既与儒家文化背道而驰，也与西方文明格格不入----马家微论
余东海
【辟马】马克思说：“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西！”把资本换成极权，此言就完全成立。马克思又说：“资本家有了百分之五十的利润就会铤而走险，有了百分之百的利润就敢践踏人间一切法律，有了百分之三百的利润就敢冒上绞刑架的危险！”资本的利润再怎么大也大不过极权。极权的利润下无底线上不封顶，具有无限残酷性和无限巨大性。难怪特权阶级敢于背天逆理无恶不作！
【法治】马路上无论有没有宪法，都没有宪政；无论有没有法律，都没有法治。左派当道，无法无天；右派当道，有法无天，有法律没法治。法治岂易言哉，既需要有相应的哲学、政治学背景，又离不开一定的政治道德、社会道德支持。此两者皆非马路所能提供。欲在马路上实现法治，南辕北辙。
【腐败】极权主义之下，腐败具有三重性：思想性、道德性和制度性。广大官员从恶如崩，腐败如崩。腐败永远反不完，反罢一群又一群，反腐永远在路上。与其说是反腐，不如说是给新腐败群体腾位子。极权主义之下，黑社会也永远打不尽，打掉一批又一批。因为社会性黑恶同样具有三重性，无数弱势群体同样从善如登，从恶如崩。
【极权】极权国家再富裕也有限，再富裕也与庶民关系不大，再富裕也富不过三代。其财富流失的方式数不胜数防不胜防，概乎言之有三：被浪费掉，被诈骗掉，被白白送掉。极权主义与落后、罪恶、灾祸、苦难皆有不解缘。极权社会必然人不聊生，民不聊生，官亦不聊生，弱势群体的苦难有多深广，精英群体的命运和下场就有多悲惨。对于极权主义，坚持者支持者各有各的代价。
【极权】极权主义国家，贫穷困苦是常态。邪说恶制导致民德民智低下，经济科技难以健康发展。少数极权国家，如果富裕一时，必然别有原因。或者有所改革，政治比较宽松，如迪拜，如马邦邓时期；或者资源丰富，如卡塔尔，石油和天然气资源极其丰富。注意，极端主义国家的宽松度因国而异。例如卡塔尔，相比伊斯兰国、塔利班之类宗教极权的正宗，还是相当宽松的。
【极权】极权主义也有可能致富，但极权之国的富裕有四大特征：一是不坚不久，致富大不易而财富流失很容易，国家返贫很容易；二是贫富极端悬殊，极少数人占据国家绝大多数财富；三是代价极其沉重，既严重浪费资源，包括自然资源和社会资源；又严重破坏环境，包括人文道德环境、家庭社会环境和自然生态环境，时间略久，会导致所在国家成为不适宜人类居住的地方。
【极权】极权与集权两个概念，虽有交集，意义大异。极权是一种政治形态，有其相应的意识形态和制度形态。暴秦、长毛、纳粹、苏俄、极端主义政权之类，意识形态和制度形态不同，同归于极权。集权与分权是政府权力运作的方式，两者相反相成，缺一不可。极权政治高度集权，但在制度上缺乏分权机制和对人权的有效保护。王道政治和自由政治则大不同，既有集权又有分权，如西方的三权分立和新王道的三权分立，都可以更好地维护人权。
【两极】伊教文明和马家文明可以媲丑媲恶，都是离文明最远、与文明相悖的文明形态，都是极端野蛮的人道之敌。马伊两家有不少共同点，如剥夺人权自由，敌视文明正义，善于劫人之财掠人之美，善于伪装自己和伪装历史，极具欺骗性、煽动性、造反性等等。
【不幸】极权主义的强大是全人类的不幸，不仅是国际社会的大不幸，更是国内人民的大不幸。极权主义越强大，人民苦难、人道灾难就越深重，弱势群体自救、被救的难度就越大。而支持拥戴赞美极权主义的民众，往往会饱受奴役和草菅并且丧失得救的希望。自作自受自作孽，此之谓也。
【马人】马邦人素质低，是事实。必须强调，素质低的不是中国人，是马邦人。所有反孔反儒、信马信毛、拜物拜权的人，所有支持马制、维护马路、拥护马帮的人，无论男女老少贫富贵贱，无论强权弱势国内国外，都是马邦人。马邦人素质低，根源当然在马，是拜马学马制马路马帮所赐。
