它是家长式政府，这样的政府将是能被人想象出来的最坏的政府。”一些学者以此诬蔑和攻击儒家爱民如子的王道理念，无效无效也。儒眼相看，康德此言不成立。真能仁爱人民、爱民如子，必能建设最好的制度，采取最好的措施。
【开蒙】主权在民和爱民如子，把人民当成合法性来源和统治对象，貌似相反，其实相成，同归王道。有人说：“‘儒家在政治上倡导爱民如子’这句话，点出了儒家的专制本质。把民当成合法性来源，还是当成统治对象，是区分政府好坏的标准。”此乃一根筋、两极管思维，把两者人为地矛盾起来了。
【击蒙】或说：“孔孟之道二千多年了，什么事不能断！何须什么人权高于主权这种谬论？”东海曰：孔孟之道体现于政治，就是王道。重视民意、民生、民权则是王道题中应有之义。对于人权高于主权和君权之大义，孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”就是古典话语表达，汤武革命则是最好的行为表达。
【自由】自由之心，人皆有之。不相信一个不爱自由的官员能爱民，不相信一个不爱自由的领导能爱国，不相信一个不爱自由的学者能爱人，不相信一个没有自由理念的人是正人君子，吾不相信；不相信一个没有自由的社会能美好，不相信一个没有自由的民族能伟大，不相信一个没有自由的国家能强大，不相信一群没有自由追求的人民是正常人，吾不相信！
【大愿】儒家一阳在下，势单力薄，真儒稀有，寥若晨星。但既然已经来复，意义非同小可。冬至一阳生，奇寒大冷之中，阳气已经生发，生机开始萌动。这次百年浩劫之后的来复，意义特别重大，上不封顶的新一轮历史上升期肇端于此，空前伟大辉煌的新一轮中华文明奠基于此，奠基于这个时代的真君子大丈夫手里。以儒家为主体的中华文化，将对时代和实践提出的重大问题给予最正确的回答，并将彻底驱逐蚂主义，充分吸收西方文明的精华，重建中华。
2022-11-20余东海集于青秀山下独乐斋首发于民主中国
http://minzhuzhongguo.org/default.php?id=98951
余东海
【君王】仁者爱人，仁政爱民。爱民有道，必须落到实处。真爱人民，就要文明化；真要文明，就要自由化；真要自由，就要宪政化。最优选择是王道宪政，次优选择是民主宪政。真爱人民，就要把爱实实在在真真切切地落实到政治、制度、法律、政策中去，就要把上上下下与民争利、防民之口、以民为奴的恶性利益集团打掉，把主权和人权还给人民，并以良制良法保障之。那样的爱才是真诚的，才具有现实和历史的重大意义。那样的王道大爱，才能应天顺人并得到历史最丰厚的回报。那样爱民的领导人，才是这个时代最伟大的王。
【君王】敬天必须爱民，爱民必须落实，落到制度法律方针政策的实处，落实为富之教之和利用厚生。只要在其位，就要谋落实。落实要快，不能等待，不能往后推，不能想着先解决其它问题、办好其他事情再来爱民，比如先搞定台湾，先赶上美国等等。对于政治家和领导人来说，爱民就是第一位的，第一事业，第一责任。这个责任不能尽，就是不务正业；这件事做不好，其他事情也难以办好，办好了也未必是好事。人民没保障，政府即孽障；人民没人权，罪恶在政权。人民没保障没人权的国家，要赶上自由大国，纯属做梦！
【君王】对于大人物，尤其是大到君主的人物，历史自有公道，不会放过一个坏君主，也不会冤枉一个好君主。换言之，坏的混不过去，好的也埋没不了。伪装终要被剥去，真相终究会显现。只要真正敬天保民，以民为本，爱民如子，视民如伤，尽心尽力做好领导工作，历史自会给予公正的评价。故一个英明的君主，只会鼓励臣民畅所欲言，不会鼓励臣民赞美歌颂，更不会搞个人崇拜。在历史的眼光下，个人崇拜运动纯属闹剧、蠢举和笑柄。
【仁心】真要以人民为中心，就必须彻底中断蚂路，最优选择是走仁本主义道路，实行民本礼制；次优选择是走自由主义道路，实行民主法治。千万不要试图以蚂为主而吸收儒家和西方的精华，那是完全不可能的，就像不可能让盗贼学习君子人和自由人的优长一样。以蚂为主，仁义道德必受摧残，民权自由必无保障；以蚂为主，必绝缘于真儒，必绝缘于自由，必绝缘于一切真善美。
【辟马】蚂主义反对专制、压迫、剝削最强烈，倡导民主、平等、科学最激烈，实践起来却极端不民主不平等不科学，极端极权专制和压迫剝削。何以如此？很多人总认为，是实践者偏离或违背了蚂主义，不是真正的蚂主义，解决之道是回到真正的蚂主义道路上去。殊不知，蚂主义道路越真正，民主平等科学越无望，专制压迫剝削越沉重。原因很简单，蚂主义本身就是极权主义，其物本位哲学、党本位政治学、社会本位经济学，无不通往极权暴政。其所谓的民主、平等、科学，实为民主主义、平等主义、科学主义，都属于民粹主义，与极权主义相反相成。故蚂主义的物本主义哲学和党本主义政治，既悖逆儒家文化又违反西方文明。
