誓把自由中国梦，化为时代最强音----王道自由微论
余东海
【最强音】新王道之所以能够在政治、制度和文明领域，深入交通并全面吸收民主制度及西方文明的精华，是因为儒家在哲学、政治学、价值观层面具有覆盖性优势，仁本主义可以覆盖人本主义和自由主义，儒家五常道仁义礼智信，可以覆盖西方五常道自由人权平等民主法治。注意，王道自由的理念，虽然深受自由主义的刺激影响，但并非对自由主义的杂揉嫁接和泛化应用。自由在王道中具有内生性，深深植根于仁本主义道德学和政治学之中，东海为因应时代要求而予以突出、明确和强化，将自由化为时代最强音。在极权时代，自由应该成为儒家最重要的追求；在儒家时代，自由应该成为王道最关键的支柱。小诗写怀曰：黄尘黑雨枉交侵，历劫依然赤子心。誓把自由中国梦，化为时代最强音。
【最需要】中国现在最需要的是一群立足中华文化、追求人权自由的大勇者，不久的将来最需要的是一群深入儒家文化、建设王道礼制的大智者。只有在极权时代向往过、倡导过、呼吁过、追求过自由者，才知道自由的可贵和重要，才能把自由当成新王道的要旨之一。注意，在没有言论自由的时候，正义的言论就是行动，批判极权主义和反自由的思想行为，宣传自由的正义，就是追求自由。
【大好处】儒家追不追求，自由都将到来。但儒家群体追求自由，有两大好处：一可以有效提升自由事业的品质，最大程度地避免自由异化、劣化和民粹化，亦更好地参与重建中华的伟业；二、可以充分提升儒群品质，增强儒生们的内功。在极权时代追求自由，既是仁爱之心最好的体现，也是内圣功夫最好的锻炼。
【大自由】人权自由，文明共识。不明其重要性，不配为儒；反对之批判之，不配为人。如果不能建立自由共识，甚至与马帮一样热衷于搞一言堂和言论罪，热衷于防民之口、禁人之言，那样的儒家复兴起来，无非多一个花瓶党、多一批三帮分子而已。那样的话，还是不要复兴的好。
【大自由】有序无自由，不如无序有自由，暴秦不如春秋战国。根据秩序和自由的配置，社会可分为三种状况：有序自由，无序自由，有序无自由。有序自由包括王道化和民主化，无序自由是丛林化，有序无自由是监狱化。几种社会形态中，王道社会最优，民主社会次之，丛林社会恶劣，监狱社会最劣。
【大自由】宁愿对方与吾对骂，不能让人不敢说话。生平待人接物包括对待亲友客人，都喜欢尽量让人放松，嬉笑怒骂自由自在，最好感觉不到吾的存在。有人骂吾当然非好事，那说明对方无礼而吾无德威。但无论怎样，比让人不敢说话好多了。如果有人在吾面前拘拘束束遮遮掩掩，吾会引以为耻。
【大自由】只有自由选择的善良，才是真实的善良；只有自由选择的信仰，才能真诚而坚定；只有在自由放松的状态下，良知才能最大程度地发挥作用。这是吾切身体会。同时，吾从历史和现实经验中得出一个结论：让子弟、弟子、下属和民众不敢说话，流弊多多，后果严重。例如，会严重伤害他们的道德成长、智慧开发和精神健康，也会给自己带来很多不必要的麻烦或危险。让人不敢说真话，就会培养伪君子和奸诈巧伪之徒，会恶化生活工作环境，会被假话包围，甚至被人当面说好话、背后下毒手。
【大自由】一些儒生不知信仰自由之重要，认为儒家应该倡导儒家信仰，不应鼓吹信仰自由，以免国人信仰异端外道。殊不知，倡导儒家信仰和信仰自由毫无矛盾。人们信仰儒家，应是发自内心的自由选择，而非外在强迫。信仰不能强迫，道德不能强求。强迫的信仰、强求的道德必然虚伪。有这样一段话：“抱着自己10公斤重的孩子，你不觉得累，是因为你喜欢；抱着10公斤重的石头，你坚持不了多久。当一个人不喜欢做某件事，就算他才华横溢，也无法发挥；当一个人喜欢上了某件事，他发挥出来的能力会让你大吃一惊。”当一个人喜欢儒家，就像对待自己的孩子，不让他关心爱护不让他抱都不行；当一个人不喜欢儒家，逼他信仰，就像逼他抱10公斤重的石头一样。
