行道要行圣贤道，信神要信中华神----性天微言集
余东海
【最核心】儒家五观是五大文化支柱，又以性天观为核心，这里来不得丝毫错误。大本不牢，地动天摇，此之谓也。荀子人性论出错，蒋庆天道观有误，都是原则性错误，具有不可修正性。论及荀子，敬心厅友一针见血：“性恶就是掘了儒门根基。”当然，有孔孟在，有四书五经在，荀子掘不了儒门根基。但是，他能误导历代学者，为崇信他的学者制造所知障，给儒门制造巨大的思想麻烦。自韩非李斯至于今，历代都有人因之而陷入性恶论的泥沼，终身不得出。
【天道观】或谓天有神聖性獨立性。说天有神聖性没问题，天超越又潜在，创生主宰宇宙生命，何其神也。说天有独立性则不可，盖道器不二，天道普遍存在于一切时空之中和一切现象之内，非独立于现象之外的存在也。老子说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”此论不错，但不确切，独立一词就是大病。老子不如孔子，道家逊于儒家，根本因就是证道不够圆全，论道不够中肯。道及高处，一字误不得。一字之误，就有可能沦为野狐禅。
【天道观】道具有一定的超理论性和不可言传性，不是理论可以完全讲清楚，言论可以完全传达的。但也不要过于夸大道的神秘性，认为语言文字没用。老子就有这个毛病，小看了语言文字的作用。很多问题包括道无人格而有四性之类，就在语言文字允许的范围内。在这个范围内，吾儒可以最大程度地把道之理讲清楚，把道之奥妙传达出来，把有志于道者逐渐提拔到百尺竿头。至于能否更进一步，那就修行在个人了。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。躬行就是亲自实践，自尽其心。理论与实践相结合，才有望更进那一步。
【天道观】天有赏善罚恶的能力。孔子说：“获罪于天，无所祷也。”得罪了天，向众神祈祷都没用，可见天比众神更厉害，不愧为上帝和至上神。然复须知，天对人类的赏罚并非通过情感、情绪、意志智能等等人格进行，而是通过因果律展开。因此，天道对罪恶的惩罚常有滞后性和不可测性，在一定时空中还具有不公正性。所以需要有人替天行道，需要有良制良法和义刑义战，才能完整体现天道和因果的公正。孔子说：“人能弘道，非道弘人。”吾学舌曰，人能替天行道，非道替人行政。孟子说：“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”吾学舌曰：徒天不足以为人为政，徒天不能以自行其政。
【天道观】天若有情天亦老。一切生命都有生老病死，而天不死；一切现象都有生住异灭，而天不灭；连宇宙都有成住坏空，而天道永恒。人格天论无异于夷道体为器用，夷本质为现象，夷无限为有限。这是本质性的昧天亵天渎天，以凡夫之心度天。同时，夷仁学为神学，夷儒家为宗教，而且是西方宗教，远远不如佛教。從容厅友之言是也：“佛教虽有种种方便，八万四千法门，但所有方便，皆在俗谛安立，第一义谛绝诸戏论，此点是很清楚的。如果儒家把天道讲成人格神，等于是把终极真实的胜义谛讲成人格神，若作如此肯定，就无法像佛教俗谛义的方便一般，可被消解、被超越，最终尾大不掉，天人本一之学危矣！”
【天道论】有儒者将天分为五重，曰“人格之天”、“自然之天”、“义理之天”、“质性之天”与“心性之天”云云，而且以“人格之天”为其他“四天”之本源。东海曰：天道何辜，竟被割为四块。天只有两重，一自然之天，二道体之天。所谓义理之天、质性之天、心性之天，实皆道体之天。至于人格之天，子虚先生耳。
