体上毫无不足，用上永远不足---东海客厅论儒家
余东海
【体用】常有人问：儒家思想有没有不足的地方。东海统一作答：体上毫无不足，用上永远不足。得天独全，万法归一，一以贯之，一定永定，独尊儒术，坚定不移，万物皆备于我，此之谓体上没有不足，不必杂七杂八，杂入异端外道；通权达变，与时俱进，从善如流，海纳百川，前无止境，上不封顶，三人行必有师，此之谓用上永远不足，需要与时偕宜，争取进步日新。吾把话说得很明白了。明白者自然明白，不明白者不必强求。当然，批儒反儒者认为儒家体用都有问题，认为醇儒不如杂家，那是他们的自由。尊重并尽量维护这种自由，吾儒有责焉。
【体用】儒家体上毫无不足，意味着内圣真谛大中，不偏不倚，允执厥中；外王大义至正，无偏无党，王道平平。或问：没有科技的发展，圣人再多，王道再好，社会依然落后，就是尧舜大同，也不值得赞扬。东海曰：我们不能要求尧舜时代发展出现代科学。但是，只要是王道政治，科学技术一定可以获得最顺利健康的发展。尧舜禹之后，古典大同王道降为小康王道，而且品质不断下降。但明朝之前，中华科技仍非西方所能及。另外，元明清作为中华偏统，相比夏商周汉唐宋，文明已经大大退步，但元明清兴盛之时，仍为东南亚各国的宗主国。这就是儒家文化的历史性作用和力量。
【圆成】有些东西，一成永成，永远无缺；一成圆成，永远无漏。儒家性天论就是这样的东西。其要义是，性即天道，乾坤并建；乾元挂帅，乾主坤辅；生生不息，至诚无息；万物一体，天人合一；本性至善，习性易恶。关于性天论，四书五经皆有阐发，易经最为集中，由乾坤二卦揭示的十大易理，都可以纳入性天论的范畴。十大易理指性天健动论，天人合一论，一体多元论，对立统一论、物极必反论，量变质变论等等。性天论是儒家之形而上学，内圣学的核心。由此核心展开的道德真谛和政治大义，都具有至高无上的中正性和普适性，普适于一切社会一切国家一切时代一切人类。礼乐制度因时而异，礼乐精神、仁义原则、性天妙谛万古不易，绝对不会随时空的变化而变化。百千万亿年之后的圣贤所证，与尧舜禹汤文武周公孔孟，原则丝毫无异。
【最好】儒家当然不是万能的，没有任何文化体系和器物是万能的。但是，儒家是所有文化体系中最好的，是最好的道德学和政治学，最适合作为理论基础、意识形态和指导思想，可以导出最好的道德、政治、制度和文明。作为指导思想，儒家具有六大特征：仁义挂帅的原则性，通权达变的灵活性，不偏不倚的中庸性，与时偕宜的时代性，从善如流的开放性，海纳百川的广大性。六大特征也是六个原则。只要儒家在上，一切好人好事好制度皆有可能。如果制度落后，可以改良；如果不能改良，说明统治者已经违背儒家王道原则，可以被离弃、驱逐或革命了。但是，请注意，革命必须立足于儒家，通过儒式革命，让文化重返中道，让政治重返王道，让制度重新与时俱进地礼乐化。
【科学】儒学是道德学政治学，不是科学。一定要说是科学，那也是道德科学和政治科学，与自然科学大不同，不能完全以自然科学的标准来衡量，更不能要求儒学具备自然科学的功用。儒学科学，各有大用，各有适用范畴。在儒学提供的公天下新礼制平台上，诸子百家可以自由争鸣，各种科学可以自由发展。广大官民思想道德可以苟日新又日新日日新，科学技术也可以苟日新又日新日日新，岂不美哉。注意，王道自由自有礼法双重边界，科技发展必须是健康的。