【外自由】政治自由，才有文明富强；社会自由，才有生机活力。自由的地方难免有些嘈杂混乱，但只要建立良制良法，就不至于无序化，再怎么混乱也有底。极权社会没有自由，貌似有序，却是恶序，人民奴性恶性并重，社会怨气戾气弥漫，国家死气沉沉鬼气森森……
【内自由】道德自由又称良知自由，相当于意志自由，是内在自由和圣贤境界，孔子所谓“从心所欲不逾矩”是也。君子如果从心所欲，言论行为还会出错，说明道德还不自由。道德自由是一种良知时时刻刻完全做主的高级修养状态，信口而言就可以是中道经典，信步而行也离不开中庸之道。
【自由辨】自由有真伪之别。社会主义的自由有名无实，民粹主义的自由无法无天，皆伪自由。自由品质又有高低之别，王道自由，自律他律并重，品质最高。导之以德，自律也；齐之以礼，他律也。他律包括礼约和刑法。礼约侧重精英，刑法侧重民众。故王道自由具有双重边界，精英的自由边界是礼，民众的自由边界是法。比较而言，自由主义虽有法律，没有礼律，欠缺自律，自由品质就逊色多了。
【自由辨】很多人反对自由，是因为分不清楚利己主义、个人主义、自由主义、王道自由的区别。利己主义是人生哲学，对立面是利他主义；个人主义是政治哲学，对立面是集体主义；自由主义是政治学，对立面是极权主义。儒家既反对利己主义、集体主义和极权主义，又反对利他主义，也不完全认同个人主义和自由主义。儒家于人生，强调利己利他兼顾；于政治，追求个体集体并重，秩序自由双优。此君子之所以中庸、王道之所以可贵也。
【立场辨】追求自由必须坚持正确的文化立场。只有以民为本的儒家王道，才有自由的精神内存；只有以人为本的自由主义，才能开出自由政治。所以，只有儒家和自由主义的立场才是正确的，其它文化体系都与自由不相应，马家更是背道而驰。立足马家追求自由，追到的只能是社会主义和民粹主义的伪自由。社会主义自由写在纸上墙上，民粹主义自由导致无法无天丛林化。
【自由派】自由派又称民主派西化派，是一个非常混杂多元的群体，群中有群，派中有派，可分为大大小小很多群体派别。论个人身份，有体制内外、境内外之别；论政治性质，有改良、革命之分；论制度追求，有总统、内阁之异；论思想倾向，有倾向儒、倾向佛、倾向道、倾向耶、倾向马等等不同；论思想品质，优劣真伪各各有别，有一些民主派是民粹派极权派自以为是或者冒充。
【教化论】只有保障基本人权的制度法律，才是良制良法；只有尊重人民自由的道德教化，才符合教化精神。儒家教化有三个特征：一、必须坚持仁本主义立场观点方法，遵循仁义之道；二、以身作则，要求部属和民众做到的，自己必须做到做好；三、道德教化与法律制度有别，也与义务教育和纪律规范有别。教化只能潜移默化，不能硬性强制。
【东海律】人权天赋，自由天性。剥夺人权自由，是对人格尊严最严重的侵犯，是对人之天性最深重的戕害。同时，这也是一种最深刻的良知自戕。人权自由被剥夺，必然奴隶化；剥夺人权自由者，必然非人化，轻则禽兽化，重则魔鬼化。古今中西的两极主义势力就是禽兽魔鬼集团。
【东海律】仅有自由是远远不够的，没有自由是绝对不行的。在极权社会，尽心尽力倡导、追求和推动政治自由，是成就道德自由至关重要不可或缺的法门。以自由为己任就是“仁以为己任”的关键。只讲道德自由，不讲政治自由，不在乎政治、社会是否自由，所谓道德自由或道德追求就是伪的，自欺欺人耳。