【天道论】楚狂厅友称“人格天论”为“援耶入儒”，一针见血。或许蒋庆并无“援耶入儒”的故意，但实质就是。其臆造的准人格天和耶教的人格神大同小异。关于两者之差异，他说：“全人格神具有人之全部特征，如具有形象、思想、意志、情感、施为、道德判断、惩治邪恶以及具体详细之创世目的、创世行为、创世时间、创世过程、创世计划与具体详细之末世审判内容。而准人格神则不具有人之全部特征，只具有人之部分特征，如只具有意志、情感、施为、道德判断、福善祸淫以及抽象简要之创世描绘，即只简单指出人格神创生宇宙万物而无具体之创生细节。儒教文明信仰之人格神就是具有此不完全人格特征之准人格神。”
【性天论】原来认为，只要读经就好，就可以领悟正理走上正道。万万没想到，读经也会读成人格神信徒。这个信仰一立，必然蔽障深重，再无上达之望。何谓蔽障深重？请看某个厅友的表现。个别学者信之，自我遮蔽而已，无伤吾儒大雅。但不少儒生纷纷信之，问题就严重了。人格神之下，儒学必然神学化，政治必然宗教化，不以人的意志为转移也。
【天人论】尽心知性知天，实证天人合一，堪称儒生最大的成功和幸福。反过来，不能知性知天，就是天人割裂；误信人格之天，难免天人永隔。蔽于人格天而不知天，哀哉。欲打通天人，道成一贯，必须具备见佛杀佛见神杀神的大智大勇，杀掉一切妄相，方有望实证性天。将天人永隔这个成语用在人格神信仰者身上，是亮赫厅友的用法，不敢掠美，特此注明。
【天无情】李贺诗曰：天若有情天亦老。天道无情，也必须无情，否则无法超越生老病死，无法承担资始资生的责任。不过必须明白，天道无情，不是无生命物质的无情，而是超情感、超人格的无情，无情但不是以万物为刍狗，而是各因其材而笃焉，栽者培之，倾者覆之。董子言：“察于天之意，无穷极之仁也。”天道无情而无碍其超越性、普遍性、乾健性、主宰性。噫，难言哉。
【性命论】命字，作为名词，有生命、性命、命运义；作为动词，有命令、流行、赋予义。天命，天道赋予也。朱熹说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）“天命之谓性”，天道赋予人的叫做本性，即天性。宇宙大生命，生命小宇宙。大宇宙小宇宙、大生命小生命，共同拥有天道，可谓天人同道，天人同性。天地之性即人的天命之性，天性。孟子说，尽心可以知性，知性就是知天；《中庸》说，人可以赞天地之化育，与天地参，原因在此。天性即多即一，一多无碍。于天而言，天性唯一；于人而言，人人皆有天性，无数无量。无数无量的天性，就是那个唯一的天性。道及此处，语言的局限性就充分体现出来了。孔子说我欲无言，佛教说超绝言诠，同一感慨。
【鬼神论】儒家承认鬼神存在。《中庸》记载：“子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！”朱熹注：“程子曰：鬼神，天地之功用，而造化之迹也。张子曰：鬼神者，二气之良能也。愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而伸者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”但是，鬼神并非儒家价值之源。儒家的价值之源和道德之源，即宇宙生命本源。这个本源就是上帝。上帝无人格，却是最高神和造物主，非任何鬼神、人格神所能比拟。鬼神只是造化之迹，天地间一种迹象、现象。即使没有这种现象，也不影响上帝之神。故儒家对鬼神之事不予深究。從容群友言：“儒家不深究鬼神问题，但不是不处理终极真实问题，只是不从追索鬼神中求答案，而是从自心中豁醒价值之源，体会到仁心的绝对价值，进而以价值理念运转自然世界，道德秩序即是宇宙秩序，这就是终极真实。”
【宗教观】佛道不无可取，不妨以为辅统；耶伊皆不可取，必须予以批判。儒家一方面尊重它们的信仰自由，一方面实事求是批判之。不认同耶伊，不是不承认鬼神和人格神存在，而是不承认人格神具有创世造人的功能，不认同以神为本。再伟大的神，只要有人格，就是形而下，就是天道所造之物，绝不允许它们僭天僭道！换言之，任何人格神，都是天之子，绝不允许冒充天父！