【时中】很多人只知儒家具有保守性，不知儒家更有改革性，包括改良和革命。保守性主要指向道统和道德政治原则，这是万古不易、坚定不移的。在政治和制度领域，该保守则保守，该改良则改良，该革命则革命，顺天应人，与时偕宜，没有一成之见，没有一定之规。同时，儒家坚决反对复古主义。子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。”（《中庸》）这里的古之道指古代制度形态。生在现代却一心想恢复古代制度，就是复古主义，逆时而动。王莽的失败，为孔子此语提供了最好的历史脚注。王莽生乎汉之世，强反周之礼，严重违反时中原则，削足适履，泥古不化，国灭身亡，咎由自取。
【革命】《史记》记录了汉景帝时辕固生和黄生关于汤武革命的一次争论。黄生曰：“汤武非受命，乃弑也。”辕固生曰：“不然。夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？”黄生曰：“冠虽敝，必加於首；履虽新，必关於足。上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也？”辕固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”景帝曰：“食肉不食马肝，不为不知味；言学者无言汤武受命，不为愚。”遂罢。（《史记•儒林列传》）辕固生是西汉经学家，汉景帝时为博士，黄生是道家学者。辕黄之争即儒道之争。很显然，辕固生、黄生和汉景帝三人中，唯辕固生观点正确，黄生强词夺理，汉景帝捣糨糊。黄生将上下之分绝对化了。主有失行，臣下礼当守住上下之分，正言匡过。但君主残暴到桀纣的程度，就丧失了为君的资格，臣下诛之就是诛一夫，非弑也。汤武革命，兹问题大，直接涉及政权合法性问题，不可不辨。言学者不认同汤武革命，非君子也。
【史眼】尧舜之前姑不论。自尧舜始，传统中华文明五千年，就是中道文化政治实践的历史成果。不知中华文明之伟大，文明成果之巨大，盲者也，盲于儒，盲于史，盲于中华。五四派就是典型三盲。当然，传统文明难免有种种阴暗面，原因有三：一、历史的局限性，比较而言，西方历史倍加阴暗；二、偏离儒家所致，作为儒家王朝，汉唐宋都有不同程度的偏离，元明清偏离更严重；三、反孔反儒的结果。典型者如暴秦焚书坑儒，魏晋佛道压儒，五代十国儒家没落，太平天国反孔灭儒等等，都导致了历史大幅度倒退。另外，儒家王朝晚期，敌视、迫害乃至杀害儒家的现象往往层出不穷。
【史眼】自尧舜至元明，历代儒统王朝，各有各的问题。但这不是儒家文化本身的问题，而是实践的偏差和背离所致。导致实践偏离儒家原则的原因很多，概乎言之有二：一是统治集团不太好，二是儒家群体不够好。当然，即使统治集团和儒家群体都非常优秀，政治也不可能尽善尽美，尧舜也不可能。人世间没有绝对完美的政治，过去没有，未来也没有。即使大同时代，同样存在种种问题和缺陷。能够最大程度地减少缺陷、减小问题，就是最好的。
【局限】任何学派宗派，理论与实践都不易完全统一，儒家也不例外。内圣理论与道德实践完全统一，就是圣贤；外王理论与政治实践完全统一，就是王道。即使圣贤和王道，也无法摆脱历史的局限性，不能以现代标准去衡量和责备古人古制。例如，不能奢求汤武建立现代宪政，不能奢求孔孟掌握现代科学，不能奢望小康王道象大同王道那样天下为公选贤与能，不能奢望古典大同象未来大同那样高度富裕繁荣发达。另复须知，儒家理论与实践也会发生严重偏离或违背的现象，儒者如伪君子王莽，严重违背内圣原则；儒政如偏统元明清，严重偏离外王原则。
