孙文、民国、台湾和三民主义---东海微论
余东海
【孙文】孙文最大的问题不在私德，其最大的错误在其思想。其一、三民主义从根本上架空了儒家文化，抽空了民族精神；其二、对洪杨帮的高度赞美，恶化了政治道德，败坏了民德民风；其三、对社会主义、共产主义的高度肯定和联俄政策，进一步捣乱了官民的思想观念。这样的人物被誉为国父，国家欲不丧魂失魄，社会欲不乱七八糟，官民欲不颠三倒四，不可能也。
【孙文】孙文尝言：“中国有一个道统，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子相继不绝。我的思想基础，就是这个道统，我的革命就是继承这个正统思想，来发扬光大。”常有人欲以此来证明孙文也是道统传承者，无效无效也。孙文此言反而开了一个很坏的头：言不由衷，言行背离。孙氏思想与这个道统区别太大了。岂有道统传承者，会另辟思想蹊径？会认同洪杨帮马家帮？马家帮中国帮主也说过：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”后来又有人进一步说：“中国共产党人始终是中华优秀传统文化的忠实继承者和弘扬者”云。能信吗？
【孙文】孙氏是个思想浑人，始终不辨正邪善恶。刘成禹回忆民生主义的诞生过程说：“先生推案而起曰：得之矣，第三主义定为民生主义，本汝言厚生意也。意义包括宏大，俄之虚无共产，德之国家社会政策，英美法之社会主义，皆在民生主义涵盖之下，推广之，将成世界主义矣。”将民生主义与苏俄的共产主义纳粹的社会主义一锅烩，又将英美法的自由主义说成社会主义。孙氏后来对社会主义的流派有所区分，但始终把社会主义看成民生主义一部分，并对马列主义给予高度评价。他在一次演讲中对民生主义作出权威解释：““民生主义就是社会主义,又名共产主义,即是大同主义。所以我们对于共产主义,不但不能说是和民生主义相冲突,并且是一个好朋友。”此前，俄国红色革命成功，孙氏旗帜鲜明地表示热烈的支持；此后，孙氏又倡导“以俄为师”并制定“联俄、联共、扶助农工”的三大政策，都有其思想根源。
【主义】主义之中，各种思想观点必须理义融洽而自成体系。是否正确姑不论，高级的主义还应该三观兼备。如马列主义，虽是邪说，有其高级性在。以此标准衡量，三民主义品质低下而问题很多，大者有三：一、缺乏形上思考和终极关怀，没有深度；二、民族主义属于集体主义，民生民权主义属于民粹主义，皆非正理；三、内部存在冲突，民族主义与民生民权主义难以兼容。作为一种指导思想，三民主义不仅低级，而且不良，捣乱有力拨乱无力，破坏还行建设不行。
【主义】吾赞马学“高级”， 当然并非赞其品质高尚，而是赞其手法高明，把歪理邪说说得头头是道，五观俱备。当然，其思想漏洞和深层矛盾很多，例如唯物论与辩证法就不能并立，辩证法必须植根于乾坤并建的易理之上，不能立足于唯物主义之上。但是，这些内在矛盾非世俗所能辨。马学具有极大的欺骗性和煽动性，就是因为在世俗眼里，体系健全观念融洽。顺便骄傲一下，指出唯物论与辩证法自相矛盾，是多年前东海特见。据之前国内外没有任何学者指出过这一点。如果谁知道有谁先于吾而有此见识，欢迎赐告为荷。注意，马帮内部各派常常各持一端，内斗不断乃至自相残杀，这是邪恶势力不约而同的共性，并非马学思想矛盾所致。就像极端宗教自相残杀，并非教义矛盾所致。
【民粹】三民都喜欢民粹主义。三民者，愚民刁民暴民也。民主主义、平等主义、平均主义是民粹主义最重要的内容，集体主义、国家主义、社会主义、共产主义、三民主义都可以纳入泛民粹主义的范畴。三民不知道也不理解的是，民粹主义既是通往极权主义的捷径，又与现代极权主义是相反相成两面一体。为什么五四追求民主平等，追来的却是空前的极权？根本原因在此。可惜百年来无数人百思不得其解，到死也不明白。国内外诸多启蒙派自由派，至今分不清楚民主与民主主义、平等与平等主义截然相反的本质区别。
