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独立评论

作者: 露芦潞拢脪禄猫脡   脠脣脠脣露录脫脨脤矛脙眉脰庐脨脭拢卢脠脣脠脣露录脢脟脤矛脠脣潞脧脪禄----脨脭脤矛潞脥鹿铆脡帽脗镁脤赂 2022-05-18 03:07:37  [点击:976]
人人都有天命之性,人人都是天人合一----性天和鬼神漫谈

余东海

蒋庆言:

“若用哲学方式研究中学,必使中学脱离本来面目,支离破碎,不可能真正理解中学,即不能“像孔子理解自己一样理解孔子”。而“像孔子理解自己一样理解孔子”,是解释儒经以及理解儒学之根本原则,不能像近代以来以“六经注我”为根本原则来理解孔子,如以自由主义理解孔子,以社会主义理解孔子,以人本主义理解孔子,以启蒙主义理解孔子,以理性主义理解孔子,以康德主义理解孔子,以民主主义理解孔子,以马列主义理解孔子,以唯心主义理解孔子等。所谓“六经注我”,就是“像我理解自己一样理解孔子”,其结果必然是曲解孔子,进而最终解构儒学。”(广毅《乐道园问学记》)

这段话说的不错,但蒋庆的准人格神论同样是“六经注我”,其结果也是曲解孔子,导致儒学神本化和王道宗教化。倡导主权在天和反对主权在民,就是神本化和宗教化的典型表现。儒家兼具宗教性、科学性、哲学性而非宗教非科学非哲学,钱穆一段话言之甚明。他说:

“人生一切真理,莫要于先使自己做成一好人。而各人自知之明,必远多于他人之知我。使我如何做成一好人,此其自知必最真最切。宇宙既无限,世界亦至广大,时不同,地不同,人人才性不同,处境又不同。父子兄弟夫妇君臣朋友伦类对象,无一相同,奈何可得一同一之真理?在西方必求之上帝,求之科学,求之哲学。在中国则人人求之各自之良心。人人良知之所明觉,此即人人当体即是之真理。此若至有限而实至无限,至无限而又至有限。”(《人生十论》)

儒家对天道和鬼神都尊敬,但态度同中有异。对于鬼神是敬而远之,先人民而后鬼神。《左传》言:“所谓道,忠于民而信于神也。”这里的信是诚信义,信于神是诚信于鬼神,并非信仰于神,更非认为神是一切的本体。这里的神指某种神灵现象,并非指天道。对于天,儒家除了敬重,更要信仰、崇拜、敬畏、逊顺和法则之。敬天顺天法天则天畏天命,此之谓也。

不少现代耶教徒,虽然信仰神,但他们心目中的神并非人格神,而是一种精神、理念、意识体、能量体之类的东西,具有意志、情感、施为、道德判断、惩治邪恶和创世造人的能力,但没有形象,不可捉摸,相当于蒋庆所说的准人格神。这对于神本主义原教旨来说,不失为进步,是摆脱原始蒙昧主义的起步。但对于儒家来说,却是历史性的大退步,一退就退到上古圣王之前去了。

在喜欢向鬼神祷告这方面,子路与某些宗教儒颇为相似。《论语•述而篇》记载:“子疾病,子路请祷。子曰:有诸?子路对曰:有之。诔曰:祷尔于上下神祗。子曰:丘之祷久矣。”

如果儒家是宗教,孔子是教主,就不会拒绝子路之请,甚至会鼓励子路率领门生一起祷告。孔子的回答,是儒家不是宗教而有信仰、不是宗教而胜于宗教的最好说明。丘之祷久矣,说明有宗教性;拒绝子路请祷,说明非宗教。这就是儒学高于各种神学、孔子高于宗教教主的表现。

又一次,也是孔子重病,子路派了孔子的门徒充当孔子的家臣,准备料理后事。孔子病好点,斥责子路说:“久矣哉,由之行诈也。无臣而为有臣,吾谁欺?欺天乎?”此言亦值得深长思。

兹模拟一段孔子与蒋庆的对话如下。

蒋庆问天。子曰:“天无言,妙万物而为言;天无人格,备众生之人格。”蒋庆曰:“有是哉!子之迂也。奚其天无人格?”子曰:“野哉蒋庆也!君子於其所不知,蓋闕如也。天有人格则形而下,形而下则非道体而用有限,内不能圣,不足以培养道德自由;外不能王,不足以开出王道自由。故君子言天,必超越一切,方能造化一切潜在一切。此非人格神所能也。君子言天,無所苟而已矣。”