【宗教儒】当代宗教儒既不明性与天道的形而上真相，又忽略儒家的哲学性、科学性和理智性，一味突出宗教性，有三个群体特征：一、信仰人格神，以天为本即以人格神为本，可称为儒家特色的神本主义；二、敬鬼神而近之，儒之大事,在祭与拜；三、倡导王道但不认同民本，关心政治但不关心现实，也无心于人权自由，不承认主权在民和人权天赋。以上宗教儒的三个群体特征，是吾凭感觉总结出来的，是否如实，欢迎各界包括宗教儒批评指正。也希望宗教儒相反而行，使吾之感觉和总结完全不准确。
【正名了】宗教有信仰，并非有信仰即宗教。儒家有信仰，也可以说有宗教性，却非宗教，就像儒家有科学性而非科学、有哲学性而非哲学一样。一定要说儒家是宗教，就要对宗教重新定义，或将儒家与佛道耶伊诸教的本质区别说清楚，要说明儒家立足人道、围绕人格、维护人伦、尊重人性人权等等特征；要强调，宗天而教可不是宗人格天而教，以天为本必须落实为政治民本和三界人本。这些问题不讲清楚，就乱套了，礼教与宗教、儒学与神学、仁本与神本就混淆难辨了。
【究竟义】從容厅友言：“致良知就是究竟义的敬天，良知是最高命令，是天命下降于人。”然哉。论究竟义，知性就是知天，从心所欲就是顺天，明明德就是知天命，反身而诚就是与天合德，天人合一，万物皆备于我就是天地万物一体之仁，就是吾道一以贯之。这就是性天最根本、最究竟之义。
【论天启】《洪范》中箕子言：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”帝指昊天上帝，即“天乃锡禹洪范九畴”的天。畀，给予。锡，赐，赏赐，给予。帝畀天锡，是拟人化的形容，相当于天启。上天启发大禹，让他掌握了洪范九畴。其实，大禹的治国大法与尧舜一脉相承，《洪范》所阐述的思想精神源远流长。《汉书•五行志》说：“禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。”故《洪范》亦称“洛书”，说明其理念由来已久。所以，若将天锡理解为人格天降下天书赏赐大禹，那就想多了。当然，历史上想多了的人很多，孔子之前特别多，孔子之后仍不少，宋真宗就是典型，坚持上天降赐天书给他，而且五次之多。宋真宗那样说，儒家没办法；老百姓那样想，那是信仰自由，儒家只能叹息一声，使民知之大不易。但是，儒家自己不能那样说那样想，这方面还真不能把自己等同于老百姓。
【内功论】判断内圣功夫的标准有三：一是言论正确度，即义理精醇度，以思想中正、精义入神为贵；二是行为正义度，以践履仁义、智勇双全为贵；三是身心健康度，以身体强健、精神饱满为贵。圣贤内圣功夫最高，就是因为三度俱高。学达性天则不会说错话，仁宅义路则不会做错事，食饮有节、起居有常则身体少病，正气内存、浩气长存则精神无疾。孔子说：“唯酒无量，不及乱。”不及乱，包括不会胡思乱想、不会胡言乱语，更不会胡行乱为。这就是一种高功夫的表现。从这句话可以看出，孔子酒量和内功都非常好，非一般人所能及。
【内功论】无论儒门内外，所有三非性思想都会造成所知障，障碍内功之深化和良知之澄明，障碍性天之上达。恶性异端极端三非，良性外道包括儒门外道和杂家，是中有非，夹杂三非。注意，对于儒家来说，所有外乎孔孟之道、仁义之道、中庸之道者，统统属于外道。儒门中人三观不正和思想混杂，属于儒门外道和杂家，例如，儒门中性恶论、人格天论、孟荀并重论、儒马融合论、反自由论等等，皆非正确，有违中道原则。凡持上述观点者，都是外道儒或杂儒。缺乏明辨功夫者一旦深陷其中，虽入儒门，无法登堂入室允执厥中。
