明太祖思想和毛泽东思想-----东海客厅论偏统
余东海
【思想】明太祖思想颇为丰富。其一生颇受儒佛道三家影响，但又不信仰任何一家，而有自己的独立思考。其君本思想和民粹倾向，其删孟和赞元的行为，其殃归首乱、福在殿兴之类观点，都是他独立思考的结果。明太祖思想后来颇得一些阳明后学的推崇。关于殃归首乱、福在殿兴，其说如下：“秦之陈胜吴广，汉之黄巾，隋之杨玄感，僧向海明，唐之王仙芝，宋之王则等辈，皆系造言倡乱首者，比天福民，斯等之辈，若烟消火灭矣。何故？盖天之道好还，凡为首倡乱者，致干戈横作，物命损伤者既多，比其成事也，天不与首乱者，殃归首乱，福在殿兴。”（《大诰》）
【民粹】一言以蔽之，明太祖思想既是儒佛道三教合一，又是君本倾向和民粹倾向的统一。高度极权，皇权独裁，废相删孟，君本化、极权化也；轻贱士夫，廷杖大臣，民主反腐，民粹化也。《山河月明》中明太祖言：“天子与百姓共治天下,非与士大夫共治天下”云，虽小说家言，颇为切合明太祖民粹化思想。明清两朝是士大夫地位最低的儒家王朝。但士大夫群体受到打压，最受伤的还是民众和国家。与天子共治天下终究是士大夫而不是老百姓。
【崇佛】在开国皇帝中，元世祖和明太祖的品德差堪仿佛，很多方面不谋而合。两人皆非儒家而能尊孔尊儒，并以儒立国，同时又都特别崇敬佛教。不同在于，元世祖崇的是藏传佛教，奉喇嘛为帝师，明太祖崇的则是汉地佛教。据《明实录》等史料，洪武十四年，明朝全国人口近六千万，各类僧人就有几十万，比例之高，史所罕见。元明作为偏统，政治各有大偏。关此，东海在《中华历史精神》书稿中有阐述，兹不详论。
【赞元】对待元朝，明太祖甚为厚道。在进军大都时，他要求军队：“元之宗戚，咸俾保全。”对俘获的元朝贵族皆予尊礼，封以高爵。推翻元朝后，见到大臣们的“捷奏”有贬低元帝之词，明太祖大为不满说：“元主中国百年，朕与卿等父母皆赖其生养，奈何为此浮薄之言？亟改之。”
【三教】明太祖思想的核心是三教合一论。但三教合一并非其发明，自汉至清，主张和实践三教合一的皇帝挺多，可谓源远流长。明确倡导三教合一者，或是宋孝宗。孝宗皇帝制《原道辩》曰：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”这其实是一种杂家思想，根据基本立足点不同，可分为佛门杂家、道门杂家和儒门杂家。也有没有立足点而对三教一视同仁的杂家。著《三教平心论》的刘谧就是这样的杂家。他说：“尝观中国之有三教也，自伏羲氏画八卦，而儒教始于此；自老子著道德经，而道教始于此；自汉明帝梦金人，而佛教始于此。此中国有三教之序也。大抵儒以正设教，道以尊设教，佛以大设教。观其好生恶杀则同一仁也，视人犹己则同一公也，征忿窒欲禁过防非则同一操修也，雷霆众聩日月群盲则同一风化也。由粗迹而论，则天下之理不过善恶二涂，而三教之意无非欲人之归于善耳。故孝宗皇帝制原道辩曰：以佛治心，以道治身，以儒治世。诚知心也身也世也，不容有一之不治，则三教岂容有一之不立。无尽居士作护法论曰：儒疗皮肤，道疗血脉，佛疗骨髓。诚知皮肤也血脉也骨髓也，不容有一之不疗也，如是则三教岂容有一之不行焉。”
【三教】明太祖三教政策是，以儒为主，佛道为辅，与东海一统三辅论貌似差不多，其实大不同。东海以佛道为辅，是对两家特别尊重，前提是保证儒家文化的纯粹，不允许两家思想杂入，更不允许两家参与政治事务。两者不同根源于三教观不同。朱元璋的三教观是，三教一道，教虽三分，其道则一。东海的三教观是，三教三道，儒家中道，大中至正；佛道正道，正而不中。
