内圣的入门功夫---东海客厅论格物
余东海

格物的物与唯物的物，意义大不同。唯物的物是指物质现象，格物的物指一切现象，包括物质和意识一切现象。物字外延之广，相当于“形而下在谓之器”的器字，又相当于佛教的法字。儒家格物，侧重于道德和社会之物，但没有局限。一切现象都可以成为儒家所格的对象。

形而下者谓之器，亦可谓之物。方便而言，亦可称道为物，犹如称道体为“那个东西”，这是语言文字的灵活性。但要明白，物能通过格而致其知，道则不能，欲上达性天致良知，必须内外双修，双管齐下，才有望成功。双管者内圣外王也，格致诚正修齐治平也。格物仅仅是内圣的入门功夫。

大学八条目中，内圣更根本，诚意正心又是根本的根本。欲正其心，先诚其意；能诚其意，方正其心。诚到极致，正到极致，就可以上达性与天道，进入圣贤境界。欲诚正到极致，必须内而致力于格致，外而致力于王道，在朝则建设之，在野则追求之。内外共同发力。

追求王道又包括弘扬正义、批判邪说、伸张正义、关怀现实，为民鼓呼。这都是集义的方式。集义可以养气，培养浩然之气。朱鲁厅友言：“在公共事务上出头是最好的修行。为什么说这是最好的修行呢？因为它能够让我们把浩然之气充分地给彰显出来，能够培育起来。这一种气是人生中的最大的能量。你要是获得了这种东西的话，你的生命就有了一个坚定的坚强的支持系统，受益无穷。”

格物是内圣功夫的始基，也是心转物的基础。

从转化自身开始转化外境，包括文化道德环境、政治社会环境乃至自然生态环境，都是心转物。意念言行和一切外物外境，都属于物。自立自达成己，就是修身，转化自身；立人达人成人成物，就是转化他人和万物；齐治平就是转化家庭、国家和天下。格物者，内格意识和心性，外格社会和宇宙万物一切现象。

圣经圣言就是古代圣贤格物的成果。

冯友兰说：“照朱熹的说法为了了解永恒的理，原则上必须从格物开始，但是这个原则朱熹自己就没有严格执行。在他的语录中，我们看到他的确对自然现象和社会现象进行了某些观察，但是他的绝大部分时间还是致力于经典的研究和注释。他不仅相信有永恒的理，而且相信古代圣贤的言论就是这些永恒的理。”（《中国哲学简史》）

东海曰：这段话有三个错误。其一、圣经圣言就是古代圣贤格物致知的思想结晶，致力于经典的研究和注释，无违于“从格物开始”的学习次序。其二、程朱的天理是指宇宙生命本质，说成“永恒的理”，肤浅化了。其三、格物的物指一切现象及其本质，又以生命意识和政治为主，不仅是自然现象和社会现象而已。2022-2-25余东海集于邕城青秀山下独乐斋首发东海客厅公众号