【论蒋庆】或批评蒋庆将儒学分为心性儒学和政治儒学。吾以为，儒学一分为二，内圣外王。将内圣学称为心性儒学，将外王学称为政治儒学，毫无问题。蒋庆的问题是把内圣外王视为车之两轮、鸟之双翼，将两者的体用、本末关系改为并列关系，并将儒学的形而上依据转移到人格神上。如此一番操作，既割断了政治儒学的内圣之基，让王道变成无根之木；又阻碍了心性儒学的政治之用，让圣功变成了无果之花。更严重的是，从根本上动摇了儒家信仰的真实性。东海多次严厉指出，人格神信仰支撑不起圣德的中正和王道的美好，其建立起来的学术体系只能是西教化的儒门外道，缺乏自由精神，有违民本原则。
【三本论】有宗教儒将经学和人格天绑在一起，认为信仰义理之天，是理学；信仰人格之天，是经学。殊不知，经学理学同样信仰道体之天。人格天论恰是离经叛道之说。经学以仁为本。吾道一以贯之，就是仁以贯之。张载说，心统性情；东海曰，仁统性天，仁性即人之本性和天地之性。道德仁本又必须落实为政治民本和世界人本。政治上以民为本，民贵于社稷和君；人与万物、人与神的关系中以人为本。分而言之，儒家三本；统而言之，仁本而已。这才是经学最大义。经学中根本没有人格天的立足之地。
【两大忌】学者有两大忌。其一、忌学问无头。杂乱无章，古今中西，烩成一锅。很多杂家的毛病就在这里。其二、忌头脑有误。成体系的学术都有其根本性、奠基性、一贯性、独特性的理念作为头脑。马学的头脑是物本论，神学的头脑是神本论，荀子的头脑是性恶论，宗教儒的头脑是准人格神论……诸家学说正邪不同，但都属于头脑有误。也可以说是立场错误，根基三非。仿佛在沙滩上盖房子，无论怎么努力，无论把房子盖得怎样华丽堂皇，终究是徒劳，甚至有后患。
【勿昧天】儒生重事功重外王，理所当然。但要警惕两个错误：一撇开仁义而追求事功，二悖逆内圣而倡导外王。所有违反中道真谛、性天正义的观念理论，都是违背圣道的。最典型的错误为性恶论和人格天论。性恶论昧性，人格天论昧天，问题都有根本性，后者问题更严重。夷天道为人格神，以天为本就成了以人格神为本，内有碍于上达，不利于人格仁德的健全；外有损于民本，不利于民权自由的尊重。神本主义与仁本、民本、人本的矛盾皆具有原则性。
【勿两可】天有没有人格？有人认为都对，各自言之有理，可以并行不悖。东海曰：并行并存当然没问题，就像性善论和性恶论，并存了两千多年，还会继续无限期并存下去。不明本性者，很容易误信性恶论。但是，两种性论虽然并存，并非都对，两种天论也一样。认为都对，就是骑墙。当然，骑墙未必是故意。未能学达性天，缺乏明辨功夫，确实分不清是非对错，只能两可。两可论与人格天论，态度有别，同样昧天。
【警世钟】看错了天，认错了道，轻则误己误家，重则误民误国，对家国天下和自身的命运都会产生重大的不良影响。佛道两家略有所偏，便疏离人道，流弊深重；西方宗教认错了神，便导致战乱不断，祸难无穷。政教合一的中世纪的黑暗，极端主义、恐怖主义的灭人自灭，就是拜神本主义信仰所赐，都是神教之祸。荀子一字之差，教出两个叛徒，导出暴秦暴政，害苦几代人民，也是学术之祸。故儒家必须严遵孔孟，允执厥中，不能偏离人道，更不容神本主义和性恶主义泛滥。
【中华神】神有高低正邪善恶真伪之别。西方宗教之神，就是典型的伪神。虽有创世造人的神，或有人格神，绝无创世造人的人格神。是人格神必无创世造人之大能，能创世造人必无人格。不明此理，不足以知天也。何谓创世造人的神？五经之天帝是也，阴阳不测，无体无方，不可以形诘，不可以意测，妙万物而为言，宇宙生命一切现象都是其神妙的作用。偈曰：交友宜交正人友，邻居宜邻君子人，走路要走圣贤路，信神要信中华神。神道设教，就是宗此中华真神而教。
2022-9-24余东海集于青秀山下独乐斋
首发于大同思想网
余东海