【反腐】明朝建立后，明太祖就亲自发动、全程领导了历史上力度最大、历时最久、手腕最狠、刑罚最酷、杀人最多的反腐败运动。常有学者说朱元璋反腐是越反越腐，其实不符合史实。明初吏治清明，持续百有余年。东海2004年《关于反腐问题给胡锦涛主席的建言》中就指出：“君主专制不可能从根本上解决问题，百年后，明朝官场依然腐败成风。但朱皇帝针对贪官的恐怖主义毕竟颇有效果，明初吏治颇为清明。《明史》《循吏传》曰：‘一时守令畏法。洁己爱民，以当上指，吏治涣然丕变矣。下逮仁宣，抚循休息，民人安乐，吏治澄清者百余年。’”
【明朝】常闻有人感叹，崖山之后无中国，中国精神随着南宋的灭亡而衰灭了。殊不知，儒家在上，中国就在，中国精神就在。明朝就是中国精神颇为丰盛的时代。《朱颐钊：我喜欢明朝人，是欣赏他们的傻气》一文介绍了明朝朝野间洋溢的傻气，那就是中国精神的激荡奔放。何谓中国精神？此文可见一斑。
【褒贬】论及明朝，最易褒贬失当。明朝以儒立国和治国，毫无疑问是儒政、儒朝和中华。同时，明朝政治偏离王道原则较大，问题比较严重，最大问题是有君本主义和民粹主义倾向。明朝从开国到灭亡，所有政治性大问题，都根源于这两种相反相成的倾向。而这两种倾向又植根于明太祖思想。故对明朝，既不能贬之为蛮夷化或极权化，又不能将其与汉唐宋相提并论。
【三朝】元明清三朝，问题都很大。元朝是蒙古主义倾向，明朝是君本主义加民粹主义倾向，清是民族主义加君本主义倾向。之所以强调倾向，是因为儒家在上，君本主义、民粹主义、民族主义都会受到一定程度的文化、道德和制度制约。君本主义即古典极权主义，监狱化；民粹主义意味着民主、平等扩大化，无序自由，丛林化；民族主义即民族本位，内侵本族民权，外树异族为敌。这三种东西如果没有制约，任何一种东西都具有致命性。
【专制】儒家有专制无极权，其家天下君主制属于开明专制。开明专制也会出现暴君暴政，但与极权主义暴君暴政性质大不同。儒家王朝暴君如桀纣，暴政如幽厉，都是个体性的，君主撤旧换新，政治即可改良。极权主义的残暴则具有意识形态和制度形态的支持，仅换君主，作用有限，必须改文、改制同时进行才行。
【偏统】传“崖山之后无中国”之说出自日本人之口，旨在以日本代表中国，为侵华造势。事实如何未能考证，但这个说法是有问题的。中国即中华，可分为正统和偏统。尧舜禹夏商周汉唐宋皆正统，元明清为偏统。说崖山之后无正统，可以；说崖山之后无中国，不可以。偏统虽然品质低于正统，也是中国。中国的基本特征是实行礼制，以儒立国和治国，以儒学为第一学科。
【偏统】元明清三朝各有各的严重问题，又各有各的中华性。元明清后朝革前朝之命，无碍其同为中华，就像夏商周的情况一样。元明清和夏商周，都是后朝革前朝之命。但它们所革的都是政统，依旧尊崇和延续道统。只要道统在上，就是儒家王朝和中华文明。
【朱毛】明太祖有一定的君本化、民粹化倾向，蟊氏则是极端君本主义和民粹主义，故两者的政治行为颇多相似性。然而，明太祖尊孔尊儒，以儒立国；蟊氏反孔反儒，以马立国。故两者大同中有大异，有本质性的不同，意识形态、制度模式、道德标准皆大不同。明太祖的政治品德和历史地位虽然不高，但远远高于蟊氏。前者可打六十分，后者只能打负六十分。明太祖和蟊氏是正邪之别，明王朝和马邦是善恶之别，此不可不辨也。
【蟊氏】最崇拜蟊氏和最痛恨蟊氏的，都是蟊时代的人。对于蟊氏，又有两种特别的现象：一是开始崇拜、后来痛恨者众，一是表面崇拜、内心痛恨者众。虽然个人崇拜搞得热火朝天且持之已久，其亲信妻子被逮，朝野波澜不惊，甚至普天同庆。邓君一挥手，文武众臣大悲大愤大倒苦水，去蟊化势如破竹。若非邓君有所保留，蟊像推倒久矣。
