儒马融合和儒西融合
余东海
首先说明一个基本原则规定：儒家不可能苟同任何邪恶的东西，更不可能苟同极权暴政。沐霖厅友言：“儒家的基本属性，它不可能为极权主义唱赞歌，不可能，否则它就不可能是儒家，这是儒家胎里带来的基本基因。”
这个胎带基因，就是儒家三本：道德仁本，政治民本，宇宙人本。违此三本，即非儒家。而马家三本恰恰相反：哲学物本位，政治党本位，经济社会本位。儒马不两立，根本原因在此。
这是一条东海律：儒蚂不可能融合。真理不可能与邪说融合，正义不可能与罪恶融合，文明不可能与野蛮融合，光明不可能与黑暗融合，圣贤不可能与盗贼融合，自由不可能与极权融合。无论是王道化还是民主化，中国都需要去蚂化。有蚂家就没有儒家，有蚂家就没有自由。
然复须知，儒马融合，思想上固不可能，现实中却不可无。从马时代向儒时代或自由时代的去马归儒大转型，不是一蹴可几的，必有一个从量变到质变的过程，中间离不开某些思想政治跳板。儒马融合论就是最合适的跳板。
故吾尝言，儒马融合论，虽多负作用，并非毫无现实意义和正面作用，不妨视为转型期、过渡期的一时方便。因此，东海既严厉批判儒马融合论，又对主张和支持此论的儒生比较手下留情。吾儒马冰炭不同炉、汉贼不两立的大义坚持，对于降低其负作用或不无裨益。
不要担心儒家被利用。利用儒家就会受到儒家的影响，利用越多和久，受到影响越大，不以人的意志为转移。儒家的真理性正义性普适性太高了。对于儒家内圣真谛和外王大义，只要有所了解，想不受影响都不行；一旦深入理解，想不儒化都不可能，而儒化就意味着道德善良化政治文明化。
小举一例：有人理解了易理中的因果律，再也不敢种恶因造恶业，还不由自主地热衷于为善积德。注意，佛道和西方宗教也讲因果，但儒式因果论真实性特别高，说服力特别强。明道必明理，明理必知因果。知因果是儒家十二大智之一，东海《儒家大智慧》有过介绍，兹不赘。
必须指出的是，儒马融合论还停留于口头和纸面。至今为止马家仍然是一家独大，百家包括儒家和自由主义，统统被防口噤声。说马家尊儒，实在太奢侈。古往今来有防儒之口的尊儒法吗？一定要说尊儒，只能说是马帮特色的尊儒，就像马帮特色的爱民一样。防民之口，以民为奴，彻底剥夺人权自由，然后高呼为人民服务和以人民为中心。
当局鼓励儒马融合，东海倡导儒西融合。一字之差，性质截然不同。儒马融合是以马为主，以儒为辅，但儒马本质极端矛盾，毫无融合可能。儒西融合是以儒为主，以自由主义为辅。儒家王道学以民为本，自由主义以人为本，两家皆重视人权自由，故有融合的思想条件。中道文化的正宗和中华文明的正道在我方，希望和未来在我方。
注意，儒西融合仅限于政治制度，吸收民主制度优长为我所用。在文化政治立场和思想道德原则方面，儒家坚持中道的醇正。那是坚决不能融合的，否则儒家就成了杂家，杂入自由主义思想了。注意，王道自由不是儒家与自由主义的思想融合。自由本是吾儒故物，中道文化和王道政治虽无自由之名，却有自由之实。
自由堪称儒家和自由主义的基本共识。
仅有自由是远远不够的，没有自由是万万不行的。有自由未必是王道，没有自由绝非王道；不是王道的自由也值得肯定，没有自由的“王道”不值得追求。没有自由就没有文明没有人道，遑论王道。
在政治上，自由意味着人权和秩序。自由必有秩序，必有边界。民主自由的边界是法律，王道自由的边界是礼法，具有双重性。没有人权就没有自由，如社会主义自由，就是监狱性的自由，伪自由；没有秩序就没有自由，如民粹主义自由，就是丛林化的自由，恶自由。伪自由恶自由，皆非自由。
在政治上，自由与能否自律无关。自由是天赋人权，无论君子小人都应该享有。担心人民缺乏自律能力不是剥夺人权自由的正当理由。导之以德、齐之以礼的前提是人民有四大自由，有一定的选择自由。剥夺人民自由的政权，极端非礼悖天，彻底丧失了导德齐礼的资格。2022-10-30余东海首发于北京之春http://beijingspring.com/bj2/2010/280/1030202261621.htm