【最核心】儒家五观是五大文化支柱，又以性天观为核心，这里来不得丝毫错误。大本不牢，地动天摇，此之谓也。荀子人性论出错，蒋庆天道观有误，都是原则性错误，具有不可修正性。论及荀子，敬心厅友一针见血：“性恶就是掘了儒门根基。”当然，有孔孟在，有四书五经在，荀子掘不了儒门根基。但是，他能误导历代学者，为崇信他的学者制造所知障，给儒门制造巨大的思想麻烦。自韩非李斯至于今，历代都有人因之而陷入性恶论的泥沼，终身不得出。
【天道观】或谓天有神聖性獨立性。说天有神聖性没问题，天超越又潜在，创生主宰宇宙生命，何其神也。说天有独立性则不可，盖道器不二，天道普遍存在于一切时空之中和一切现象之内，非独立于现象之外的存在也。老子说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”此论不错，但不确切，独立一词就是大病。老子不如孔子，道家逊于儒家，根本因就是证道不够圆全，论道不够中肯。道及高处，一字误不得。一字之误，就有可能沦为野狐禅。
【天道观】道具有一定的超理论性和不可言传性，不是理论可以完全讲清楚，言论可以完全传达的。但也不要过于夸大道的神秘性，认为语言文字没用。老子就有这个毛病，小看了语言文字的作用。很多问题包括道无人格而有四性之类，就在语言文字允许的范围内。在这个范围内，吾儒可以最大程度地把道之理讲清楚，把道之奥妙传达出来，把有志于道者逐渐提拔到百尺竿头。至于能否更进一步，那就修行在个人了。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。躬行就是亲自实践，自尽其心。理论与实践相结合，才有望更进那一步。
【天道观】天有赏善罚恶的能力。孔子说：“获罪于天，无所祷也。”得罪了天，向众神祈祷都没用，可见天比众神更厉害，不愧为上帝和至上神。然复须知，天对人类的赏罚并非通过情感、情绪、意志智能等等人格进行，而是通过因果律展开。因此，天道对罪恶的惩罚常有滞后性和不可测性，在一定时空中还具有不公正性。所以需要有人替天行道，需要有良制良法和义刑义战，才能完整体现天道和因果的公正。孔子说：“人能弘道，非道弘人。”吾学舌曰，人能替天行道，非道替人行政。孟子说：“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”吾学舌曰：徒天不足以为人为政，徒天不能以自行其政。
【天道观】天若有情天亦老。一切生命都有生老病死，而天不死；一切现象都有生住异灭，而天不灭；连宇宙都有成住坏空，而天道永恒。人格天论无异于夷道体为器用，夷本质为现象，夷无限为有限。这是本质性的昧天亵天渎天，以凡夫之心度天。同时，夷仁学为神学，夷儒家为宗教，而且是西方宗教，远远不如佛教。從容厅友之言是也：“佛教虽有种种方便，八万四千法门，但所有方便，皆在俗谛安立，第一义谛绝诸戏论，此点是很清楚的。如果儒家把天道讲成人格神，等于是把终极真实的胜义谛讲成人格神，若作如此肯定，就无法像佛教俗谛义的方便一般，可被消解、被超越，最终尾大不掉，天人本一之学危矣！”
【天道论】有儒者将天分为五重，曰“人格之天”、“自然之天”、“义理之天”、“质性之天”与“心性之天”云云，而且以“人格之天”为其他“四天”之本源。东海曰：天道何辜，竟被割为四块。天只有两重，一自然之天，二道体之天。所谓义理之天、质性之天、心性之天，实皆道体之天。至于人格之天，子虚先生耳。