【蟊氏】蟊氏是有史以来最大的五反分子，将反人伦、反人权、反人性、反人道、反人类之反常运动推向了历史最高潮。不仅正人君子中国人，只要是人，四端之心未失，不可能不厌弃憎恨蟊氏。真正崇拜信仰蟊氏者，必然非人化，轻则牛马化，愚蠢不堪；重则豺狼化，凶恶成性。只要沦为毛左，无论精英民众，命运无不深度恶化，下场往往悲惨凄凉，或近报自身，或远报子孙。若非有很大的阴德或祖德，难以例外也。
【五代】南宋以后，政治都在走下坡路，一代不如一代。元朝民族主义倾向，远不如宋之正；明朝君主主义色彩，又不如元之宽；清朝集元明二朝恶习之大成，是有史以来最差的儒家王朝。但清朝最差也有底线。民国反孔反儒，突破中华底线；马邦反儒尊马，突破人道底线和一切底线。
【击蒙】宋朝和宋儒反元，明朝和明儒反清，当然是正确的，必要的。置身于马邦，面对着比异族可怕十万倍的恶性异端，饱受着异端的奴役，却把批判的矛头集中于元清，勇不可挡地充当着反元志士反清志士，不是神经病是什么。想充当三帮分子，马帮都嫌弃太低劣。
【答客】或问：“宋明清儒家发展到极致，为啥总是一败涂地？”答：各个儒家王朝的晚期，无不严重偏离乃至背离王道的原则和精神，沦为一家一姓小朝廷，最后自绝于儒家，即自绝于天道和天下，败亡就是必然的。儒家王朝的败亡，意味着其政治品德的堕落和礼乐制度的崩坏。不仅儒家王朝会礼崩乐坏，民主制度也会因为领导层的堕落而品质败坏的。
【遗民】元明递代，元朝的忠臣烈士和遗民甚多，但不能以此否定明朝的天道合法性。同样道理，明清递代，明朝的忠臣烈士和遗民不少，也不能以此否定清朝。宋元明清，依次替代。在改朝换代过程中，前朝君臣为前朝尽忠殉身，值得尊重，事实上元明清对宋元明的忠臣烈士也是高度致敬的。前朝君臣效忠前朝，新朝君臣尽力新朝，并行不悖。至于一般国民，更无效忠前朝或做前朝遗民的责任。相反，民才是根本，人民的生命和利益才是根本标准。民本是王道政治原则，也是唯仁史观的要点之一。
【礼制】中国的基本制度经过三次大变，小变则不计其数。三代不同礼，汉唐宋元明清，更不同礼。我们要回归不是哪朝哪代的礼制模式，而是中道真理、王道大义和礼制精神。这就是反本，目的是为了开出适合现代和未来的新礼制来。只要具备礼制精神，就可以开出融上古禅让制、传统君主制、西方民主制的精华为一体的新礼制来。
【中华】以儒立国，就是华夏，中则为华，不中则夏。以儒立国，就是以儒家文化为意识形态和指导思想，指导道德文明和政治文明建设，指导教育、经济、科技、军事等等一系列工作。道统高于政统，此之谓也。政治实践比较符合道统标准，就是中华正统；有所偏离，就是中华偏统。元明清都属于偏统。
【王道】只要承认中华文明的早熟和持久，就不能不承认中道文化的优秀。因为中华文明即王道文明，其理论基础和指导思想就是中道文化。清朝开始科技文明、制度文明逐渐落后于西方，是清朝严重偏离中道文化和王道原则的结果。这种偏离其实始于元朝。宋朝灭亡，正统中华就断绝了，元明清都是偏统，一代不如一代。民国打倒清朝，连中道文化一起打倒，遂一切不可收拾。我们现在要重建中华，不是政治复古，而是要返中道之本，开王道之新。
【东海律】古典王道尽管尊重言论权，但对言论权的维护往往不够到位。明清偏统，更加忽略言论权，而养成制造言论罪、文字狱的恶习。这种下流做法不允许再延续了。今后当将言论罪、文字狱悬为政治厉禁，并为言论权提供刚性保护。官员的言论问题纪律解决，民众的言论问题言论解决或民法解决，任何时候都不允许刑法解决。新王道当依礼保证，让思想言论市场成为法外之地。
2022-6-9余东海集于青秀山下独乐斋
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余东海
