以民为本，爱民有道----东海客厅论王道
余东海
王道之下，君臣地位有差异，分工有不同，但都必须惟道是从，以民为本，恪尽敬天保民的责任。
化用刘少奇的话说，臣下是尊道爱民，君上也是尊道爱民，都是尊道爱民，只不过分工不同而已。（刘少奇曾对时传祥说：“你掏大粪是为人民服务，我当国家主席也是为人民服务，我们都是为人民服务，只不过分工不同而已。”）
真正爱国必先爱民，真正爱民必然尊儒。唯有仁者最能爱人，唯有仁政最能爱民，最能顺天应人，敬天保民。唯有儒家，才有仁者仁政。真爱国者别无选择。
一介厅友言：“爱民是核心，管你什么教派。”此言与胡适之“少谈些主义，多研究问题”之语异曲同工。胡适不知，主义就是最大的问题；一介不知，爱民有道，最好是儒家的王道，导之以德齐之以礼；其次是自由主义的霸道，道之以宪政齐之以法律。此唯两家能够，非其它任何学派教派所能及。
仁者亲亲，仁政亲民。一清厅友又言：“民可仁，不可亲。亲者狎，失庄失敬”云，林辉厅友言：“一切皆可亲，何况民乎？”两人言各有当。
孟子说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子尽心上》）《大学》说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”孟子说弗亲民，《大学》说亲民，貌似矛盾，实无不矛盾。
盖亲字多义，亲爱一词有广狭二义。狭义言，亲爱有亲近、亲密之义，适用于亲人之间。广义言，亲即爱，亲爱即仁爱，仁者无不爱。《康熙字典》引《廣韻》：“亲，爱也。”《周語》：“慈惠保民，親也。”亲民即爱民仁民慈惠保民。
用亲字之广义，亲民、亲贤、亲仁都可以。只是爱有差等，亲有差等。对于亲人、人民、贤者、仁者的亲爱，表现各异。孔子说“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”（《中庸》）尊贤也可以说成亲贤。但亲亲和亲贤有区别，不同的亲人和贤人，又有不同的亲法。这种差别和等级，由礼来体现和规定。礼为此而产生。
朱子解亲民的亲为新，没有必要，且不如亲爱的亲更合经义。新民“有求于”民，亲民则重在要求自己，自尽其心。仁者爱人，仁政爱民，不论人可不可爱，不论民能否革其旧、新其德，都一样仁爱之。民德更新是亲民的结果。民德不新，居人上者责任更大，更要亲民，更好地庶之富之教之。
亲亲、仁民和和尊贤范畴不同，都很重要，相辅相成又各有一定的独立性。
同时，亲亲更加根本。孔子说：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。人者，仁也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。”（《中庸》）有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”孝悌即亲亲，这是为仁的根本，为仁包括实践仁德和实行仁政。有子之言与《孝经》相通。
孟子说：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。”（《孟子说尽心上》）
急亲贤，就是急于亲亲和亲贤。仁德以孝悌为基础，故道德上强调亲亲；仁政以亲贤为急务，故政治上最重亲贤。道德高于政治，故亲亲重于亲贤。另外，父高于君，孝高于忠，父子大义高于君臣大义。
唯亲亲才是仁者，唯仁者才能爱人和尊贤，唯尊贤才能更好地仁民。周文王就是最好的榜样。孟子说：“文王视民如伤，望道而未之见。”不少学者解为文王未见道，或文王自以为未见道，或孟子说文王未见道，都是混扯。
望道而未之见，是形容文王不自满足的谦虚和纯亦不已的进取。这里的道，应理解为王道。望道而未之见，理想中的王道尚未建成，天下尚未有道。爱民无止境、王道无止境也。
宋张栻《孟子説》：“视民如伤，望道而未之见，忧民之忧，望天下有道而未之得，其心惟欲纣之庶几乎悟也。”宋蔡模《孟子集疏》：“而读为如，古字通用。民已安矣，而视之犹若有伤；道已至矣，而望之犹若未见。圣人之爱民深而求道切如此，不自满足，终日乾乾之心也。”