【天道论】楚狂厅友称“人格天论”为“援耶入儒”，一针见血。或许蒋庆并无“援耶入儒”的故意，但实质就是。其臆造的准人格天和耶教的人格神大同小异。关于两者之差异，他说：“全人格神具有人之全部特征，如具有形象、思想、意志、情感、施为、道德判断、惩治邪恶以及具体详细之创世目的、创世行为、创世时间、创世过程、创世计划与具体详细之末世审判内容。而准人格神则不具有人之全部特征，只具有人之部分特征，如只具有意志、情感、施为、道德判断、福善祸淫以及抽象简要之创世描绘，即只简单指出人格神创生宇宙万物而无具体之创生细节。儒教文明信仰之人格神就是具有此不完全人格特征之准人格神。”
【性天论】原来认为，只要读经就好，就可以领悟正理走上正道。万万没想到，读经也会读成人格神信徒。这个信仰一立，必然蔽障深重，再无上达之望。何谓蔽障深重？请看某个厅友的表现。个别学者信之，自我遮蔽而已，无伤吾儒大雅。但不少儒生纷纷信之，问题就严重了。人格神之下，儒学必然神学化，政治必然宗教化，不以人的意志为转移也。
【天人论】尽心知性知天，实证天人合一，堪称儒生最大的成功和幸福。反过来，不能知性知天，就是天人割裂；误信人格之天，难免天人永隔。蔽于人格天而不知天，哀哉。欲打通天人，道成一贯，必须具备见佛杀佛见神杀神的大智大勇，杀掉一切妄相，方有望实证性天。将天人永隔这个成语用在人格神信仰者身上，是亮赫厅友的用法，不敢掠美，特此注明。
【天无情】李贺诗曰：天若有情天亦老。天道无情，也必须无情，否则无法超越生老病死，无法承担资始资生的责任。不过必须明白，天道无情，不是无生命物质的无情，而是超情感、超人格的无情，无情但不是以万物为刍狗，而是各因其材而笃焉，栽者培之，倾者覆之。董子言：“察于天之意，无穷极之仁也。”天道无情而无碍其超越性、普遍性、乾健性、主宰性。噫，难言哉。
【性命论】命字，作为名词，有生命、性命、命运义；作为动词，有命令、流行、赋予义。天命，天道赋予也。朱熹说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）“天命之谓性”，天道赋予人的叫做本性，即天性。宇宙大生命，生命小宇宙。大宇宙小宇宙、大生命小生命，共同拥有天道，可谓天人同道，天人同性。天地之性即人的天命之性，天性。孟子说，尽心可以知性，知性就是知天；《中庸》说，人可以赞天地之化育，与天地参，原因在此。天性即多即一，一多无碍。于天而言，天性唯一；于人而言，人人皆有天性，无数无量。无数无量的天性，就是那个唯一的天性。道及此处，语言的局限性就充分体现出来了。孔子说我欲无言，佛教说超绝言诠，同一感慨。
【鬼神论】儒家承认鬼神存在。《中庸》记载：“子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！”朱熹注：“程子曰：鬼神，天地之功用，而造化之迹也。张子曰：鬼神者，二气之良能也。愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而伸者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”但是，鬼神并非儒家价值之源。儒家的价值之源和道德之源，即宇宙生命本源。这个本源就是上帝。上帝无人格，却是最高神和造物主，非任何鬼神、人格神所能比拟。鬼神只是造化之迹，天地间一种迹象、现象。即使没有这种现象，也不影响上帝之神。故儒家对鬼神之事不予深究。從容群友言：“儒家不深究鬼神问题，但不是不处理终极真实问题，只是不从追索鬼神中求答案，而是从自心中豁醒价值之源，体会到仁心的绝对价值，进而以价值理念运转自然世界，道德秩序即是宇宙秩序，这就是终极真实。”
【宗教观】佛道不无可取，不妨以为辅统；耶伊皆不可取，必须予以批判。儒家一方面尊重它们的信仰自由，一方面实事求是批判之。不认同耶伊，不是不承认鬼神和人格神存在，而是不承认人格神具有创世造人的功能，不认同以神为本。再伟大的神，只要有人格，就是形而下，就是天道所造之物，绝不允许它们僭天僭道！换言之，任何人格神，都是天之子，绝不允许冒充天父！