【思想】明太祖思想颇为丰富。其一生颇受儒佛道三家影响，但又不信仰任何一家，而有自己的独立思考。其君本思想和民粹倾向，其删孟和赞元的行为，其殃归首乱、福在殿兴之类观点，都是他独立思考的结果。明太祖思想后来颇得一些阳明后学的推崇。关于殃归首乱、福在殿兴，其说如下：“秦之陈胜吴广，汉之黄巾，隋之杨玄感，僧向海明，唐之王仙芝，宋之王则等辈，皆系造言倡乱首者，比天福民，斯等之辈，若烟消火灭矣。何故？盖天之道好还，凡为首倡乱者，致干戈横作，物命损伤者既多，比其成事也，天不与首乱者，殃归首乱，福在殿兴。”（《大诰》）
【民粹】一言以蔽之，明太祖思想既是儒佛道三教合一，又是君本倾向和民粹倾向的统一。高度极权，皇权独裁，废相删孟，君本化、极权化也；轻贱士夫，廷杖大臣，民主反腐，民粹化也。《山河月明》中明太祖言：“天子与百姓共治天下,非与士大夫共治天下”云，虽小说家言，颇为切合明太祖民粹化思想。明清两朝是士大夫地位最低的儒家王朝。但士大夫群体受到打压，最受伤的还是民众和国家。与天子共治天下终究是士大夫而不是老百姓。
【崇佛】在开国皇帝中，元世祖和明太祖的品德差堪仿佛，很多方面不谋而合。两人皆非儒家而能尊孔尊儒，并以儒立国，同时又都特别崇敬佛教。不同在于，元世祖崇的是藏传佛教，奉喇嘛为帝师，明太祖崇的则是汉地佛教。据《明实录》等史料，洪武十四年，明朝全国人口近六千万，各类僧人就有几十万，比例之高，史所罕见。元明作为偏统，政治各有大偏。关此，东海在《中华历史精神》书稿中有阐述，兹不详论。
【赞元】对待元朝，明太祖甚为厚道。在进军大都时，他要求军队：“元之宗戚，咸俾保全。”对俘获的元朝贵族皆予尊礼，封以高爵。推翻元朝后，见到大臣们的“捷奏”有贬低元帝之词，明太祖大为不满说：“元主中国百年，朕与卿等父母皆赖其生养，奈何为此浮薄之言？亟改之。”
【三教】明太祖思想的核心是三教合一论。但三教合一并非其发明，自汉至清，主张和实践三教合一的皇帝挺多，可谓源远流长。明确倡导三教合一者，或是宋孝宗。孝宗皇帝制《原道辩》曰：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”这其实是一种杂家思想，根据基本立足点不同，可分为佛门杂家、道门杂家和儒门杂家。也有没有立足点而对三教一视同仁的杂家。著《三教平心论》的刘谧就是这样的杂家。他说：“尝观中国之有三教也，自伏羲氏画八卦，而儒教始于此；自老子著道德经，而道教始于此；自汉明帝梦金人，而佛教始于此。此中国有三教之序也。大抵儒以正设教，道以尊设教，佛以大设教。观其好生恶杀则同一仁也，视人犹己则同一公也，征忿窒欲禁过防非则同一操修也，雷霆众聩日月群盲则同一风化也。由粗迹而论，则天下之理不过善恶二涂，而三教之意无非欲人之归于善耳。故孝宗皇帝制原道辩曰：以佛治心，以道治身，以儒治世。诚知心也身也世也，不容有一之不治，则三教岂容有一之不立。无尽居士作护法论曰：儒疗皮肤，道疗血脉，佛疗骨髓。诚知皮肤也血脉也骨髓也，不容有一之不疗也，如是则三教岂容有一之不行焉。”
【三教】明太祖三教政策是，以儒为主，佛道为辅，与东海一统三辅论貌似差不多，其实大不同。东海以佛道为辅，是对两家特别尊重，前提是保证儒家文化的纯粹，不允许两家思想杂入，更不允许两家参与政治事务。两者不同根源于三教观不同。朱元璋的三教观是，三教一道，教虽三分，其道则一。东海的三教观是，三教三道，儒家中道，大中至正；佛道正道，正而不中。