【东海律】神本主义强调神权，君本主义强调君权，物本主义强调物产，国家主义、社会主义、民族主义分别将国家、社会和民族放在第一位，都不重视、不可能重视人权自由。所有政治学及政治哲学中，唯有外王学才能以民为本，唯有自由主义才能以人为本，唯有这两种政治学才能从根本上重视人权自由，为之提供制度保障。儒家一旦宗教化、马列化、民族主义化，必然淡化或泯灭自由之心，丧失对人权自由应有的关切，这是思想逻辑、道德逻辑的必然。十几年来，东海热烈欢迎马家和各家儒化，同时坚决反对儒家异化，对马家化、宗教化和民族主义化的儒家都予以毫不客气的批评，根本因在此。
【东海律】有内圣功夫者必有外王努力。有权位则推行王道，制礼作乐；无机会则倡导王道，弘儒卫道。在极权社会，追求政治自由是成就道德自由不可或缺的根本性法门。追求政治自由，既是为人民为国家，也是为儒家，更是为自己。有不追求自由的仙佛菩萨和世外高人，没有不追求自由的圣贤君子大丈夫。
【保民论】王道原则，敬天保民。保民包括保护国民的生命权、财产权和自由权。这是人权三要素。在保护人权方面，西方民主政治的做法值得我们学习。三权得不到基本保障的地方，轻则丛林化，如民国；重则监狱化地狱化，如马邦。重建中华的时候，注意，很多人怀念民国的自由，忽略了其时的无序。“打土豪分田地”之类活动冠冕堂皇地到处开展，人民的生命财产缺乏有效保障。
【新王道】王道原则和精神一以贯之，但王道的政治形态和制度模式，则有古今新旧之别。古代儒式君主制，包括公天下和家天下，都属于旧王道。东海仁本主义开出来的未来公天下王道，即儒家宪政，乃为新王道。《前辈不可见，古道邈难寻---怀念胡绳》中吾尝言：“君主时代，旧仁本主义已经创造了举世无双的古典文明；民主时代，新仁本主义必将创造更加辉煌的中华新一轮文明。”
【王道论】王道二字，侧重于道。王要合道，政要合道，合乎仁义之道。合道之政，才是仁政；合道之王，才配称王；仁政王者，才能近悦远来而天下归往。王称总统也可以，但必须明白，王道之王相比西方总统要求更高。王者三通，通天地人。通天道则至诚无息，自强不息，高明配天；通地道则厚德载物，含章可贞，博厚配地；通人道则仁民保民，贵民亲民，富之教之，利用厚生，导德齐礼，也意味着具备民意合法性。
【王道论】未来王道社会，言论罪、文字狱将被永远抛弃于历史的垃圾堆。反对自由、批判人权者，同样享有自由人权；主张奴役、自甘为奴者，同样不受任何人和势力的奴役。满腹邪知邪见、爱说蠢话恶话的人，自绝于上流社会，自断了上升渠道，但绝无受政治迫害和刑法惩罚之虞。
【王道论】君子是“躬自厚而薄责于人”，对自己严要求，对他人低标准；王者是躬自厚而薄责于民，王道是对官员高标准，对民众低要求。王道社会高度自由，王道自由以言论自由、信仰自由、结社自由、信息自由为四要，包括新闻自由、迁徙自由、免于恐惧的自由和不虞匮乏的自由等等。王道之民的人权自由、人格尊严都能获得充分保障，上升渠道畅通，成功机会公平。
【王道论】对于国民，政治要务有二：一是划定刚性的基本底线，包括鳏寡孤独者皆有所养、生老病死皆有所依的保障底线，在法律允许的范围内享有人权自由人格尊严的法律底线；二是打开自由的向上通道，文化、政治、经济各方面渠道畅通，上不封顶，机会面前人人平等。人民可以各凭本事，或成名成家，或成德成圣，或开物利用，或发财致富，或为师为政，或竞选元首。
【元首论】元首的伟大，体现于四化：让政治王道化，让制度礼乐化，让民族文明化，让人民自由化，甚至让人民感觉不到元首的伟大。人民如鱼得水而不赞美，不知水的存在，如《击壤歌》所唱，帝力于我何有哉，元首和政治于我何关呢。这就是王道自由的最高境界。2022-7-26余东海集于青秀山下独乐斋
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余东海