【答客】從容厅友言：“民族、民权、民生，作为基本原则是不错的，凡好的政治都要重视这三者，虽名谓主义，但不一定就是东海所理解的主义。孙的三民主义，并未上升到宗教信仰的层次，蓝党信仰各宗教的人都有，可知三民主义主要是处理现实的政治问题，对世界观等终极关怀，只是弱性涉入。”东海简答如下：三民主义不及形而上，当然非宗教信仰和终极关怀。但作为政治原则，也是错误的。政治上重视民族、民权、民生和以之为主义，是两回事。无论初衷如何、作何解释，民族民权民生三者一旦主义化，必然民粹化。民族主义损害人权，民权主义损害君权，民生主义损害道德。正德利用厚生，这是政治正序，不能颠倒也。顺便指出，三民主义思想混乱，充满内在矛盾，三个主义之间无法并存兼容。非混乱矛盾之极的脑袋，生产不出这般思想也。
【答客】從容厅友言：“三民主义是很笼统的东西，但正因其笼统，可朔性很大，可向坏的方向发挥，也可向好的方向解释。”东海答：如前所析，三民主义的问题不是笼统，而是错误、混乱和自相矛盾，一旦付诸实践，只能向坏的方向发挥。台湾自由化，是中华文化和西方文明共同作用并彻底架空三民主义的结果。另复须知，一个好的指导思想，只可向好的方向解释，无论可朔性怎么大，不能为“向坏的方向发挥”提供方便。
【蒙启】文化思想糊涂，政治见识不可能澄明。胡适们倡导民主自由当然没错，但他们的民主自由，清谈很好，落实很难，严重缺乏根基故。反掉了儒家文化，反掉了仁义道德，又不明自由主义正义，分不清楚自由主义与民主主义、民生主义、民族主义、平等主义等等邪说的本质区别，既无一定的社会道德基础，又无正确的指导思想引领，所谓的民主自由何以落实、何处扎根呢？无非颠狂柳絮随风去，轻薄桃花逐水流，过过嘴瘾罢了。
【民国】千万不要把台湾和平转型的功劳误送给三民主义。它当不起。台湾转型成功，外托现代文明之福，内拜蒋君晚年中华文化复兴运动所赐，而中华文化的核心正是包括阳明心学在内的儒家。有厅友将台湾问题归咎于阳明心学，殊不知，正是阳明心学为蒋君、也为国民党在大陆的抗战和在台湾的转型提供了道德内驱。没有阳明心学，一切不可收拾。而三民主义于吾族吾国和国民党，始终是一种负能量。国民党在大陆和台湾的颟顸无能、衰败无力，原因错综复杂，最根本的文化原因就在三民主义。要最大程度地维护民族民生民权，就必须彻底抛弃三民主义，坚决信奉仁本主义。
【民国】国民党人才很多，但大多数德智才能都非常有限，属于半吊子人才，多是因人成事者。无人可因，就成不了事。而蒋君不足“因”也。蒋君自己就是个半吊子，既无辨是非正邪之法眼，任凭马列狂澜滔滔而一筹莫展；又无识君子豪杰之慧眼，任凭新儒家陷入困局而不能施援，任凭极少数大一点的人才如钱穆辈边缘化。噫，其败也宜。
【民国】常有人将蒋君和国党的失败归结于美国支持不力。错怪了。如果蒋君不能扭转反孔反儒的恶潮，其失败就具有必然性，美国再怎么支持也没用。反常到反孔反儒的民粹主义社会，是稳不住任何好政府、建不起任何好制度的。这种社会，非经历血雨腥风的浩劫，不可能恢复正常，就像弑父杀母之逆子，非下地狱走一遭不可。这种社会与崇马崇毛的极权主义，堪称天作之合，孽缘天注定。
【民国】不是取名中华就是中华了。中华这个名相，有其相应内容，必须实行王道政治和礼乐制度，必须以儒立国和治国，即以中道文化为意识形态、指导思想和第一学科。同时，对元首的信仰也有一定的要求，信仰儒家最好，信仰佛道勉强，信仰西方宗教，那就不行。吾不能认同民国者，主要有三：一是架空道统而另辟三民主义蹊径，二是废止读经，三是元首信仰西方宗教。元首的信仰不是小事更不是个人的事，而是关乎家国天下的大事。元首信仰西教，无论有何苦心考虑和重大现实必要，都抵消不了此举的负作用，那就是对民族精神中华魂造成的无法估量的内伤！