【反腐】明朝建立后，明太祖就亲自发动、全程领导了历史上力度最大、历时最久、手腕最狠、刑罚最酷、杀人最多的反腐败运动。常有学者说朱元璋反腐是越反越腐，其实不符合史实。明初吏治清明，持续百有余年。东海2004年《关于反腐问题给胡锦涛主席的建言》中就指出：“君主专制不可能从根本上解决问题，百年后，明朝官场依然腐败成风。但朱皇帝针对贪官的恐怖主义毕竟颇有效果，明初吏治颇为清明。《明史》《循吏传》曰：‘一时守令畏法。洁己爱民，以当上指，吏治涣然丕变矣。下逮仁宣，抚循休息，民人安乐，吏治澄清者百余年。’”
【明朝】常闻有人感叹，崖山之后无中国，中国精神随着南宋的灭亡而衰灭了。殊不知，儒家在上，中国就在，中国精神就在。明朝就是中国精神颇为丰盛的时代。《朱颐钊：我喜欢明朝人，是欣赏他们的傻气》一文介绍了明朝朝野间洋溢的傻气，那就是中国精神的激荡奔放。何谓中国精神？此文可见一斑。
【褒贬】论及明朝，最易褒贬失当。明朝以儒立国和治国，毫无疑问是儒政、儒朝和中华。同时，明朝政治偏离王道原则较大，问题比较严重，最大问题是有君本主义和民粹主义倾向。明朝从开国到灭亡，所有政治性大问题，都根源于这两种相反相成的倾向。而这两种倾向又植根于明太祖思想。故对明朝，既不能贬之为蛮夷化或极权化，又不能将其与汉唐宋相提并论。
【三朝】元明清三朝，问题都很大。元朝是蒙古主义倾向，明朝是君本主义加民粹主义倾向，清是民族主义加君本主义倾向。之所以强调倾向，是因为儒家在上，君本主义、民粹主义、民族主义都会受到一定程度的文化、道德和制度制约。君本主义即古典极权主义，监狱化；民粹主义意味着民主、平等扩大化，无序自由，丛林化；民族主义即民族本位，内侵本族民权，外树异族为敌。这三种东西如果没有制约，任何一种东西都具有致命性。
【专制】儒家有专制无极权，其家天下君主制属于开明专制。开明专制也会出现暴君暴政，但与极权主义暴君暴政性质大不同。儒家王朝暴君如桀纣，暴政如幽厉，都是个体性的，君主撤旧换新，政治即可改良。极权主义的残暴则具有意识形态和制度形态的支持，仅换君主，作用有限，必须改文、改制同时进行才行。
【偏统】传“崖山之后无中国”之说出自日本人之口，旨在以日本代表中国，为侵华造势。事实如何未能考证，但这个说法是有问题的。中国即中华，可分为正统和偏统。尧舜禹夏商周汉唐宋皆正统，元明清为偏统。说崖山之后无正统，可以；说崖山之后无中国，不可以。偏统虽然品质低于正统，也是中国。中国的基本特征是实行礼制，以儒立国和治国，以儒学为第一学科。
【偏统】元明清三朝各有各的严重问题，又各有各的中华性。元明清后朝革前朝之命，无碍其同为中华，就像夏商周的情况一样。元明清和夏商周，都是后朝革前朝之命。但它们所革的都是政统，依旧尊崇和延续道统。只要道统在上，就是儒家王朝和中华文明。
【朱毛】明太祖有一定的君本化、民粹化倾向，蟊氏则是极端君本主义和民粹主义，故两者的政治行为颇多相似性。然而，明太祖尊孔尊儒，以儒立国；蟊氏反孔反儒，以马立国。故两者大同中有大异，有本质性的不同，意识形态、制度模式、道德标准皆大不同。明太祖的政治品德和历史地位虽然不高，但远远高于蟊氏。前者可打六十分，后者只能打负六十分。明太祖和蟊氏是正邪之别，明王朝和马邦是善恶之别，此不可不辨也。
【蟊氏】最崇拜蟊氏和最痛恨蟊氏的，都是蟊时代的人。对于蟊氏，又有两种特别的现象：一是开始崇拜、后来痛恨者众，一是表面崇拜、内心痛恨者众。虽然个人崇拜搞得热火朝天且持之已久，其亲信妻子被逮，朝野波澜不惊，甚至普天同庆。邓君一挥手，文武众臣大悲大愤大倒苦水，去蟊化势如破竹。若非邓君有所保留，蟊像推倒久矣。