【儒马】欲以小沟渎而纳百川，欲以小土丘而凌五岳，可能也；欲以马融儒，以马融西，欲立足于马路而欲兼收传统和西方之美，不可能也。马家文化和政治，既与儒家文化背道而驰，也与西方文明格格不入，是显而易见的。儒马融合及马西融合之类杂家谬论，既是迎合，也是误导。
【网络】互联网有两种，一种是互联网，一种是马邦互联网。互联网是自由精神的象征，其特点可以概括为六性：自由性、开放性、传递性、实时性、交换性、共享性。马邦互联网则大不一样，反自由，言论、信息自由被剥夺；反开放，犹如局域网，传递性、实时性、交换性、共享性都受到严重伤害。防火墙、敏感瓷、言论罪和封号删帖，成了马邦互联网的标配。娘希匹的居然好意思召开全球互联网大会。在监狱里召开自由大会，在地狱里召开光明大会，真不知道哪来的自信。
【儒眼】马邦经济科技的发展和社会的进步，都已经丧失了基本活力和内驱力。邪说的洗脑，恶制的熏陶，特权的奴役，从根本上败坏了国人的道德良知；生存的艰辛，社会的不公，内卷的剧烈，又进一步耗尽了国人的聪明才智。若不能及时归正，整个社会的贫困化黑恶化将不断提速，各种突破底线的事件将越来越多越来越大，让马邦越来越成为不适合人类居住的地方。若不能及时归正，今年将是未来十年最好的一年……
【儒眼】假大空劣是马家精英常态，一些假大空劣分子忽然非常态地说起真话实在话来，具体原因因人而异，概乎言之有三：一是美化自己，利用无关紧要的问题粉饰自己的形象，以便更好地坚持和支持极权主义；二是小人革面，察觉形势将大变，春江水暖鸭先知，预给自己留后路；三是其人命不久矣，人之将死，其言也善。
【儒眼】摆在中国面前有三条道路：儒路、西路和马路，马路又有三条路线：毛左、邓右、習中。習中试图集左右之精华而去其糟粕，同时兼收传统文化和西方文明之美，纯属白日做梦，同时也最缺乏确定性。闻拜登说中国充满不确定性，朝野不知道自己走向哪里。他说：“中国所处的一个情况是，他们正在试图弄清楚他们要走向哪里，如何处理所走的方向。”又说：“中国方面对他们的未来感到非常、非常的不确定。中国人民对他们的未来感到不确定。”不知拜登何以作出这种判断，但这种不确定性，确是现中国一大特征。
【儒眼】社会主义许诺给人民的美好愿景，只能通过非社会主义、反社会主义的道路才能实现。常有人言，社会主义不是不坏，西欧很多国家实际上已经实现甚至超额实现了社会主义云云。殊不知，西欧所谓的社会民主主义，实为自由主义左翼，奉行的是自由主义五常道。它们与社会主义名虽略同，实已大异，号称出自马家，实已反马而驰。
【儒眼】比起赤裸裸的“党高于一切”来，“人民高于一切”“人民至上”的口号好一点，但也很有限。在哲学上物本位、政治上党本位、经济上社会本位的前提下，这些口号只能自欺欺人。而且要警惕，在“人民至上”“一切权力属于人民”的口号下，把某些行政司法教育权下放给民众，实行“多数人的暴政”。
【儒眼】有人提出这个问题：“民运的目的是为了给予中国人自由，还是使中国再次伟大？”这个问题，名韵派往往谈不到位。东海曰：应该追求的是自由的伟大和伟大的自由，是自由又伟大的新中华。不自由的伟大不是真伟大，不伟大的自由不是真自由，或者品质低劣，都不值得追求。
【三忌】儒生三大忌：一忌把儒家与邪说结合起来，儒法结合、儒马结合，都是违背儒家原则的苟合；二忌把王道与自由割裂开来或对立起来，没有自由的王道非王道，反对自由的儒家非儒家；三忌歪解儒家，把儒家歪解为神本主义、君本主义、民族主义、集体主义、国家主义等等。现中国儒家群体中，犯忌者众。