余东海
首先说明一个基本原则规定：儒家不可能苟同任何邪恶的东西，更不可能苟同极权暴政。沐霖厅友言：“儒家的基本属性，它不可能为极权主义唱赞歌，不可能，否则它就不可能是儒家，这是儒家胎里带来的基本基因。”
这个胎带基因，就是儒家三本：道德仁本，政治民本，宇宙人本。违此三本，即非儒家。而马家三本恰恰相反：哲学物本位，政治党本位，经济社会本位。儒马不两立，根本原因在此。
这是一条东海律：儒蚂不可能融合。真理不可能与邪说融合，正义不可能与罪恶融合，文明不可能与野蛮融合，光明不可能与黑暗融合，圣贤不可能与盗贼融合，自由不可能与极权融合。无论是王道化还是民主化，中国都需要去蚂化。有蚂家就没有儒家，有蚂家就没有自由。
然复须知，儒马融合，思想上固不可能，现实中却不可无。从马时代向儒时代或自由时代的去马归儒大转型，不是一蹴可几的，必有一个从量变到质变的过程，中间离不开某些思想政治跳板。儒马融合论就是最合适的跳板。
故吾尝言，儒马融合论，虽多负作用，并非毫无现实意义和正面作用，不妨视为转型期、过渡期的一时方便。因此，东海既严厉批判儒马融合论，又对主张和支持此论的儒生比较手下留情。吾儒马冰炭不同炉、汉贼不两立的大义坚持，对于降低其负作用或不无裨益。
不要担心儒家被利用。利用儒家就会受到儒家的影响，利用越多和久，受到影响越大，不以人的意志为转移。儒家的真理性正义性普适性太高了。对于儒家内圣真谛和外王大义，只要有所了解，想不受影响都不行；一旦深入理解，想不儒化都不可能，而儒化就意味着道德善良化政治文明化。
小举一例：有人理解了易理中的因果律，再也不敢种恶因造恶业，还不由自主地热衷于为善积德。注意，佛道和西方宗教也讲因果，但儒式因果论真实性特别高，说服力特别强。明道必明理，明理必知因果。知因果是儒家十二大智之一，东海《儒家大智慧》有过介绍，兹不赘。
必须指出的是，儒马融合论还停留于口头和纸面。至今为止马家仍然是一家独大，百家包括儒家和自由主义，统统被防口噤声。说马家尊儒，实在太奢侈。古往今来有防儒之口的尊儒法吗？一定要说尊儒，只能说是马帮特色的尊儒，就像马帮特色的爱民一样。防民之口，以民为奴，彻底剥夺人权自由，然后高呼为人民服务和以人民为中心。
当局鼓励儒马融合，东海倡导儒西融合。一字之差，性质截然不同。儒马融合是以马为主，以儒为辅，但儒马本质极端矛盾，毫无融合可能。儒西融合是以儒为主，以自由主义为辅。儒家王道学以民为本，自由主义以人为本，两家皆重视人权自由，故有融合的思想条件。中道文化的正宗和中华文明的正道在我方，希望和未来在我方。
注意，儒西融合仅限于政治制度，吸收民主制度优长为我所用。在文化政治立场和思想道德原则方面，儒家坚持中道的醇正。那是坚决不能融合的，否则儒家就成了杂家，杂入自由主义思想了。注意，王道自由不是儒家与自由主义的思想融合。自由本是吾儒故物，中道文化和王道政治虽无自由之名，却有自由之实。
自由堪称儒家和自由主义的基本共识。
仅有自由是远远不够的，没有自由是万万不行的。有自由未必是王道，没有自由绝非王道；不是王道的自由也值得肯定，没有自由的“王道”不值得追求。没有自由就没有文明没有人道，遑论王道。
在政治上，自由意味着人权和秩序。自由必有秩序，必有边界。民主自由的边界是法律，王道自由的边界是礼法，具有双重性。没有人权就没有自由，如社会主义自由，就是监狱性的自由，伪自由；没有秩序就没有自由，如民粹主义自由，就是丛林化的自由，恶自由。伪自由恶自由，皆非自由。
在政治上，自由与能否自律无关。自由是天赋人权，无论君子小人都应该享有。担心人民缺乏自律能力不是剥夺人权自由的正当理由。导之以德、齐之以礼的前提是人民有四大自由，有一定的选择自由。剥夺人民自由的政权，极端非礼悖天，彻底丧失了导德齐礼的资格。2022-10-30余东海首发于北京之春http://beijingspring.com/bj2/2010/280/1030202261621.htm