【治病】儒家文化不是包治百病的，但对人道之病，具有很好的疗效。对道德、政治、制度和教育等领域的病症都有直接疗效，对经济、科技、军事方面也有间接疗效。治病救国，儒家不失为最佳选择。不过，以儒治病，必须满足三个基本条件：一要真诚，真信正信儒家；二要信任，重用真儒大儒而完全信任之；三要及时，病在腠理、在肌肤都好说，病在肠胃也有救，病在骨髓、病入膏肓，大势已去，天命已绝，灭亡在即，即使孔孟重来，也将无能为力。
【儒宪】民权有二：一是人权，堪称个人之主权；二是主权，一国之主权属于一国之民，天下之主权属于天下之民。还权于民，包括此二权。这是自由派的追求，也是吾儒的责任。儒宪必须建立在人民享有二权的基础上，是民德不断提升、社会持续儒化的水到渠成。儒宪的成功要让民权获得更好地保障，儒宪之下，人民的自由度、富裕度、文明度、健康度、幸福度都应该是最高的。
【儒宪】有儒者担心：“在民主社会中儒家混的再好也不过是一个影响较大的竞选党派（可是儒家又提倡君子不党，要不要成立党派又是两难），如果儒家将来有一天讲我要永远当选永远执政，其他党派答应吗？思想驳杂而又自由的选民会答应吗？如果按这套游戏规则玩下去，再过500年，也别指望实现儒家宪政！”
东海曰：纯属瞎担心，简释如下：君子不党，不是不团，现代文明政党就是一个政治团队，儒家欲为政，自当建儒党。儒党以儒宪纲领竞选成功，必然实践儒宪。今后任何党派上台，都要在儒宪框架内行政，这将迫使其它党派儒化。这就意味着，任何党派为政，都是儒家为政。各个儒党之间可以更好地选贤与能。不要害怕自由公开的选举，儒家应有基本的理论自信和道路自信，只要有成熟的儒宪和优秀的团队，迟早可以在自由竞争中脱颖而出。
【儒宪】儒宪之下，君主产生可以有两种方式：一是民选，由公民进行公开定期的选举；二是精英选举而民众认同。由三界精英共同推选君主，给予一定的试用期，试用期满后，让民众表决，通过则正式登基，通不过则另行选举试用。第二种方式，民众虽无选举权，但拥有否决权，无碍主权在民的原则。
【礼制】君主社会，得君行道；民主社会，得民行道。无论得君得民，儒家所行都是王道礼制，都必须罢黜百家，表彰六经，以儒学为意识形态和第一学科。
在民主社会，儒家如果得到人民支持和拥护，就将在民主制的基础上建设新礼制。新礼制即大同礼制，与民主制有同有异，共同点主要是主权在民、选贤与能和市场经济，不同处主要是，儒家教权在儒，制度礼法并重。这也是儒宪的基本宗旨。也可以说，新礼制就是中华特色的民主制。
【礼制】礼法、行政和义务教育各有强制性，那是理和礼皆所当然的。但在主权领域，只能人民作主。任何人物和势力不能以任何名义强制人民、强奸民意和自我授权。礼闻王者天下归往，不闻王者民心不向。礼闻人民拥戴而王，不闻人民反对而王。人民不支持不拥护，最伟大的人物最美好的道路，也不能霸王硬上弓。尧舜禹汤文武周公孔孟重来也不行。他们要执政，也得取得人民的同意和授权，取得民意合法性。
【自由】儒家最应该倡导和追求自由，最不应该害怕自由，最不应该害怕竞争不过自由派。同力度德，德高者胜。在同样的社会条件下公平竞争，只要儒家自身道义建设、理论建设过硬，终有取胜的机会。要知道，在古今中西所有政治学中，唯一能够超过自由主义的就是儒家外王学。也唯有新王道礼制，能够全面吸收自由民主的精华而超越之。要在新的历史平台上重建王道政治和中华文明，非吾儒不可；吾儒要真正复兴，非把自由追到手不可！注意，退一万步讲，即使将来竞争不过自由派，我们也要追求自由。自由之心，人类皆有之；自由之心，仁者皆有之。自由不是西方和自由主义的专利。
2022-11-11余东海集于青秀山下独乐斋
首发于民主中国http://minzhuzhongguo.org/default.php?id=98812