【最强音】新王道之所以能够在政治、制度和文明领域，深入交通并全面吸收民主制度及西方文明的精华，是因为儒家在哲学、政治学、价值观层面具有覆盖性优势，仁本主义可以覆盖人本主义和自由主义，儒家五常道仁义礼智信，可以覆盖西方五常道自由人权平等民主法治。注意，王道自由的理念，虽然深受自由主义的刺激影响，但并非对自由主义的杂揉嫁接和泛化应用。自由在王道中具有内生性，深深植根于仁本主义道德学和政治学之中，东海为因应时代要求而予以突出、明确和强化，将自由化为时代最强音。在极权时代，自由应该成为儒家最重要的追求；在儒家时代，自由应该成为王道最关键的支柱。小诗写怀曰：黄尘黑雨枉交侵，历劫依然赤子心。誓把自由中国梦，化为时代最强音。
【最需要】中国现在最需要的是一群立足中华文化、追求人权自由的大勇者，不久的将来最需要的是一群深入儒家文化、建设王道礼制的大智者。只有在极权时代向往过、倡导过、呼吁过、追求过自由者，才知道自由的可贵和重要，才能把自由当成新王道的要旨之一。注意，在没有言论自由的时候，正义的言论就是行动，批判极权主义和反自由的思想行为，宣传自由的正义，就是追求自由。
【大好处】儒家追不追求，自由都将到来。但儒家群体追求自由，有两大好处：一可以有效提升自由事业的品质，最大程度地避免自由异化、劣化和民粹化，亦更好地参与重建中华的伟业；二、可以充分提升儒群品质，增强儒生们的内功。在极权时代追求自由，既是仁爱之心最好的体现，也是内圣功夫最好的锻炼。
【大自由】人权自由，文明共识。不明其重要性，不配为儒；反对之批判之，不配为人。如果不能建立自由共识，甚至与马帮一样热衷于搞一言堂和言论罪，热衷于防民之口、禁人之言，那样的儒家复兴起来，无非多一个花瓶党、多一批三帮分子而已。那样的话，还是不要复兴的好。
【大自由】有序无自由，不如无序有自由，暴秦不如春秋战国。根据秩序和自由的配置，社会可分为三种状况：有序自由，无序自由，有序无自由。有序自由包括王道化和民主化，无序自由是丛林化，有序无自由是监狱化。几种社会形态中，王道社会最优，民主社会次之，丛林社会恶劣，监狱社会最劣。
【大自由】宁愿对方与吾对骂，不能让人不敢说话。生平待人接物包括对待亲友客人，都喜欢尽量让人放松，嬉笑怒骂自由自在，最好感觉不到吾的存在。有人骂吾当然非好事，那说明对方无礼而吾无德威。但无论怎样，比让人不敢说话好多了。如果有人在吾面前拘拘束束遮遮掩掩，吾会引以为耻。
【大自由】只有自由选择的善良，才是真实的善良；只有自由选择的信仰，才能真诚而坚定；只有在自由放松的状态下，良知才能最大程度地发挥作用。这是吾切身体会。同时，吾从历史和现实经验中得出一个结论：让子弟、弟子、下属和民众不敢说话，流弊多多，后果严重。例如，会严重伤害他们的道德成长、智慧开发和精神健康，也会给自己带来很多不必要的麻烦或危险。让人不敢说真话，就会培养伪君子和奸诈巧伪之徒，会恶化生活工作环境，会被假话包围，甚至被人当面说好话、背后下毒手。
【大自由】一些儒生不知信仰自由之重要，认为儒家应该倡导儒家信仰，不应鼓吹信仰自由，以免国人信仰异端外道。殊不知，倡导儒家信仰和信仰自由毫无矛盾。人们信仰儒家，应是发自内心的自由选择，而非外在强迫。信仰不能强迫，道德不能强求。强迫的信仰、强求的道德必然虚伪。有这样一段话：“抱着自己10公斤重的孩子，你不觉得累，是因为你喜欢；抱着10公斤重的石头，你坚持不了多久。当一个人不喜欢做某件事，就算他才华横溢，也无法发挥；当一个人喜欢上了某件事，他发挥出来的能力会让你大吃一惊。”当一个人喜欢儒家，就像对待自己的孩子，不让他关心爱护不让他抱都不行；当一个人不喜欢儒家，逼他信仰，就像逼他抱10公斤重的石头一样。