【蟊氏】蟊氏是有史以来最大的五反分子，将反人伦、反人权、反人性、反人道、反人类之反常运动推向了历史最高潮。不仅正人君子中国人，只要是人，四端之心未失，不可能不厌弃憎恨蟊氏。真正崇拜信仰蟊氏者，必然非人化，轻则牛马化，愚蠢不堪；重则豺狼化，凶恶成性。只要沦为毛左，无论精英民众，命运无不深度恶化，下场往往悲惨凄凉，或近报自身，或远报子孙。若非有很大的阴德或祖德，难以例外也。
【五代】南宋以后，政治都在走下坡路，一代不如一代。元朝民族主义倾向，远不如宋之正；明朝君主主义色彩，又不如元之宽；清朝集元明二朝恶习之大成，是有史以来最差的儒家王朝。但清朝最差也有底线。民国反孔反儒，突破中华底线；马邦反儒尊马，突破人道底线和一切底线。
【击蒙】宋朝和宋儒反元，明朝和明儒反清，当然是正确的，必要的。置身于马邦，面对着比异族可怕十万倍的恶性异端，饱受着异端的奴役，却把批判的矛头集中于元清，勇不可挡地充当着反元志士反清志士，不是神经病是什么。想充当三帮分子，马帮都嫌弃太低劣。
【答客】或问：“宋明清儒家发展到极致，为啥总是一败涂地？”答：各个儒家王朝的晚期，无不严重偏离乃至背离王道的原则和精神，沦为一家一姓小朝廷，最后自绝于儒家，即自绝于天道和天下，败亡就是必然的。儒家王朝的败亡，意味着其政治品德的堕落和礼乐制度的崩坏。不仅儒家王朝会礼崩乐坏，民主制度也会因为领导层的堕落而品质败坏的。
【遗民】元明递代，元朝的忠臣烈士和遗民甚多，但不能以此否定明朝的天道合法性。同样道理，明清递代，明朝的忠臣烈士和遗民不少，也不能以此否定清朝。宋元明清，依次替代。在改朝换代过程中，前朝君臣为前朝尽忠殉身，值得尊重，事实上元明清对宋元明的忠臣烈士也是高度致敬的。前朝君臣效忠前朝，新朝君臣尽力新朝，并行不悖。至于一般国民，更无效忠前朝或做前朝遗民的责任。相反，民才是根本，人民的生命和利益才是根本标准。民本是王道政治原则，也是唯仁史观的要点之一。
【礼制】中国的基本制度经过三次大变，小变则不计其数。三代不同礼，汉唐宋元明清，更不同礼。我们要回归不是哪朝哪代的礼制模式，而是中道真理、王道大义和礼制精神。这就是反本，目的是为了开出适合现代和未来的新礼制来。只要具备礼制精神，就可以开出融上古禅让制、传统君主制、西方民主制的精华为一体的新礼制来。
【中华】以儒立国，就是华夏，中则为华，不中则夏。以儒立国，就是以儒家文化为意识形态和指导思想，指导道德文明和政治文明建设，指导教育、经济、科技、军事等等一系列工作。道统高于政统，此之谓也。政治实践比较符合道统标准，就是中华正统；有所偏离，就是中华偏统。元明清都属于偏统。
【王道】只要承认中华文明的早熟和持久，就不能不承认中道文化的优秀。因为中华文明即王道文明，其理论基础和指导思想就是中道文化。清朝开始科技文明、制度文明逐渐落后于西方，是清朝严重偏离中道文化和王道原则的结果。这种偏离其实始于元朝。宋朝灭亡，正统中华就断绝了，元明清都是偏统，一代不如一代。民国打倒清朝，连中道文化一起打倒，遂一切不可收拾。我们现在要重建中华，不是政治复古，而是要返中道之本，开王道之新。
【东海律】古典王道尽管尊重言论权，但对言论权的维护往往不够到位。明清偏统，更加忽略言论权，而养成制造言论罪、文字狱的恶习。这种下流做法不允许再延续了。今后当将言论罪、文字狱悬为政治厉禁，并为言论权提供刚性保护。官员的言论问题纪律解决，民众的言论问题言论解决或民法解决，任何时候都不允许刑法解决。新王道当依礼保证，让思想言论市场成为法外之地。
2022-6-9余东海集于青秀山下独乐斋
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