余东海
【体用】常有人问：儒家思想有没有不足的地方。东海统一作答：体上毫无不足，用上永远不足。得天独全，万法归一，一以贯之，一定永定，独尊儒术，坚定不移，万物皆备于我，此之谓体上没有不足，不必杂七杂八，杂入异端外道；通权达变，与时俱进，从善如流，海纳百川，前无止境，上不封顶，三人行必有师，此之谓用上永远不足，需要与时偕宜，争取进步日新。吾把话说得很明白了。明白者自然明白，不明白者不必强求。当然，批儒反儒者认为儒家体用都有问题，认为醇儒不如杂家，那是他们的自由。尊重并尽量维护这种自由，吾儒有责焉。
【体用】儒家体上毫无不足，意味着内圣真谛大中，不偏不倚，允执厥中；外王大义至正，无偏无党，王道平平。或问：没有科技的发展，圣人再多，王道再好，社会依然落后，就是尧舜大同，也不值得赞扬。东海曰：我们不能要求尧舜时代发展出现代科学。但是，只要是王道政治，科学技术一定可以获得最顺利健康的发展。尧舜禹之后，古典大同王道降为小康王道，而且品质不断下降。但明朝之前，中华科技仍非西方所能及。另外，元明清作为中华偏统，相比夏商周汉唐宋，文明已经大大退步，但元明清兴盛之时，仍为东南亚各国的宗主国。这就是儒家文化的历史性作用和力量。
【圆成】有些东西，一成永成，永远无缺；一成圆成，永远无漏。儒家性天论就是这样的东西。其要义是，性即天道，乾坤并建；乾元挂帅，乾主坤辅；生生不息，至诚无息；万物一体，天人合一；本性至善，习性易恶。关于性天论，四书五经皆有阐发，易经最为集中，由乾坤二卦揭示的十大易理，都可以纳入性天论的范畴。十大易理指性天健动论，天人合一论，一体多元论，对立统一论、物极必反论，量变质变论等等。性天论是儒家之形而上学，内圣学的核心。由此核心展开的道德真谛和政治大义，都具有至高无上的中正性和普适性，普适于一切社会一切国家一切时代一切人类。礼乐制度因时而异，礼乐精神、仁义原则、性天妙谛万古不易，绝对不会随时空的变化而变化。百千万亿年之后的圣贤所证，与尧舜禹汤文武周公孔孟，原则丝毫无异。
【最好】儒家当然不是万能的，没有任何文化体系和器物是万能的。但是，儒家是所有文化体系中最好的，是最好的道德学和政治学，最适合作为理论基础、意识形态和指导思想，可以导出最好的道德、政治、制度和文明。作为指导思想，儒家具有六大特征：仁义挂帅的原则性，通权达变的灵活性，不偏不倚的中庸性，与时偕宜的时代性，从善如流的开放性，海纳百川的广大性。六大特征也是六个原则。只要儒家在上，一切好人好事好制度皆有可能。如果制度落后，可以改良；如果不能改良，说明统治者已经违背儒家王道原则，可以被离弃、驱逐或革命了。但是，请注意，革命必须立足于儒家，通过儒式革命，让文化重返中道，让政治重返王道，让制度重新与时俱进地礼乐化。
【科学】儒学是道德学政治学，不是科学。一定要说是科学，那也是道德科学和政治科学，与自然科学大不同，不能完全以自然科学的标准来衡量，更不能要求儒学具备自然科学的功用。儒学科学，各有大用，各有适用范畴。在儒学提供的公天下新礼制平台上，诸子百家可以自由争鸣，各种科学可以自由发展。广大官民思想道德可以苟日新又日新日日新，科学技术也可以苟日新又日新日日新，岂不美哉。注意，王道自由自有礼法双重边界，科技发展必须是健康的。