【有感】马帮惯于剥夺言论自由，固然可耻；不少知识分子及儒家学者的表现也极可悲。他们在比较自由的平台上，或不自重，戾气洋溢，出言无状，仿佛市井泼皮野蛮泼妇；或不尊重别人的言论权，对待异己动辄诉诸于踢人、告密、封号、禁言等下流方式让对方销声。甚至有儒生明确表示反对言论自由，支持诛杀少正卯，剥夺反儒派和异议者的言论权。这类人虽非马门中人，也有一颗极权的心。
【史眼】极权主义是人道上最为邪恶的恶之花。它一方面最大程度地恶化着土壤和环境，一方面又只能在腐恶的土壤和环境中生存。改良土壤环境是消除极权主义的根本大法。而弘扬儒家文化又是提升官德民智、改良社会土壤、改良思想道德环境的最佳法门。极权是儒家文化最大的天敌，儒家是极权主义最大的克星！
【史眼】从马时代进步到儒时代，是历史性的超大进步，不可能一蹴而就。期间是否要经历一个自由时期，尚难逆料，但马杂时期是不可能超越的。马杂时期的特征，一是以马为主而略容儒家，正邪混杂；二是马儒为主而杂家纷起，思想混杂。两者又是因果关系。理论上儒马不两立，实践中强行捏合，必然导致思想空前杂乱。对于当局来说，强行捏合当是一种无奈的选择。马家左右两条路都走绝了，现实又不允许立即去马归儒，除了强行捏合，别无选择。现实不允许以儒治国，不仅特权阶级和官员群体不允许，广大知识群体和弱势群体没有必要的思想准备，也难以接受。可以说，上上下下都不具备相应的福报。马杂时期，与马左马右同中有异，也可以称为马家中道。
【自由】复兴儒家，钱不是问题，自由才是问题。如果拥有言论自由、结社自由、教育自由，儒家想不复兴、想不兴旺都不可能。这些自由本是儒家故物，却被马帮剥夺殆尽。没有自由已经成为复兴儒家的最大障碍。没有自由，儒家复兴不仅没有意义，而且负意义。没有自由，复兴起来的儒家必然沦为马家的附庸或分支，沦为懦家奴家。2022-8-29余东海集于青秀山下独乐斋
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余东海
【辟马】马克思说：“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西！”把资本换成极权，此言就完全成立。马克思又说：“资本家有了百分之五十的利润就会铤而走险，有了百分之百的利润就敢践踏人间一切法律，有了百分之三百的利润就敢冒上绞刑架的危险！”资本的利润再怎么大也大不过极权。极权的利润下无底线上不封顶，具有无限残酷性和无限巨大性。难怪特权阶级敢于背天逆理无恶不作！
【法治】马路上无论有没有宪法，都没有宪政；无论有没有法律，都没有法治。左派当道，无法无天；右派当道，有法无天，有法律没法治。法治岂易言哉，既需要有相应的哲学、政治学背景，又离不开一定的政治道德、社会道德支持。此两者皆非马路所能提供。欲在马路上实现法治，南辕北辙。
【腐败】极权主义之下，腐败具有三重性：思想性、道德性和制度性。广大官员从恶如崩，腐败如崩。腐败永远反不完，反罢一群又一群，反腐永远在路上。与其说是反腐，不如说是给新腐败群体腾位子。极权主义之下，黑社会也永远打不尽，打掉一批又一批。因为社会性黑恶同样具有三重性，无数弱势群体同样从善如登，从恶如崩。
【极权】极权国家再富裕也有限，再富裕也与庶民关系不大，再富裕也富不过三代。其财富流失的方式数不胜数防不胜防，概乎言之有三：被浪费掉，被诈骗掉，被白白送掉。极权主义与落后、罪恶、灾祸、苦难皆有不解缘。极权社会必然人不聊生，民不聊生，官亦不聊生，弱势群体的苦难有多深广，精英群体的命运和下场就有多悲惨。对于极权主义，坚持者支持者各有各的代价。
【极权】极权主义国家，贫穷困苦是常态。邪说恶制导致民德民智低下，经济科技难以健康发展。少数极权国家，如果富裕一时，必然别有原因。或者有所改革，政治比较宽松，如迪拜，如马邦邓时期；或者资源丰富，如卡塔尔，石油和天然气资源极其丰富。注意，极端主义国家的宽松度因国而异。例如卡塔尔，相比伊斯兰国、塔利班之类宗教极权的正宗，还是相当宽松的。
