防民之口是最大的政治非礼---东海客厅论非礼
余东海
【防口】防民之口会越来越上瘾，产生路径依赖，遇到问题不去解决问题，而是去封杀或惩罚提出问题的人。比头痛医头、脚痛医脚更进一步，头痛封口、脚痛封口，无论哪里痛，一封了之。封口工作还会形成一条越来越粗的产业链，越来越多的人靠它弄权、靠它谋财、靠它吃饭和养家。
【防口】坚持防民之口以民为奴，坚持与正义文明天理良知为敌，坚持把极权主义邪路走到底，也是一种自信。极权主义要成功和延续，离不开这种自信，可称为邪说自信，邪路自信，恶制自信。在奴性恶性并重的群体中，在反常黑暗的社会环境中，这种自信特别容易建立起来并且越来越强烈。
【防口】有人为防民之口制造了种种理由，什么自由有边界呀，约之以礼呀，上下有序、尊卑有别呀，维护政令严肃、社会稳定、元首尊严呀，等等等等。统统不成立，统统不值一驳。试图以防民之口的方式树君之威和达到其它目的，不仅无济于事，必然适得其反。防民之口既是现代文明之大忌，也为传统文明所反对，被视为暴君暴政的标配。孔子赞《子产不毁乡校》和《召公谏厉王弭谤》二文值得反自由派三复。
【非礼】人世间最严重的非礼是国家非礼，如果说有更严重的，那就是国家对儒家非礼！防民之口，防儒之口，是最大的政治非礼，是国家、政府和领导阶层对儒家对人民的极端非礼。说非礼其实轻淡了。防民之口，那是无法无天。注意，恶法非法，有不如无。所有侵犯人权自由的法律法规，都是恶法。防民之口，也是大不智。召公提醒厉王：“防民之口，甚于防川；川壅而溃，伤人必多。”子产回答然明：“我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道，不如吾闻而药之也。”
【非礼】非礼言行，既易伤人，更易自伤。非礼言行，即使不受约束和惩罚，但难免被人反感厌恶，导致形象败坏，这是外伤形象；仁宅义路礼门，不入礼门，就难以走上义路、进入仁宅，这是内伤良知。可见，非礼是对自己的双重伤害。在礼制时代，非礼者要么自绝了上升渠道和上流社会，要么会受到礼约的制裁。
【礼约】思想言论领域，礼当防官不防民。官员言论要受到礼的制约。官员言行非礼，就要受到相应惩罚。礼不下庶人，不能以礼制约和惩罚民众。民众自由的边界是法律，而法律只能惩罚罪恶行为，不能惩罚错误言论。论言论自由度，民众高于精英，权位越高，自由度越低。社会高度自由，充满生机活力；政治高度有序，特别庄严隆礼。这是王道特色。
【礼法】精英和民众的底线要求不同。精英的底线是礼，非礼则依礼处理；民众的底线是法，犯法则依法惩罚。所以我说过，政府有教化的责任，民众有堕落的权利。政府不能强求人人为君子，也强求不了。民众的堕落，只要没有突破法律底线，政府就无权惩罚，无权刚性干涉。
【王道】自由是国家对人民的尊重，自律是君子对自己的尊重。这是一条东海律，落实于客厅，高度尊重并尽量维护言论自由，是客厅对厅友们的尊重；非礼不言，唯理是从，与人为善，是厅友自尊自律。群有自由，人能自律，大雅之堂就成了。
【王道】自由和秩序相辅相成，都很重要。没有自由的秩序是监狱，没有秩序的自由的是丛林，都不行。比较而言，自由更重要。没有秩序可以建设，没有自由就没有一切。在不能两全其美的时候，宁可略损秩序，也要维护自由。如东海客厅，宁可宽容非礼之言，也要维护言论自由，原因在此。请受到非礼的厅友多多体谅，多多礼让，大度些再大度些。
【王道】“我不同意你的说法，但我誓死捍卫你说话的权利！”这句西哲名言，颇有王者风范，与防民之口、以言治罪的暴政形成了鲜明的对比。王道政治对于民众，一方面富之教之，亲之新之，导之以德，齐之以礼，一方面又高度尊重人民的言论自由。儒家以防民之口为政治大忌，子产不毁乡校得到孔子高度赞肯，就充分体现了这种尊重。礼不下庶人的古训，也意味着庶民非礼的言论行为可以不受制约惩罚。在东海客厅和未来的王道社会，当倡导“礼不下”反儒派和各种异端，也就是说，他们的视听言动不必接受礼制的约束。
【王道】《子产不毁乡校》子产曰；“夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？”人民喜欢的就推行，人民讨厌的就改正。这么做其实不完全对，因为民意未必正确。对于民意，是否听从，具体情况具体分析，不可一概而论。但是，子产尊重民众言论权的做法非常正确。“我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。”对于民间的怨声，只能以忠心善行以疏减之，不能以权威暴力防堵之。