【时中】很多人只知儒家具有保守性，不知儒家更有改革性，包括改良和革命。保守性主要指向道统和道德政治原则，这是万古不易、坚定不移的。在政治和制度领域，该保守则保守，该改良则改良，该革命则革命，顺天应人，与时偕宜，没有一成之见，没有一定之规。同时，儒家坚决反对复古主义。子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。”（《中庸》）这里的古之道指古代制度形态。生在现代却一心想恢复古代制度，就是复古主义，逆时而动。王莽的失败，为孔子此语提供了最好的历史脚注。王莽生乎汉之世，强反周之礼，严重违反时中原则，削足适履，泥古不化，国灭身亡，咎由自取。
【革命】《史记》记录了汉景帝时辕固生和黄生关于汤武革命的一次争论。黄生曰：“汤武非受命，乃弑也。”辕固生曰：“不然。夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？”黄生曰：“冠虽敝，必加於首；履虽新，必关於足。上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也？”辕固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”景帝曰：“食肉不食马肝，不为不知味；言学者无言汤武受命，不为愚。”遂罢。（《史记•儒林列传》）辕固生是西汉经学家，汉景帝时为博士，黄生是道家学者。辕黄之争即儒道之争。很显然，辕固生、黄生和汉景帝三人中，唯辕固生观点正确，黄生强词夺理，汉景帝捣糨糊。黄生将上下之分绝对化了。主有失行，臣下礼当守住上下之分，正言匡过。但君主残暴到桀纣的程度，就丧失了为君的资格，臣下诛之就是诛一夫，非弑也。汤武革命，兹问题大，直接涉及政权合法性问题，不可不辨。言学者不认同汤武革命，非君子也。
【史眼】尧舜之前姑不论。自尧舜始，传统中华文明五千年，就是中道文化政治实践的历史成果。不知中华文明之伟大，文明成果之巨大，盲者也，盲于儒，盲于史，盲于中华。五四派就是典型三盲。当然，传统文明难免有种种阴暗面，原因有三：一、历史的局限性，比较而言，西方历史倍加阴暗；二、偏离儒家所致，作为儒家王朝，汉唐宋都有不同程度的偏离，元明清偏离更严重；三、反孔反儒的结果。典型者如暴秦焚书坑儒，魏晋佛道压儒，五代十国儒家没落，太平天国反孔灭儒等等，都导致了历史大幅度倒退。另外，儒家王朝晚期，敌视、迫害乃至杀害儒家的现象往往层出不穷。
【史眼】自尧舜至元明，历代儒统王朝，各有各的问题。但这不是儒家文化本身的问题，而是实践的偏差和背离所致。导致实践偏离儒家原则的原因很多，概乎言之有二：一是统治集团不太好，二是儒家群体不够好。当然，即使统治集团和儒家群体都非常优秀，政治也不可能尽善尽美，尧舜也不可能。人世间没有绝对完美的政治，过去没有，未来也没有。即使大同时代，同样存在种种问题和缺陷。能够最大程度地减少缺陷、减小问题，就是最好的。
【局限】任何学派宗派，理论与实践都不易完全统一，儒家也不例外。内圣理论与道德实践完全统一，就是圣贤；外王理论与政治实践完全统一，就是王道。即使圣贤和王道，也无法摆脱历史的局限性，不能以现代标准去衡量和责备古人古制。例如，不能奢求汤武建立现代宪政，不能奢求孔孟掌握现代科学，不能奢望小康王道象大同王道那样天下为公选贤与能，不能奢望古典大同象未来大同那样高度富裕繁荣发达。另复须知，儒家理论与实践也会发生严重偏离或违背的现象，儒者如伪君子王莽，严重违背内圣原则；儒政如偏统元明清，严重偏离外王原则。