宋卫湜《礼记集说》：“孟子曰：文王视民如伤，望道而未之见。此皆言文王之守其德而不显也，此其所以为文王也，纯亦不已者，所以通上句，言文王之所以为文王，以其守之以至诚，纯而不穷已，亦如天之髙明不已也。盖周家惟文王受命作周，积徳无穷，故诗曰：周家世世修徳，莫若文王；又曰：不识不知，顺帝之则；又曰：陟降庭止，在帝左右。凡诗之美文王，皆美其至诚不已也。”
仁者爱人，仁政爱民。于政府而言，爱民无条件。不是因为人民可爱而爱民，而是因为爱民而人民可爱。民不可爱，一定是因为政府不行，政治不良。政治不良，一定是因为领导阶层不仁。
不仁无爱，不仁者不能爱，既不能爱人，更不能爱民爱族爱国爱物爱自然。因为不仁就丧失了爱的能力和内驱力。马学培养出来的拜物教徒就丧失了爱的能力和内驱力。它们的爱，必然假冒伪劣，无非恶性利用。新华社钟华论说：“共产党员爱的最高境界是爱人民。共产党人对人民的爱，是无私无畏的大爱，是生死相依的真情，是心甘情愿的付出。”说的不错，请问爱的内驱何在，落实何处？
马家爱什么就是害什么，被它们爱上的人民和社会民族国家，无不苦难深重倒尽血霉，根本因在此。当然，它们也要为自己的罪恶付出相应代价的。
人民不可轻不可侮。《尚书》说：“皇祖有训：民可近，不可下；民惟邦本，本固邦宁。”人民可以亲近而不可轻贱。西汉名臣王吉给汉宣帝上书中说：“民者，弱而不可胜，愚而不可欺也。”（《资治通鉴•汉纪》）
程颐说：“民可明也，不可愚也：民可教也，不可威也；民可顺也，不可强也；民可使也，不可欺也。”（《二程集》）对人民的轻贱、愚弄、威胁、强迫、欺诈等等，都是侮民，压迫、奴役、敌视人民更是侮民，都要付出相应的代价。
结以两条东海律。其一、爱人民，内要有驱动，外要能落实。仁者爱人，仁爱之心就是内在驱动，有赖于仁本文化的培养；仁政爱民，礼乐之制就是外在落实，有赖于中道君子的建设。
其二、人民不可侮，自由的人民、正义的人民最不可侮。侮辱人民，必然后患无穷和恶果沉重；侮辱自由正义的人民，灾患将近在眼前。
2022-3-6余东海集于邕城青秀山下独乐斋首发于东海儒钟公众号
余东海
王道之下，君臣地位有差异，分工有不同，但都必须惟道是从，以民为本，恪尽敬天保民的责任。
化用刘少奇的话说，臣下是尊道爱民，君上也是尊道爱民，都是尊道爱民，只不过分工不同而已。（刘少奇曾对时传祥说：“你掏大粪是为人民服务，我当国家主席也是为人民服务，我们都是为人民服务，只不过分工不同而已。”）
真正爱国必先爱民，真正爱民必然尊儒。唯有仁者最能爱人，唯有仁政最能爱民，最能顺天应人，敬天保民。唯有儒家，才有仁者仁政。真爱国者别无选择。
一介厅友言：“爱民是核心，管你什么教派。”此言与胡适之“少谈些主义，多研究问题”之语异曲同工。胡适不知，主义就是最大的问题；一介不知，爱民有道，最好是儒家的王道，导之以德齐之以礼；其次是自由主义的霸道，道之以宪政齐之以法律。此唯两家能够，非其它任何学派教派所能及。
仁者亲亲，仁政亲民。一清厅友又言：“民可仁，不可亲。亲者狎，失庄失敬”云，林辉厅友言：“一切皆可亲，何况民乎？”两人言各有当。
孟子说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子尽心上》）《大学》说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”孟子说弗亲民，《大学》说亲民，貌似矛盾，实无不矛盾。
盖亲字多义，亲爱一词有广狭二义。狭义言，亲爱有亲近、亲密之义，适用于亲人之间。广义言，亲即爱，亲爱即仁爱，仁者无不爱。《康熙字典》引《廣韻》：“亲，爱也。”《周語》：“慈惠保民，親也。”亲民即爱民仁民慈惠保民。
用亲字之广义，亲民、亲贤、亲仁都可以。只是爱有差等，亲有差等。对于亲人、人民、贤者、仁者的亲爱，表现各异。孔子说“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”（《中庸》）尊贤也可以说成亲贤。但亲亲和亲贤有区别，不同的亲人和贤人，又有不同的亲法。这种差别和等级，由礼来体现和规定。礼为此而产生。