【王道】基督教国家不允许批评耶稣基督，伊斯兰国家不允许批评默罕默德，那是它们的事，不足为吾儒吾华之训。未来王道中华必须坚决保护人民的言论自由，包括批孔批儒批政府批元首的自由，并为之提供礼法刚保。思想言论领域就是法外之地。不允许任何人物和势力以任何名义防民之口！
【王道】王道政治，礼法并重。礼以约官，法以约民。礼约对于民众不具有强制性，民众非礼，只能引导，不能惩罚。引导民众的方式，包括以儒为主的舆论导向，以身作则的道德教化，以族礼家法乡规民约为基础的民间自律。注意，族礼家法乡规民约有一定的自主性，但不能违反国家礼法。
【阴德】圣贤君子和王道政治，必有阴德。暗中有德于人，是阴德；有大德于民而人民不知，更是阴德。王者之民皞皞如也，帝力于我何有哉。人民不誉尧舜，恰是尧舜的伟大。这就是王者的阴德。大德而全民赞誉，即使有德，终究不大。防民之口而诱导、逼迫人民赞誉，那不是伟人而是伪人，是国蠹国贼、人民灾星和天下公敌！
【野蛮】非礼是野蛮的标配。野蛮人野蛮势力也有可能强大一时，但必然脆而不坚，坚而不久，勃强勃弱，勃然而灭。野蛮只能欺负野蛮，野蛮的强大遭遇文明的强大，有两条道路选择：一是文明化，以之为镜，学优取长；一是封闭化，闭关锁国，关门自嘿；三是敌对化，主动出击，挑衅对抗。后两条路都是死路。
【富豪】有朋友批评富豪们“富而无礼”云。其实不少富豪的问题不是无礼，不是一般缺德，而是黑恶化非人化。它们上则勾结贪官恶吏，下则勾引流氓恶棍，大发不义之横财，大搞非法之交易，并帮着防民之口，割民韭菜。如果说反腐无异剿匪灭贼，收拾某些富豪就是打黑除恶，都是为民除害，很有必要。当然，好礼好儒的富豪也是有的，应该网开一面乃至重点保护。
【儒马】儒马不两立，立场观点方法处处对立。在对待言论方面，马帮以批评异议为忌，儒家以禁止批评异议为忌；马帮以人若寒蝉、万马齐喑为荣，儒家以人人畅言、百鸟争鸣为荣。故马家在上，必然防民之口，防儒之口，以封口禁言为能。唯有实行儒家政治或自由政治，人权自由、人格尊严才能获得制度保障。2022-10-26余东海集于青秀山下独乐斋
首发于民主中国http://minzhuzhongguo.org/default.php?id=98509
余东海
【防口】防民之口会越来越上瘾，产生路径依赖，遇到问题不去解决问题，而是去封杀或惩罚提出问题的人。比头痛医头、脚痛医脚更进一步，头痛封口、脚痛封口，无论哪里痛，一封了之。封口工作还会形成一条越来越粗的产业链，越来越多的人靠它弄权、靠它谋财、靠它吃饭和养家。
【防口】坚持防民之口以民为奴，坚持与正义文明天理良知为敌，坚持把极权主义邪路走到底，也是一种自信。极权主义要成功和延续，离不开这种自信，可称为邪说自信，邪路自信，恶制自信。在奴性恶性并重的群体中，在反常黑暗的社会环境中，这种自信特别容易建立起来并且越来越强烈。
【防口】有人为防民之口制造了种种理由，什么自由有边界呀，约之以礼呀，上下有序、尊卑有别呀，维护政令严肃、社会稳定、元首尊严呀，等等等等。统统不成立，统统不值一驳。试图以防民之口的方式树君之威和达到其它目的，不仅无济于事，必然适得其反。防民之口既是现代文明之大忌，也为传统文明所反对，被视为暴君暴政的标配。孔子赞《子产不毁乡校》和《召公谏厉王弭谤》二文值得反自由派三复。
【非礼】人世间最严重的非礼是国家非礼，如果说有更严重的，那就是国家对儒家非礼！防民之口，防儒之口，是最大的政治非礼，是国家、政府和领导阶层对儒家对人民的极端非礼。说非礼其实轻淡了。防民之口，那是无法无天。注意，恶法非法，有不如无。所有侵犯人权自由的法律法规，都是恶法。防民之口，也是大不智。召公提醒厉王：“防民之口，甚于防川；川壅而溃，伤人必多。”子产回答然明：“我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道，不如吾闻而药之也。”
【非礼】非礼言行，既易伤人，更易自伤。非礼言行，即使不受约束和惩罚，但难免被人反感厌恶，导致形象败坏，这是外伤形象；仁宅义路礼门，不入礼门，就难以走上义路、进入仁宅，这是内伤良知。可见，非礼是对自己的双重伤害。在礼制时代，非礼者要么自绝了上升渠道和上流社会，要么会受到礼约的制裁。
【礼约】思想言论领域，礼当防官不防民。官员言论要受到礼的制约。官员言行非礼，就要受到相应惩罚。礼不下庶人，不能以礼制约和惩罚民众。民众自由的边界是法律，而法律只能惩罚罪恶行为，不能惩罚错误言论。论言论自由度，民众高于精英，权位越高，自由度越低。社会高度自由，充满生机活力；政治高度有序，特别庄严隆礼。这是王道特色。