【宗教儒】当代宗教儒既不明性与天道的形而上真相，又忽略儒家的哲学性、科学性和理智性，一味突出宗教性，有三个群体特征：一、信仰人格神，以天为本即以人格神为本，可称为儒家特色的神本主义；二、敬鬼神而近之，儒之大事,在祭与拜；三、倡导王道但不认同民本，关心政治但不关心现实，也无心于人权自由，不承认主权在民和人权天赋。以上宗教儒的三个群体特征，是吾凭感觉总结出来的，是否如实，欢迎各界包括宗教儒批评指正。也希望宗教儒相反而行，使吾之感觉和总结完全不准确。
【正名了】宗教有信仰，并非有信仰即宗教。儒家有信仰，也可以说有宗教性，却非宗教，就像儒家有科学性而非科学、有哲学性而非哲学一样。一定要说儒家是宗教，就要对宗教重新定义，或将儒家与佛道耶伊诸教的本质区别说清楚，要说明儒家立足人道、围绕人格、维护人伦、尊重人性人权等等特征；要强调，宗天而教可不是宗人格天而教，以天为本必须落实为政治民本和三界人本。这些问题不讲清楚，就乱套了，礼教与宗教、儒学与神学、仁本与神本就混淆难辨了。
【究竟义】從容厅友言：“致良知就是究竟义的敬天，良知是最高命令，是天命下降于人。”然哉。论究竟义，知性就是知天，从心所欲就是顺天，明明德就是知天命，反身而诚就是与天合德，天人合一，万物皆备于我就是天地万物一体之仁，就是吾道一以贯之。这就是性天最根本、最究竟之义。
【论天启】《洪范》中箕子言：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”帝指昊天上帝，即“天乃锡禹洪范九畴”的天。畀，给予。锡，赐，赏赐，给予。帝畀天锡，是拟人化的形容，相当于天启。上天启发大禹，让他掌握了洪范九畴。其实，大禹的治国大法与尧舜一脉相承，《洪范》所阐述的思想精神源远流长。《汉书•五行志》说：“禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。”故《洪范》亦称“洛书”，说明其理念由来已久。所以，若将天锡理解为人格天降下天书赏赐大禹，那就想多了。当然，历史上想多了的人很多，孔子之前特别多，孔子之后仍不少，宋真宗就是典型，坚持上天降赐天书给他，而且五次之多。宋真宗那样说，儒家没办法；老百姓那样想，那是信仰自由，儒家只能叹息一声，使民知之大不易。但是，儒家自己不能那样说那样想，这方面还真不能把自己等同于老百姓。
【内功论】判断内圣功夫的标准有三：一是言论正确度，即义理精醇度，以思想中正、精义入神为贵；二是行为正义度，以践履仁义、智勇双全为贵；三是身心健康度，以身体强健、精神饱满为贵。圣贤内圣功夫最高，就是因为三度俱高。学达性天则不会说错话，仁宅义路则不会做错事，食饮有节、起居有常则身体少病，正气内存、浩气长存则精神无疾。孔子说：“唯酒无量，不及乱。”不及乱，包括不会胡思乱想、不会胡言乱语，更不会胡行乱为。这就是一种高功夫的表现。从这句话可以看出，孔子酒量和内功都非常好，非一般人所能及。
【内功论】无论儒门内外，所有三非性思想都会造成所知障，障碍内功之深化和良知之澄明，障碍性天之上达。恶性异端极端三非，良性外道包括儒门外道和杂家，是中有非，夹杂三非。注意，对于儒家来说，所有外乎孔孟之道、仁义之道、中庸之道者，统统属于外道。儒门中人三观不正和思想混杂，属于儒门外道和杂家，例如，儒门中性恶论、人格天论、孟荀并重论、儒马融合论、反自由论等等，皆非正确，有违中道原则。凡持上述观点者，都是外道儒或杂儒。缺乏明辨功夫者一旦深陷其中，虽入儒门，无法登堂入室允执厥中。