【外自由】政治自由，才有文明富强；社会自由，才有生机活力。自由的地方难免有些嘈杂混乱，但只要建立良制良法，就不至于无序化，再怎么混乱也有底。极权社会没有自由，貌似有序，却是恶序，人民奴性恶性并重，社会怨气戾气弥漫，国家死气沉沉鬼气森森……
【内自由】道德自由又称良知自由，相当于意志自由，是内在自由和圣贤境界，孔子所谓“从心所欲不逾矩”是也。君子如果从心所欲，言论行为还会出错，说明道德还不自由。道德自由是一种良知时时刻刻完全做主的高级修养状态，信口而言就可以是中道经典，信步而行也离不开中庸之道。
【自由辨】自由有真伪之别。社会主义的自由有名无实，民粹主义的自由无法无天，皆伪自由。自由品质又有高低之别，王道自由，自律他律并重，品质最高。导之以德，自律也；齐之以礼，他律也。他律包括礼约和刑法。礼约侧重精英，刑法侧重民众。故王道自由具有双重边界，精英的自由边界是礼，民众的自由边界是法。比较而言，自由主义虽有法律，没有礼律，欠缺自律，自由品质就逊色多了。
【自由辨】很多人反对自由，是因为分不清楚利己主义、个人主义、自由主义、王道自由的区别。利己主义是人生哲学，对立面是利他主义；个人主义是政治哲学，对立面是集体主义；自由主义是政治学，对立面是极权主义。儒家既反对利己主义、集体主义和极权主义，又反对利他主义，也不完全认同个人主义和自由主义。儒家于人生，强调利己利他兼顾；于政治，追求个体集体并重，秩序自由双优。此君子之所以中庸、王道之所以可贵也。
【立场辨】追求自由必须坚持正确的文化立场。只有以民为本的儒家王道，才有自由的精神内存；只有以人为本的自由主义，才能开出自由政治。所以，只有儒家和自由主义的立场才是正确的，其它文化体系都与自由不相应，马家更是背道而驰。立足马家追求自由，追到的只能是社会主义和民粹主义的伪自由。社会主义自由写在纸上墙上，民粹主义自由导致无法无天丛林化。
【自由派】自由派又称民主派西化派，是一个非常混杂多元的群体，群中有群，派中有派，可分为大大小小很多群体派别。论个人身份，有体制内外、境内外之别；论政治性质，有改良、革命之分；论制度追求，有总统、内阁之异；论思想倾向，有倾向儒、倾向佛、倾向道、倾向耶、倾向马等等不同；论思想品质，优劣真伪各各有别，有一些民主派是民粹派极权派自以为是或者冒充。
【教化论】只有保障基本人权的制度法律，才是良制良法；只有尊重人民自由的道德教化，才符合教化精神。儒家教化有三个特征：一、必须坚持仁本主义立场观点方法，遵循仁义之道；二、以身作则，要求部属和民众做到的，自己必须做到做好；三、道德教化与法律制度有别，也与义务教育和纪律规范有别。教化只能潜移默化，不能硬性强制。
【东海律】人权天赋，自由天性。剥夺人权自由，是对人格尊严最严重的侵犯，是对人之天性最深重的戕害。同时，这也是一种最深刻的良知自戕。人权自由被剥夺，必然奴隶化；剥夺人权自由者，必然非人化，轻则禽兽化，重则魔鬼化。古今中西的两极主义势力就是禽兽魔鬼集团。
【东海律】仅有自由是远远不够的，没有自由是绝对不行的。在极权社会，尽心尽力倡导、追求和推动政治自由，是成就道德自由至关重要不可或缺的法门。以自由为己任就是“仁以为己任”的关键。只讲道德自由，不讲政治自由，不在乎政治、社会是否自由，所谓道德自由或道德追求就是伪的，自欺欺人耳。