蒋庆天道开二门论亦不能成立。王学原为圣学所开,圣学之外没有王学。将圣学王学并列,就意味着将王学撇开圣学而直接天道,让天道撇开圣德而降下王制,乌乎可。太極可以分阴阳两仪,天道不能开圣王二门,此铁判也。

受到蒋庆影响,某些儒生坚信,善恶报应是有一个高高在上的准人格神在主宰,是这个具有道德判断和福善祸淫能力的人格神在奖励正善、惩治邪恶。犯了意必固我之病,用老百姓的话说,想多了。

善恶报应不需要依赖于人格神或什么高层生命。这是因果律的作用,而因果律作为宇宙生命的铁律,又是天道自然而然无为而为的一大功能。万物资始乃统天,宇宙生命一切现象资天道而始而生,又无不在天道的统帅之下和因果的天网之中。人间的善恶报应,可以说是天恩天谴,也可以说是自作自受。

反过来,自助者人助天助,三者密不可分。自助最为根本。明明德又是最根本的自助。自助者人助之,故孟子说得道多助,国家和个人都一样;自助者天助之,故孔子说,自天佑之,吉无不利。天助天佑天相,其实就是明德所助所佑所相。人之明德即道心,天之所命,天道流行而落实于人身者。通过八条目以修身,就是儒生最好的祷告。这是直接祷于天,比祷于上下神祗更有效。明明德者可为鬼神之主,为鬼神所乐佑,不用祷告也。明德不明,鬼神不佑,祷之无益。

认为因果报应由人格神主宰,是以人窥天和以人蔽天,是用人性遮蔽天性,想多了。老百姓想多了没关系,一般文人墨客想多了也没关系,名儒大儒大文化人想多了,关系就大了,很容易误人子弟误导社会。人格天的想象一旦成为信仰,就动摇了儒文化的仁本原则,以下一系列后果在所难免:性与天道歧而为二,性善性恶两论并存,内圣外王两学并列,仁学神学化,政治宗教化,丧失主权原则和自由精神,信徒们普遍重神权而轻人权,亲鬼神而近之,儒之大事,唯祭与祀。

关于天道性命的认知,孔子、子思子、孟子、二程、朱子和阳明高度一致。《易经系辞上》:“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。”坤元乾元的阴阳统一叫做道,继于道就是大善,成于道就是本性。《易经•说卦传》讲:“和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。”穷于道理、尽自本性就可以达至天命。

《孔子家语•本命解》中孔子答鲁哀公说:“分于道谓之命,形于一谓之性”云。天道流行叫做命,落实于人叫做性。《中庸》说“天命之谓性”,天所赋为命,人所受为性。朱子说:“理一也,自天之所赋与万物言之,故谓之命;以人物之所禀于天言之,故谓之性。”(《朱子语类》卷九十五)

二程说:“在天曰命,在人曰性,循性曰道,各有当也。”又说:“上天之载,无声无臭之可闻。其体则谓之易,其理则谓之道,其命在人则谓之性,其用无穷则谓之神。一而已矣。”(《二程粹言》)

王文成公说:“经,常道也。其在于天谓之命,其赋于人谓之性,其主于身谓之心。心也,性也,命也,一也。通人物,达四海,塞天地,亘古今,无有乎弗具,无有乎弗同,无有乎或变者也,是常道也。”(《稽山书院尊经阁记》)

就本质而言,每个人都是天人合一的,大人与小人都一样。天命之谓性,天道流行成为人类的本性。这就是天人合一的依据。王文成公言:“大人之能以天地万物为一体也,非意之也,其心之仁本若是。其与天地万物而为一也,岂惟大人,虽小人之心亦莫不然,彼顾自小之耳。”小人之所以不能与天地万物而为一,是自小,自我狭隘化。小到极端就是自绝,断绝善根。

人人都有天命之性,人人都是天人合一。此是中华文化核心义理,儒佛道共识。不明此理,不足以登佛道之堂,遑论儒家大堂。对此一般士子疑信参半,需学而时习,审问慎思,以求释惑;君子坚信,大本确立,进而不惑;贤人觉悟,进入悟境,先知天命,进而耳顺;圣人证悟,进入从心所欲不逾矩的圣境。
2022-5-14余东海集于青秀山下独乐斋首发北春

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