【极权】极权主义也有可能致富，但极权之国的富裕有四大特征：一是不坚不久，致富大不易而财富流失很容易，国家返贫很容易；二是贫富极端悬殊，极少数人占据国家绝大多数财富；三是代价极其沉重，既严重浪费资源，包括自然资源和社会资源；又严重破坏环境，包括人文道德环境、家庭社会环境和自然生态环境，时间略久，会导致所在国家成为不适宜人类居住的地方。
【极权】极权与集权两个概念，虽有交集，意义大异。极权是一种政治形态，有其相应的意识形态和制度形态。暴秦、长毛、纳粹、苏俄、极端主义政权之类，意识形态和制度形态不同，同归于极权。集权与分权是政府权力运作的方式，两者相反相成，缺一不可。极权政治高度集权，但在制度上缺乏分权机制和对人权的有效保护。王道政治和自由政治则大不同，既有集权又有分权，如西方的三权分立和新王道的三权分立，都可以更好地维护人权。
【两极】伊教文明和马家文明可以媲丑媲恶，都是离文明最远、与文明相悖的文明形态，都是极端野蛮的人道之敌。马伊两家有不少共同点，如剥夺人权自由，敌视文明正义，善于劫人之财掠人之美，善于伪装自己和伪装历史，极具欺骗性、煽动性、造反性等等。
【不幸】极权主义的强大是全人类的不幸，不仅是国际社会的大不幸，更是国内人民的大不幸。极权主义越强大，人民苦难、人道灾难就越深重，弱势群体自救、被救的难度就越大。而支持拥戴赞美极权主义的民众，往往会饱受奴役和草菅并且丧失得救的希望。自作自受自作孽，此之谓也。
【马人】马邦人素质低，是事实。必须强调，素质低的不是中国人，是马邦人。所有反孔反儒、信马信毛、拜物拜权的人，所有支持马制、维护马路、拥护马帮的人，无论男女老少贫富贵贱，无论强权弱势国内国外，都是马邦人。马邦人素质低，根源当然在马，是拜马学马制马路马帮所赐。
【儒马】欲以小沟渎而纳百川，欲以小土丘而凌五岳，可能也；欲以马融儒，以马融西，欲立足于马路而欲兼收传统和西方之美，不可能也。马家文化和政治，既与儒家文化背道而驰，也与西方文明格格不入，是显而易见的。儒马融合及马西融合之类杂家谬论，既是迎合，也是误导。
【网络】互联网有两种，一种是互联网，一种是马邦互联网。互联网是自由精神的象征，其特点可以概括为六性：自由性、开放性、传递性、实时性、交换性、共享性。马邦互联网则大不一样，反自由，言论、信息自由被剥夺；反开放，犹如局域网，传递性、实时性、交换性、共享性都受到严重伤害。防火墙、敏感瓷、言论罪和封号删帖，成了马邦互联网的标配。娘希匹的居然好意思召开全球互联网大会。在监狱里召开自由大会，在地狱里召开光明大会，真不知道哪来的自信。
【儒眼】马邦经济科技的发展和社会的进步，都已经丧失了基本活力和内驱力。邪说的洗脑，恶制的熏陶，特权的奴役，从根本上败坏了国人的道德良知；生存的艰辛，社会的不公，内卷的剧烈，又进一步耗尽了国人的聪明才智。若不能及时归正，整个社会的贫困化黑恶化将不断提速，各种突破底线的事件将越来越多越来越大，让马邦越来越成为不适合人类居住的地方。若不能及时归正，今年将是未来十年最好的一年……
【儒眼】假大空劣是马家精英常态，一些假大空劣分子忽然非常态地说起真话实在话来，具体原因因人而异，概乎言之有三：一是美化自己，利用无关紧要的问题粉饰自己的形象，以便更好地坚持和支持极权主义；二是小人革面，察觉形势将大变，春江水暖鸭先知，预给自己留后路；三是其人命不久矣，人之将死，其言也善。