【治病】儒家文化不是包治百病的，但对人道之病，具有很好的疗效。对道德、政治、制度和教育等领域的病症都有直接疗效，对经济、科技、军事方面也有间接疗效。治病救国，儒家不失为最佳选择。不过，以儒治病，必须满足三个基本条件：一要真诚，真信正信儒家；二要信任，重用真儒大儒而完全信任之；三要及时，病在腠理、在肌肤都好说，病在肠胃也有救，病在骨髓、病入膏肓，大势已去，天命已绝，灭亡在即，即使孔孟重来，也将无能为力。
【儒宪】民权有二：一是人权，堪称个人之主权；二是主权，一国之主权属于一国之民，天下之主权属于天下之民。还权于民，包括此二权。这是自由派的追求，也是吾儒的责任。儒宪必须建立在人民享有二权的基础上，是民德不断提升、社会持续儒化的水到渠成。儒宪的成功要让民权获得更好地保障，儒宪之下，人民的自由度、富裕度、文明度、健康度、幸福度都应该是最高的。
【儒宪】有儒者担心：“在民主社会中儒家混的再好也不过是一个影响较大的竞选党派（可是儒家又提倡君子不党，要不要成立党派又是两难），如果儒家将来有一天讲我要永远当选永远执政，其他党派答应吗？思想驳杂而又自由的选民会答应吗？如果按这套游戏规则玩下去，再过500年，也别指望实现儒家宪政！”
东海曰：纯属瞎担心，简释如下：君子不党，不是不团，现代文明政党就是一个政治团队，儒家欲为政，自当建儒党。儒党以儒宪纲领竞选成功，必然实践儒宪。今后任何党派上台，都要在儒宪框架内行政，这将迫使其它党派儒化。这就意味着，任何党派为政，都是儒家为政。各个儒党之间可以更好地选贤与能。不要害怕自由公开的选举，儒家应有基本的理论自信和道路自信，只要有成熟的儒宪和优秀的团队，迟早可以在自由竞争中脱颖而出。
【儒宪】儒宪之下，君主产生可以有两种方式：一是民选，由公民进行公开定期的选举；二是精英选举而民众认同。由三界精英共同推选君主，给予一定的试用期，试用期满后，让民众表决，通过则正式登基，通不过则另行选举试用。第二种方式，民众虽无选举权，但拥有否决权，无碍主权在民的原则。
【礼制】君主社会，得君行道；民主社会，得民行道。无论得君得民，儒家所行都是王道礼制，都必须罢黜百家，表彰六经，以儒学为意识形态和第一学科。
在民主社会，儒家如果得到人民支持和拥护，就将在民主制的基础上建设新礼制。新礼制即大同礼制，与民主制有同有异，共同点主要是主权在民、选贤与能和市场经济，不同处主要是，儒家教权在儒，制度礼法并重。这也是儒宪的基本宗旨。也可以说，新礼制就是中华特色的民主制。
【礼制】礼法、行政和义务教育各有强制性，那是理和礼皆所当然的。但在主权领域，只能人民作主。任何人物和势力不能以任何名义强制人民、强奸民意和自我授权。礼闻王者天下归往，不闻王者民心不向。礼闻人民拥戴而王，不闻人民反对而王。人民不支持不拥护，最伟大的人物最美好的道路，也不能霸王硬上弓。尧舜禹汤文武周公孔孟重来也不行。他们要执政，也得取得人民的同意和授权，取得民意合法性。
【自由】儒家最应该倡导和追求自由，最不应该害怕自由，最不应该害怕竞争不过自由派。同力度德，德高者胜。在同样的社会条件下公平竞争，只要儒家自身道义建设、理论建设过硬，终有取胜的机会。要知道，在古今中西所有政治学中，唯一能够超过自由主义的就是儒家外王学。也唯有新王道礼制，能够全面吸收自由民主的精华而超越之。要在新的历史平台上重建王道政治和中华文明，非吾儒不可；吾儒要真正复兴，非把自由追到手不可！注意，退一万步讲，即使将来竞争不过自由派，我们也要追求自由。自由之心，人类皆有之；自由之心，仁者皆有之。自由不是西方和自由主义的专利。
2022-11-11余东海集于青秀山下独乐斋
首发于民主中国http://minzhuzhongguo.org/default.php?id=98812