【儒理】未能自爱，焉能爱亲；未能爱亲，焉能爱人；未能爱人，焉能爱物；未能爱民，焉能爱国；未能保人权，焉能敬天道；未能尽人心，焉能知天命。
【儒理】仅仅忠君爱国，未必就是儒者。首先，在政治上，忠君爱国的前提是爱民，敬天保民，以民为本。如果不爱民，忠君爱国就会沦为君本主义和国家主义者。其次，忠君要忠爱民之君，爱国要爱民本之国。孔子说，非其鬼而祭之,谄也；东海曰，非其君而忠之,愚也；非其国而爱之,滥也。
【儒理】儒家既尊君忠君，也重民爱民，而且尊君忠君有条件，重民爱民无条件。君主有道则尊之忠之，无道则避之远之乃至逐之诛之。君主有道的表现就是敬天保民。君臣都必须无条件地重民爱民，敬天保民，以民为本。万方有罪，罪在朕躬。民不可爱不幸福，民德败坏民智低下，都要追究其君其臣的责任。
【儒理】国家没有神圣性，统一本身非大义。政治大义有三：爱民爱国忠君。三者以爱民为基础，爱国和忠君都必须建立在这个基础上。追求统一属于爱国的范畴。爱民高于爱国和忠君，民本大义高于国家大义和君臣大义。君臣若不爱民爱国，就不配为君为臣；国家若不能以民为本，就丧失了存在的意义。
【民安】相对于人民，国家的价值是工具性的。人民高于国家，人民安全高于国家安全。人民安全主要体现为人权安全，即以生命权、财产权、自由权为三大支柱的人民权利保障。人权不安全，国家无意义；人权被侵犯，国家负意义；人民无人权，国家即监狱。
【爱民】缺乏内驱不能落实的爱，属于非礼之爱，或者不正，东倒西歪；或者不真，虚情假意。西方左派之爱就是非礼的，不正不真。至于马左之爱，更是背天逆理，虚假邪恶得一塌糊涂。所谓爱民，实为欺民害民，以民为奴，以民为敌。人民、民族和国家被马左爱上，那就倒尽血霉了，浩劫就是难免的。
【爱民】父母对子女的感情最为本能、无私和恒久，故儒家在政治上倡导爱民如子。此言侧重于道德情感而非政治行为，并非把人民当成未成年子女对待，更非剥夺子女的自由和尊严。康德曾说：“如果一个政府建立的原则是对人民的仁慈，像父亲对他的孩子一样。换句话说，如果它是家长式政府，这样的政府将是能被人想象出来的最坏的政府。”一些学者以此诬蔑和攻击儒家爱民如子的王道理念，无效无效也。儒眼相看，康德此言不成立。真能仁爱人民、爱民如子，必能建设最好的制度，采取最好的措施。
【开蒙】主权在民和爱民如子，把人民当成合法性来源和统治对象，貌似相反，其实相成，同归王道。有人说：“‘儒家在政治上倡导爱民如子’这句话，点出了儒家的专制本质。把民当成合法性来源，还是当成统治对象，是区分政府好坏的标准。”此乃一根筋、两极管思维，把两者人为地矛盾起来了。
【击蒙】或说：“孔孟之道二千多年了，什么事不能断！何须什么人权高于主权这种谬论？”东海曰：孔孟之道体现于政治，就是王道。重视民意、民生、民权则是王道题中应有之义。对于人权高于主权和君权之大义，孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”就是古典话语表达，汤武革命则是最好的行为表达。
【自由】自由之心，人皆有之。不相信一个不爱自由的官员能爱民，不相信一个不爱自由的领导能爱国，不相信一个不爱自由的学者能爱人，不相信一个没有自由理念的人是正人君子，吾不相信；不相信一个没有自由的社会能美好，不相信一个没有自由的民族能伟大，不相信一个没有自由的国家能强大，不相信一群没有自由追求的人民是正常人，吾不相信！
【大愿】儒家一阳在下，势单力薄，真儒稀有，寥若晨星。但既然已经来复，意义非同小可。冬至一阳生，奇寒大冷之中，阳气已经生发，生机开始萌动。这次百年浩劫之后的来复，意义特别重大，上不封顶的新一轮历史上升期肇端于此，空前伟大辉煌的新一轮中华文明奠基于此，奠基于这个时代的真君子大丈夫手里。以儒家为主体的中华文化，将对时代和实践提出的重大问题给予最正确的回答，并将彻底驱逐蚂主义，充分吸收西方文明的精华，重建中华。
2022-11-20余东海集于青秀山下独乐斋首发于民主中国
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