【礼法】精英和民众的底线要求不同。精英的底线是礼，非礼则依礼处理；民众的底线是法，犯法则依法惩罚。所以我说过，政府有教化的责任，民众有堕落的权利。政府不能强求人人为君子，也强求不了。民众的堕落，只要没有突破法律底线，政府就无权惩罚，无权刚性干涉。
【王道】自由是国家对人民的尊重，自律是君子对自己的尊重。这是一条东海律，落实于客厅，高度尊重并尽量维护言论自由，是客厅对厅友们的尊重；非礼不言，唯理是从，与人为善，是厅友自尊自律。群有自由，人能自律，大雅之堂就成了。
【王道】自由和秩序相辅相成，都很重要。没有自由的秩序是监狱，没有秩序的自由的是丛林，都不行。比较而言，自由更重要。没有秩序可以建设，没有自由就没有一切。在不能两全其美的时候，宁可略损秩序，也要维护自由。如东海客厅，宁可宽容非礼之言，也要维护言论自由，原因在此。请受到非礼的厅友多多体谅，多多礼让，大度些再大度些。
【王道】“我不同意你的说法，但我誓死捍卫你说话的权利！”这句西哲名言，颇有王者风范，与防民之口、以言治罪的暴政形成了鲜明的对比。王道政治对于民众，一方面富之教之，亲之新之，导之以德，齐之以礼，一方面又高度尊重人民的言论自由。儒家以防民之口为政治大忌，子产不毁乡校得到孔子高度赞肯，就充分体现了这种尊重。礼不下庶人的古训，也意味着庶民非礼的言论行为可以不受制约惩罚。在东海客厅和未来的王道社会，当倡导“礼不下”反儒派和各种异端，也就是说，他们的视听言动不必接受礼制的约束。
【王道】《子产不毁乡校》子产曰；“夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？”人民喜欢的就推行，人民讨厌的就改正。这么做其实不完全对，因为民意未必正确。对于民意，是否听从，具体情况具体分析，不可一概而论。但是，子产尊重民众言论权的做法非常正确。“我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。”对于民间的怨声，只能以忠心善行以疏减之，不能以权威暴力防堵之。
【王道】基督教国家不允许批评耶稣基督，伊斯兰国家不允许批评默罕默德，那是它们的事，不足为吾儒吾华之训。未来王道中华必须坚决保护人民的言论自由，包括批孔批儒批政府批元首的自由，并为之提供礼法刚保。思想言论领域就是法外之地。不允许任何人物和势力以任何名义防民之口！
【王道】王道政治，礼法并重。礼以约官，法以约民。礼约对于民众不具有强制性，民众非礼，只能引导，不能惩罚。引导民众的方式，包括以儒为主的舆论导向，以身作则的道德教化，以族礼家法乡规民约为基础的民间自律。注意，族礼家法乡规民约有一定的自主性，但不能违反国家礼法。
【阴德】圣贤君子和王道政治，必有阴德。暗中有德于人，是阴德；有大德于民而人民不知，更是阴德。王者之民皞皞如也，帝力于我何有哉。人民不誉尧舜，恰是尧舜的伟大。这就是王者的阴德。大德而全民赞誉，即使有德，终究不大。防民之口而诱导、逼迫人民赞誉，那不是伟人而是伪人，是国蠹国贼、人民灾星和天下公敌！
【野蛮】非礼是野蛮的标配。野蛮人野蛮势力也有可能强大一时，但必然脆而不坚，坚而不久，勃强勃弱，勃然而灭。野蛮只能欺负野蛮，野蛮的强大遭遇文明的强大，有两条道路选择：一是文明化，以之为镜，学优取长；一是封闭化，闭关锁国，关门自嘿；三是敌对化，主动出击，挑衅对抗。后两条路都是死路。
【富豪】有朋友批评富豪们“富而无礼”云。其实不少富豪的问题不是无礼，不是一般缺德，而是黑恶化非人化。它们上则勾结贪官恶吏，下则勾引流氓恶棍，大发不义之横财，大搞非法之交易，并帮着防民之口，割民韭菜。如果说反腐无异剿匪灭贼，收拾某些富豪就是打黑除恶，都是为民除害，很有必要。当然，好礼好儒的富豪也是有的，应该网开一面乃至重点保护。
【儒马】儒马不两立，立场观点方法处处对立。在对待言论方面，马帮以批评异议为忌，儒家以禁止批评异议为忌；马帮以人若寒蝉、万马齐喑为荣，儒家以人人畅言、百鸟争鸣为荣。故马家在上，必然防民之口，防儒之口，以封口禁言为能。唯有实行儒家政治或自由政治，人权自由、人格尊严才能获得制度保障。2022-10-26余东海集于青秀山下独乐斋
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