朱子解亲民的亲为新，没有必要，且不如亲爱的亲更合经义。新民“有求于”民，亲民则重在要求自己，自尽其心。仁者爱人，仁政爱民，不论人可不可爱，不论民能否革其旧、新其德，都一样仁爱之。民德更新是亲民的结果。民德不新，居人上者责任更大，更要亲民，更好地庶之富之教之。
亲亲、仁民和和尊贤范畴不同，都很重要，相辅相成又各有一定的独立性。
同时，亲亲更加根本。孔子说：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。人者，仁也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。”（《中庸》）有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”孝悌即亲亲，这是为仁的根本，为仁包括实践仁德和实行仁政。有子之言与《孝经》相通。
孟子说：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。”（《孟子说尽心上》）
急亲贤，就是急于亲亲和亲贤。仁德以孝悌为基础，故道德上强调亲亲；仁政以亲贤为急务，故政治上最重亲贤。道德高于政治，故亲亲重于亲贤。另外，父高于君，孝高于忠，父子大义高于君臣大义。
唯亲亲才是仁者，唯仁者才能爱人和尊贤，唯尊贤才能更好地仁民。周文王就是最好的榜样。孟子说：“文王视民如伤，望道而未之见。”不少学者解为文王未见道，或文王自以为未见道，或孟子说文王未见道，都是混扯。
望道而未之见，是形容文王不自满足的谦虚和纯亦不已的进取。这里的道，应理解为王道。望道而未之见，理想中的王道尚未建成，天下尚未有道。爱民无止境、王道无止境也。
宋张栻《孟子説》：“视民如伤，望道而未之见，忧民之忧，望天下有道而未之得，其心惟欲纣之庶几乎悟也。”宋蔡模《孟子集疏》：“而读为如，古字通用。民已安矣，而视之犹若有伤；道已至矣，而望之犹若未见。圣人之爱民深而求道切如此，不自满足，终日乾乾之心也。”
宋卫湜《礼记集说》：“孟子曰：文王视民如伤，望道而未之见。此皆言文王之守其德而不显也，此其所以为文王也，纯亦不已者，所以通上句，言文王之所以为文王，以其守之以至诚，纯而不穷已，亦如天之髙明不已也。盖周家惟文王受命作周，积徳无穷，故诗曰：周家世世修徳，莫若文王；又曰：不识不知，顺帝之则；又曰：陟降庭止，在帝左右。凡诗之美文王，皆美其至诚不已也。”
仁者爱人，仁政爱民。于政府而言，爱民无条件。不是因为人民可爱而爱民，而是因为爱民而人民可爱。民不可爱，一定是因为政府不行，政治不良。政治不良，一定是因为领导阶层不仁。
不仁无爱，不仁者不能爱，既不能爱人，更不能爱民爱族爱国爱物爱自然。因为不仁就丧失了爱的能力和内驱力。马学培养出来的拜物教徒就丧失了爱的能力和内驱力。它们的爱，必然假冒伪劣，无非恶性利用。新华社钟华论说：“共产党员爱的最高境界是爱人民。共产党人对人民的爱，是无私无畏的大爱，是生死相依的真情，是心甘情愿的付出。”说的不错，请问爱的内驱何在，落实何处？
马家爱什么就是害什么，被它们爱上的人民和社会民族国家，无不苦难深重倒尽血霉，根本因在此。当然，它们也要为自己的罪恶付出相应代价的。
人民不可轻不可侮。《尚书》说：“皇祖有训：民可近，不可下；民惟邦本，本固邦宁。”人民可以亲近而不可轻贱。西汉名臣王吉给汉宣帝上书中说：“民者，弱而不可胜，愚而不可欺也。”（《资治通鉴•汉纪》）
程颐说：“民可明也，不可愚也：民可教也，不可威也；民可顺也，不可强也；民可使也，不可欺也。”（《二程集》）对人民的轻贱、愚弄、威胁、强迫、欺诈等等，都是侮民，压迫、奴役、敌视人民更是侮民，都要付出相应的代价。
结以两条东海律。其一、爱人民，内要有驱动，外要能落实。仁者爱人，仁爱之心就是内在驱动，有赖于仁本文化的培养；仁政爱民，礼乐之制就是外在落实，有赖于中道君子的建设。
其二、人民不可侮，自由的人民、正义的人民最不可侮。侮辱人民，必然后患无穷和恶果沉重；侮辱自由正义的人民，灾患将近在眼前。
2022-3-6余东海集于邕城青秀山下独乐斋首发于东海儒钟公众号