【五四】救亡图存，必须遵循正道，反对邪说。五四以来救亡图存和强国之道，恰恰相反，背离孔孟之道，中华民族最中正的道路，大肆宣扬平等主义、民主主义、民族主义、社会主义、国家主义等等邪说歪理。结果不是强国而是弱国，不是救亡图存而是招灾招祸，招来民国之殇和蚂家之祸，至今祸难未已。这就是背离正道、宣扬邪说的结果。
【台湾】没有蒋君晚年的中华文化复兴运动，就没有台湾的民主化。中华文化的复兴，为台湾的发展注入了一定的文化道德元素，为良制的建立奠下了一定的政治社会基础。可惜运动没有抓住儒家这个根本，而且有始无终，虽有所拨乱，却未能反正，未能反回中道文化和王道政治的高度。台湾虽好，又不够好。
【台湾】有厅友认为，臺灣的基礎學術主要是兩蔣奠定的王陽明之學，大有问题。建议台湾将陽明山改为“明道山”云。东海曰：这是错怪王学了。兩蔣推崇王学不错，但他们同时也推崇三民主义、自由主义、耶教及佛道等等，思想颇为庞杂混乱。王学恰是兩蔣学术中最正确的部分。兩蔣的政治功绩和成就，包括大陆抗日和台湾民主化的成功，都有赖于王学奠下的文化道德之基。没有王学奠基，只怕兩蔣和台湾的命运都要作非良性的改写。
【台湾】孟子说：“以德行仁者王，王不待大：汤以七十里，文王以百里。”台湾三点六万平方公里，若能行王道，前途无限量。可惜非国民党所能也。国民党若能行王道，又何至于败遁孤岛。当然，相比马邦，台湾很好，毋庸多言。然复须知，台湾的好，是马邦衬托出来的。时无英雄，竖子成名；时无王道，民主吃香。相比老母猪，任何人都是美丽的；相比邪魔，正常人难能可贵。
【儒眼】都是儒家政权，以汉族为优，并代表中华；都是汉族政权，以尊儒为优，并代表中华。例如，宋辽金都尊儒，必须以宋朝为中华；马帮和民国都是汉族，不妨暂把民国看成准中华。民国于儒并无真尊，更非儒家政府，在爱民方面，多多少少有点儒味。2022-8-24余东海集于青秀山下独乐斋
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余东海
【孙文】孙文最大的问题不在私德，其最大的错误在其思想。其一、三民主义从根本上架空了儒家文化，抽空了民族精神；其二、对洪杨帮的高度赞美，恶化了政治道德，败坏了民德民风；其三、对社会主义、共产主义的高度肯定和联俄政策，进一步捣乱了官民的思想观念。这样的人物被誉为国父，国家欲不丧魂失魄，社会欲不乱七八糟，官民欲不颠三倒四，不可能也。
【孙文】孙文尝言：“中国有一个道统，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子相继不绝。我的思想基础，就是这个道统，我的革命就是继承这个正统思想，来发扬光大。”常有人欲以此来证明孙文也是道统传承者，无效无效也。孙文此言反而开了一个很坏的头：言不由衷，言行背离。孙氏思想与这个道统区别太大了。岂有道统传承者，会另辟思想蹊径？会认同洪杨帮马家帮？马家帮中国帮主也说过：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”后来又有人进一步说：“中国共产党人始终是中华优秀传统文化的忠实继承者和弘扬者”云。能信吗？
【孙文】孙氏是个思想浑人，始终不辨正邪善恶。刘成禹回忆民生主义的诞生过程说：“先生推案而起曰：得之矣，第三主义定为民生主义，本汝言厚生意也。意义包括宏大，俄之虚无共产，德之国家社会政策，英美法之社会主义，皆在民生主义涵盖之下，推广之，将成世界主义矣。”将民生主义与苏俄的共产主义纳粹的社会主义一锅烩，又将英美法的自由主义说成社会主义。孙氏后来对社会主义的流派有所区分，但始终把社会主义看成民生主义一部分，并对马列主义给予高度评价。他在一次演讲中对民生主义作出权威解释：““民生主义就是社会主义,又名共产主义,即是大同主义。所以我们对于共产主义,不但不能说是和民生主义相冲突,并且是一个好朋友。”此前，俄国红色革命成功，孙氏旗帜鲜明地表示热烈的支持；此后，孙氏又倡导“以俄为师”并制定“联俄、联共、扶助农工”的三大政策，都有其思想根源。