【东海律】神本主义强调神权，君本主义强调君权，物本主义强调物产，国家主义、社会主义、民族主义分别将国家、社会和民族放在第一位，都不重视、不可能重视人权自由。所有政治学及政治哲学中，唯有外王学才能以民为本，唯有自由主义才能以人为本，唯有这两种政治学才能从根本上重视人权自由，为之提供制度保障。儒家一旦宗教化、马列化、民族主义化，必然淡化或泯灭自由之心，丧失对人权自由应有的关切，这是思想逻辑、道德逻辑的必然。十几年来，东海热烈欢迎马家和各家儒化，同时坚决反对儒家异化，对马家化、宗教化和民族主义化的儒家都予以毫不客气的批评，根本因在此。
【东海律】有内圣功夫者必有外王努力。有权位则推行王道，制礼作乐；无机会则倡导王道，弘儒卫道。在极权社会，追求政治自由是成就道德自由不可或缺的根本性法门。追求政治自由，既是为人民为国家，也是为儒家，更是为自己。有不追求自由的仙佛菩萨和世外高人，没有不追求自由的圣贤君子大丈夫。
【保民论】王道原则，敬天保民。保民包括保护国民的生命权、财产权和自由权。这是人权三要素。在保护人权方面，西方民主政治的做法值得我们学习。三权得不到基本保障的地方，轻则丛林化，如民国；重则监狱化地狱化，如马邦。重建中华的时候，注意，很多人怀念民国的自由，忽略了其时的无序。“打土豪分田地”之类活动冠冕堂皇地到处开展，人民的生命财产缺乏有效保障。
【新王道】王道原则和精神一以贯之，但王道的政治形态和制度模式，则有古今新旧之别。古代儒式君主制，包括公天下和家天下，都属于旧王道。东海仁本主义开出来的未来公天下王道，即儒家宪政，乃为新王道。《前辈不可见，古道邈难寻---怀念胡绳》中吾尝言：“君主时代，旧仁本主义已经创造了举世无双的古典文明；民主时代，新仁本主义必将创造更加辉煌的中华新一轮文明。”
【王道论】王道二字，侧重于道。王要合道，政要合道，合乎仁义之道。合道之政，才是仁政；合道之王，才配称王；仁政王者，才能近悦远来而天下归往。王称总统也可以，但必须明白，王道之王相比西方总统要求更高。王者三通，通天地人。通天道则至诚无息，自强不息，高明配天；通地道则厚德载物，含章可贞，博厚配地；通人道则仁民保民，贵民亲民，富之教之，利用厚生，导德齐礼，也意味着具备民意合法性。
【王道论】未来王道社会，言论罪、文字狱将被永远抛弃于历史的垃圾堆。反对自由、批判人权者，同样享有自由人权；主张奴役、自甘为奴者，同样不受任何人和势力的奴役。满腹邪知邪见、爱说蠢话恶话的人，自绝于上流社会，自断了上升渠道，但绝无受政治迫害和刑法惩罚之虞。
【王道论】君子是“躬自厚而薄责于人”，对自己严要求，对他人低标准；王者是躬自厚而薄责于民，王道是对官员高标准，对民众低要求。王道社会高度自由，王道自由以言论自由、信仰自由、结社自由、信息自由为四要，包括新闻自由、迁徙自由、免于恐惧的自由和不虞匮乏的自由等等。王道之民的人权自由、人格尊严都能获得充分保障，上升渠道畅通，成功机会公平。
【王道论】对于国民，政治要务有二：一是划定刚性的基本底线，包括鳏寡孤独者皆有所养、生老病死皆有所依的保障底线，在法律允许的范围内享有人权自由人格尊严的法律底线；二是打开自由的向上通道，文化、政治、经济各方面渠道畅通，上不封顶，机会面前人人平等。人民可以各凭本事，或成名成家，或成德成圣，或开物利用，或发财致富，或为师为政，或竞选元首。
【元首论】元首的伟大，体现于四化：让政治王道化，让制度礼乐化，让民族文明化，让人民自由化，甚至让人民感觉不到元首的伟大。人民如鱼得水而不赞美，不知水的存在，如《击壤歌》所唱，帝力于我何有哉，元首和政治于我何关呢。这就是王道自由的最高境界。2022-7-26余东海集于青秀山下独乐斋
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