【儒眼】摆在中国面前有三条道路：儒路、西路和马路，马路又有三条路线：毛左、邓右、習中。習中试图集左右之精华而去其糟粕，同时兼收传统文化和西方文明之美，纯属白日做梦，同时也最缺乏确定性。闻拜登说中国充满不确定性，朝野不知道自己走向哪里。他说：“中国所处的一个情况是，他们正在试图弄清楚他们要走向哪里，如何处理所走的方向。”又说：“中国方面对他们的未来感到非常、非常的不确定。中国人民对他们的未来感到不确定。”不知拜登何以作出这种判断，但这种不确定性，确是现中国一大特征。
【儒眼】社会主义许诺给人民的美好愿景，只能通过非社会主义、反社会主义的道路才能实现。常有人言，社会主义不是不坏，西欧很多国家实际上已经实现甚至超额实现了社会主义云云。殊不知，西欧所谓的社会民主主义，实为自由主义左翼，奉行的是自由主义五常道。它们与社会主义名虽略同，实已大异，号称出自马家，实已反马而驰。
【儒眼】比起赤裸裸的“党高于一切”来，“人民高于一切”“人民至上”的口号好一点，但也很有限。在哲学上物本位、政治上党本位、经济上社会本位的前提下，这些口号只能自欺欺人。而且要警惕，在“人民至上”“一切权力属于人民”的口号下，把某些行政司法教育权下放给民众，实行“多数人的暴政”。
【儒眼】有人提出这个问题：“民运的目的是为了给予中国人自由，还是使中国再次伟大？”这个问题，名韵派往往谈不到位。东海曰：应该追求的是自由的伟大和伟大的自由，是自由又伟大的新中华。不自由的伟大不是真伟大，不伟大的自由不是真自由，或者品质低劣，都不值得追求。
【三忌】儒生三大忌：一忌把儒家与邪说结合起来，儒法结合、儒马结合，都是违背儒家原则的苟合；二忌把王道与自由割裂开来或对立起来，没有自由的王道非王道，反对自由的儒家非儒家；三忌歪解儒家，把儒家歪解为神本主义、君本主义、民族主义、集体主义、国家主义等等。现中国儒家群体中，犯忌者众。
【有感】马帮惯于剥夺言论自由，固然可耻；不少知识分子及儒家学者的表现也极可悲。他们在比较自由的平台上，或不自重，戾气洋溢，出言无状，仿佛市井泼皮野蛮泼妇；或不尊重别人的言论权，对待异己动辄诉诸于踢人、告密、封号、禁言等下流方式让对方销声。甚至有儒生明确表示反对言论自由，支持诛杀少正卯，剥夺反儒派和异议者的言论权。这类人虽非马门中人，也有一颗极权的心。
【史眼】极权主义是人道上最为邪恶的恶之花。它一方面最大程度地恶化着土壤和环境，一方面又只能在腐恶的土壤和环境中生存。改良土壤环境是消除极权主义的根本大法。而弘扬儒家文化又是提升官德民智、改良社会土壤、改良思想道德环境的最佳法门。极权是儒家文化最大的天敌，儒家是极权主义最大的克星！
【史眼】从马时代进步到儒时代，是历史性的超大进步，不可能一蹴而就。期间是否要经历一个自由时期，尚难逆料，但马杂时期是不可能超越的。马杂时期的特征，一是以马为主而略容儒家，正邪混杂；二是马儒为主而杂家纷起，思想混杂。两者又是因果关系。理论上儒马不两立，实践中强行捏合，必然导致思想空前杂乱。对于当局来说，强行捏合当是一种无奈的选择。马家左右两条路都走绝了，现实又不允许立即去马归儒，除了强行捏合，别无选择。现实不允许以儒治国，不仅特权阶级和官员群体不允许，广大知识群体和弱势群体没有必要的思想准备，也难以接受。可以说，上上下下都不具备相应的福报。马杂时期，与马左马右同中有异，也可以称为马家中道。
【自由】复兴儒家，钱不是问题，自由才是问题。如果拥有言论自由、结社自由、教育自由，儒家想不复兴、想不兴旺都不可能。这些自由本是儒家故物，却被马帮剥夺殆尽。没有自由已经成为复兴儒家的最大障碍。没有自由，儒家复兴不仅没有意义，而且负意义。没有自由，复兴起来的儒家必然沦为马家的附庸或分支，沦为懦家奴家。2022-8-29余东海集于青秀山下独乐斋
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锟斤拷锟洁辑时锟斤拷: 2022-11-04 23:24:04