【主义】主义之中，各种思想观点必须理义融洽而自成体系。是否正确姑不论，高级的主义还应该三观兼备。如马列主义，虽是邪说，有其高级性在。以此标准衡量，三民主义品质低下而问题很多，大者有三：一、缺乏形上思考和终极关怀，没有深度；二、民族主义属于集体主义，民生民权主义属于民粹主义，皆非正理；三、内部存在冲突，民族主义与民生民权主义难以兼容。作为一种指导思想，三民主义不仅低级，而且不良，捣乱有力拨乱无力，破坏还行建设不行。
【主义】吾赞马学“高级”， 当然并非赞其品质高尚，而是赞其手法高明，把歪理邪说说得头头是道，五观俱备。当然，其思想漏洞和深层矛盾很多，例如唯物论与辩证法就不能并立，辩证法必须植根于乾坤并建的易理之上，不能立足于唯物主义之上。但是，这些内在矛盾非世俗所能辨。马学具有极大的欺骗性和煽动性，就是因为在世俗眼里，体系健全观念融洽。顺便骄傲一下，指出唯物论与辩证法自相矛盾，是多年前东海特见。据之前国内外没有任何学者指出过这一点。如果谁知道有谁先于吾而有此见识，欢迎赐告为荷。注意，马帮内部各派常常各持一端，内斗不断乃至自相残杀，这是邪恶势力不约而同的共性，并非马学思想矛盾所致。就像极端宗教自相残杀，并非教义矛盾所致。
【民粹】三民都喜欢民粹主义。三民者，愚民刁民暴民也。民主主义、平等主义、平均主义是民粹主义最重要的内容，集体主义、国家主义、社会主义、共产主义、三民主义都可以纳入泛民粹主义的范畴。三民不知道也不理解的是，民粹主义既是通往极权主义的捷径，又与现代极权主义是相反相成两面一体。为什么五四追求民主平等，追来的却是空前的极权？根本原因在此。可惜百年来无数人百思不得其解，到死也不明白。国内外诸多启蒙派自由派，至今分不清楚民主与民主主义、平等与平等主义截然相反的本质区别。
【答客】從容厅友言：“民族、民权、民生，作为基本原则是不错的，凡好的政治都要重视这三者，虽名谓主义，但不一定就是东海所理解的主义。孙的三民主义，并未上升到宗教信仰的层次，蓝党信仰各宗教的人都有，可知三民主义主要是处理现实的政治问题，对世界观等终极关怀，只是弱性涉入。”东海简答如下：三民主义不及形而上，当然非宗教信仰和终极关怀。但作为政治原则，也是错误的。政治上重视民族、民权、民生和以之为主义，是两回事。无论初衷如何、作何解释，民族民权民生三者一旦主义化，必然民粹化。民族主义损害人权，民权主义损害君权，民生主义损害道德。正德利用厚生，这是政治正序，不能颠倒也。顺便指出，三民主义思想混乱，充满内在矛盾，三个主义之间无法并存兼容。非混乱矛盾之极的脑袋，生产不出这般思想也。
【答客】從容厅友言：“三民主义是很笼统的东西，但正因其笼统，可朔性很大，可向坏的方向发挥，也可向好的方向解释。”东海答：如前所析，三民主义的问题不是笼统，而是错误、混乱和自相矛盾，一旦付诸实践，只能向坏的方向发挥。台湾自由化，是中华文化和西方文明共同作用并彻底架空三民主义的结果。另复须知，一个好的指导思想，只可向好的方向解释，无论可朔性怎么大，不能为“向坏的方向发挥”提供方便。
【蒙启】文化思想糊涂，政治见识不可能澄明。胡适们倡导民主自由当然没错，但他们的民主自由，清谈很好，落实很难，严重缺乏根基故。反掉了儒家文化，反掉了仁义道德，又不明自由主义正义，分不清楚自由主义与民主主义、民生主义、民族主义、平等主义等等邪说的本质区别，既无一定的社会道德基础，又无正确的指导思想引领，所谓的民主自由何以落实、何处扎根呢？无非颠狂柳絮随风去，轻薄桃花逐水流，过过嘴瘾罢了。