【论蒋庆】或批评蒋庆将儒学分为心性儒学和政治儒学。吾以为，儒学一分为二，内圣外王。将内圣学称为心性儒学，将外王学称为政治儒学，毫无问题。蒋庆的问题是把内圣外王视为车之两轮、鸟之双翼，将两者的体用、本末关系改为并列关系，并将儒学的形而上依据转移到人格神上。如此一番操作，既割断了政治儒学的内圣之基，让王道变成无根之木；又阻碍了心性儒学的政治之用，让圣功变成了无果之花。更严重的是，从根本上动摇了儒家信仰的真实性。东海多次严厉指出，人格神信仰支撑不起圣德的中正和王道的美好，其建立起来的学术体系只能是西教化的儒门外道，缺乏自由精神，有违民本原则。
【三本论】有宗教儒将经学和人格天绑在一起，认为信仰义理之天，是理学；信仰人格之天，是经学。殊不知，经学理学同样信仰道体之天。人格天论恰是离经叛道之说。经学以仁为本。吾道一以贯之，就是仁以贯之。张载说，心统性情；东海曰，仁统性天，仁性即人之本性和天地之性。道德仁本又必须落实为政治民本和世界人本。政治上以民为本，民贵于社稷和君；人与万物、人与神的关系中以人为本。分而言之，儒家三本；统而言之，仁本而已。这才是经学最大义。经学中根本没有人格天的立足之地。
【两大忌】学者有两大忌。其一、忌学问无头。杂乱无章，古今中西，烩成一锅。很多杂家的毛病就在这里。其二、忌头脑有误。成体系的学术都有其根本性、奠基性、一贯性、独特性的理念作为头脑。马学的头脑是物本论，神学的头脑是神本论，荀子的头脑是性恶论，宗教儒的头脑是准人格神论……诸家学说正邪不同，但都属于头脑有误。也可以说是立场错误，根基三非。仿佛在沙滩上盖房子，无论怎么努力，无论把房子盖得怎样华丽堂皇，终究是徒劳，甚至有后患。
【勿昧天】儒生重事功重外王，理所当然。但要警惕两个错误：一撇开仁义而追求事功，二悖逆内圣而倡导外王。所有违反中道真谛、性天正义的观念理论，都是违背圣道的。最典型的错误为性恶论和人格天论。性恶论昧性，人格天论昧天，问题都有根本性，后者问题更严重。夷天道为人格神，以天为本就成了以人格神为本，内有碍于上达，不利于人格仁德的健全；外有损于民本，不利于民权自由的尊重。神本主义与仁本、民本、人本的矛盾皆具有原则性。
【勿两可】天有没有人格？有人认为都对，各自言之有理，可以并行不悖。东海曰：并行并存当然没问题，就像性善论和性恶论，并存了两千多年，还会继续无限期并存下去。不明本性者，很容易误信性恶论。但是，两种性论虽然并存，并非都对，两种天论也一样。认为都对，就是骑墙。当然，骑墙未必是故意。未能学达性天，缺乏明辨功夫，确实分不清是非对错，只能两可。两可论与人格天论，态度有别，同样昧天。
【警世钟】看错了天，认错了道，轻则误己误家，重则误民误国，对家国天下和自身的命运都会产生重大的不良影响。佛道两家略有所偏，便疏离人道，流弊深重；西方宗教认错了神，便导致战乱不断，祸难无穷。政教合一的中世纪的黑暗，极端主义、恐怖主义的灭人自灭，就是拜神本主义信仰所赐，都是神教之祸。荀子一字之差，教出两个叛徒，导出暴秦暴政，害苦几代人民，也是学术之祸。故儒家必须严遵孔孟，允执厥中，不能偏离人道，更不容神本主义和性恶主义泛滥。
【中华神】神有高低正邪善恶真伪之别。西方宗教之神，就是典型的伪神。虽有创世造人的神，或有人格神，绝无创世造人的人格神。是人格神必无创世造人之大能，能创世造人必无人格。不明此理，不足以知天也。何谓创世造人的神？五经之天帝是也，阴阳不测，无体无方，不可以形诘，不可以意测，妙万物而为言，宇宙生命一切现象都是其神妙的作用。偈曰：交友宜交正人友，邻居宜邻君子人，走路要走圣贤路，信神要信中华神。神道设教，就是宗此中华真神而教。
2022-9-24余东海集于青秀山下独乐斋
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