【民国】千万不要把台湾和平转型的功劳误送给三民主义。它当不起。台湾转型成功，外托现代文明之福，内拜蒋君晚年中华文化复兴运动所赐，而中华文化的核心正是包括阳明心学在内的儒家。有厅友将台湾问题归咎于阳明心学，殊不知，正是阳明心学为蒋君、也为国民党在大陆的抗战和在台湾的转型提供了道德内驱。没有阳明心学，一切不可收拾。而三民主义于吾族吾国和国民党，始终是一种负能量。国民党在大陆和台湾的颟顸无能、衰败无力，原因错综复杂，最根本的文化原因就在三民主义。要最大程度地维护民族民生民权，就必须彻底抛弃三民主义，坚决信奉仁本主义。
【民国】国民党人才很多，但大多数德智才能都非常有限，属于半吊子人才，多是因人成事者。无人可因，就成不了事。而蒋君不足“因”也。蒋君自己就是个半吊子，既无辨是非正邪之法眼，任凭马列狂澜滔滔而一筹莫展；又无识君子豪杰之慧眼，任凭新儒家陷入困局而不能施援，任凭极少数大一点的人才如钱穆辈边缘化。噫，其败也宜。
【民国】常有人将蒋君和国党的失败归结于美国支持不力。错怪了。如果蒋君不能扭转反孔反儒的恶潮，其失败就具有必然性，美国再怎么支持也没用。反常到反孔反儒的民粹主义社会，是稳不住任何好政府、建不起任何好制度的。这种社会，非经历血雨腥风的浩劫，不可能恢复正常，就像弑父杀母之逆子，非下地狱走一遭不可。这种社会与崇马崇毛的极权主义，堪称天作之合，孽缘天注定。
【民国】不是取名中华就是中华了。中华这个名相，有其相应内容，必须实行王道政治和礼乐制度，必须以儒立国和治国，即以中道文化为意识形态、指导思想和第一学科。同时，对元首的信仰也有一定的要求，信仰儒家最好，信仰佛道勉强，信仰西方宗教，那就不行。吾不能认同民国者，主要有三：一是架空道统而另辟三民主义蹊径，二是废止读经，三是元首信仰西方宗教。元首的信仰不是小事更不是个人的事，而是关乎家国天下的大事。元首信仰西教，无论有何苦心考虑和重大现实必要，都抵消不了此举的负作用，那就是对民族精神中华魂造成的无法估量的内伤！
【五四】救亡图存，必须遵循正道，反对邪说。五四以来救亡图存和强国之道，恰恰相反，背离孔孟之道，中华民族最中正的道路，大肆宣扬平等主义、民主主义、民族主义、社会主义、国家主义等等邪说歪理。结果不是强国而是弱国，不是救亡图存而是招灾招祸，招来民国之殇和蚂家之祸，至今祸难未已。这就是背离正道、宣扬邪说的结果。
【台湾】没有蒋君晚年的中华文化复兴运动，就没有台湾的民主化。中华文化的复兴，为台湾的发展注入了一定的文化道德元素，为良制的建立奠下了一定的政治社会基础。可惜运动没有抓住儒家这个根本，而且有始无终，虽有所拨乱，却未能反正，未能反回中道文化和王道政治的高度。台湾虽好，又不够好。
【台湾】有厅友认为，臺灣的基礎學術主要是兩蔣奠定的王陽明之學，大有问题。建议台湾将陽明山改为“明道山”云。东海曰：这是错怪王学了。兩蔣推崇王学不错，但他们同时也推崇三民主义、自由主义、耶教及佛道等等，思想颇为庞杂混乱。王学恰是兩蔣学术中最正确的部分。兩蔣的政治功绩和成就，包括大陆抗日和台湾民主化的成功，都有赖于王学奠下的文化道德之基。没有王学奠基，只怕兩蔣和台湾的命运都要作非良性的改写。
【台湾】孟子说：“以德行仁者王，王不待大：汤以七十里，文王以百里。”台湾三点六万平方公里，若能行王道，前途无限量。可惜非国民党所能也。国民党若能行王道，又何至于败遁孤岛。当然，相比马邦，台湾很好，毋庸多言。然复须知，台湾的好，是马邦衬托出来的。时无英雄，竖子成名；时无王道，民主吃香。相比老母猪，任何人都是美丽的；相比邪魔，正常人难能可贵。
【儒眼】都是儒家政权，以汉族为优，并代表中华；都是汉族政权，以尊儒为优，并代表中华。例如，宋辽金都尊儒，必须以宋朝为中华；马帮和民国都是汉族，不妨暂把民国看成准中华。民国于儒并无真尊，更非儒家政府，在爱民方面，多多少少有点儒味。2022-8-24余东海集于青秀山下独乐斋
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