良知四德论
余东海
学儒者务必牢牢记住一点，学儒的根本目的是为自己。为了安自己的身，立自己的命，为了循人道之常，得自心之乐，见本来之我，为了敬以直内而敬用五事。此常乐我敬，即良知四德。
人道以仁义而立，以仁义礼智信为五常。经常经常，圣经义理最正常，最符合人道要求故。学习、遵循圣经，就可以君子化而循人道之常，得自心之乐。
君子之所以没有精神病抑郁症，根本原因在此。君子天性彰明，自得孔颜之乐，学而不厌，诲人不倦，发愤忘食，乐以忘忧，据德依仁，还要游艺，只恨一生太短暂，时间不够化。就像东海，恨不能把一天时间扳成两天花。为了节约时间，把诗癖酒癖拳癖山水癖都忍痛戒了，哪里有空闲生病抑郁呢。
君子幸福度很高，反过来，若非君子，幸福度就高不上去，无论贫富贵贱都高不上去。有一条东海律：幸福有三敌，而贫困不与存焉。幸福三敌是邪说、暴政和焦虑抑郁感。此三者对人类幸福感的败坏比贫困更为严重。
大多数贫困往往是邪说恶政所造成的。暴政让社会五度包括幸福度无底线下降。邪说毁坏良知，让信奉者之常乐我敬四德丧失，让人沦为利益小人和邪恶之徒。而焦虑感和抑郁症是小人恶人的通病。
涅槃四德，常乐我净；良知四德，常乐我敬。净与敬一字之异，亦凸显了儒佛两家的理义之别。或以为敬字义浅，与常乐我三字不配。其实，敬字有深浅二层义。或指敬之一端，如恭敬、敬重；或指敬之全体，相当于“诚之者人之道也”的诚。
程朱倡导主敬的敬，就是深层义。《朱子语类》记载：“初投先生书，以此心不放动为主敬之说。先生曰：主敬二字只恁地做不得，须是内外交相养。盖人心活物，吾学非比释氏，须是穷理。”
关于敬字，尤侗《艮斋续说》有一则随笔论之颇详。他说：
“主敬二字，先圣未道，宋儒特为拈出，此千古心法也。尧曰钦，舜曰恭，皆敬也。然钦明文思直至平章协和，而后可谓钦哉；温恭允塞直至宾门纳麓，而后可谓恭己也。文之敬止，直言敬矣，然必合乎仁孝慈信，而后全乎其为敬止也；易言敬以直内，必曰义以方外；书言敬用五事，必曰协用五纪；夫子言修己以敬，必推之安人安百姓而止。至于事思敬，执事敬，行笃敬，皆徳之一端，非全体之敬也。圣人不言主敬，而曰主忠信。忠信即敬也，而又进以徙义。可见敬虽全体，而必出之以大用也。既云主敬，主必有辅，主必有客。主者其体，辅者客者其用。其用维何？则变化之谓也。何以明之？中庸之至诚即敬也，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下之至诚为能化。至于变化，而主敬之能事毕矣。系辞曰，化而裁之谓之变，而极之举而措之天下之民谓之事业；又曰，化而裁之存乎变，而极之神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行，则变化者内圣外王之极功德。而谓主敬之学不归根于是乎。”
易经以元亨利贞为乾元四德，孟子以仁义礼智为天性四端，东海以常乐我敬为良知四德。此说虽是借鉴佛教的，但完全儒化，堪称中道真理。
有人问：“现代儒生们要将儒学奉为绝对真理吗？儒学是绝对真理吗？儒学是真理吗？”答：东海可以理直气壮地回答，儒理至正至真，儒家堪称真理的根据地和大本营，儒家真理，包括道德真理和政治真理，绝对真理和相对真理。其中五常五伦五观、三纲八目、良知四德等等，都具有绝对性，放之四海而皆准。
2022-2-14余东海集于青秀山下独乐斋首发于东海儒钟公众号
余东海
学儒者务必牢牢记住一点，学儒的根本目的是为自己。为了安自己的身，立自己的命，为了循人道之常，得自心之乐，见本来之我，为了敬以直内而敬用五事。此常乐我敬，即良知四德。
人道以仁义而立，以仁义礼智信为五常。经常经常，圣经义理最正常，最符合人道要求故。学习、遵循圣经，就可以君子化而循人道之常，得自心之乐。
君子之所以没有精神病抑郁症，根本原因在此。君子天性彰明，自得孔颜之乐，学而不厌，诲人不倦，发愤忘食，乐以忘忧，据德依仁，还要游艺，只恨一生太短暂，时间不够化。就像东海，恨不能把一天时间扳成两天花。为了节约时间，把诗癖酒癖拳癖山水癖都忍痛戒了，哪里有空闲生病抑郁呢。
君子幸福度很高，反过来，若非君子，幸福度就高不上去，无论贫富贵贱都高不上去。有一条东海律：幸福有三敌，而贫困不与存焉。幸福三敌是邪说、暴政和焦虑抑郁感。此三者对人类幸福感的败坏比贫困更为严重。
大多数贫困往往是邪说恶政所造成的。暴政让社会五度包括幸福度无底线下降。邪说毁坏良知，让信奉者之常乐我敬四德丧失，让人沦为利益小人和邪恶之徒。而焦虑感和抑郁症是小人恶人的通病。
涅槃四德，常乐我净；良知四德，常乐我敬。净与敬一字之异，亦凸显了儒佛两家的理义之别。或以为敬字义浅，与常乐我三字不配。其实，敬字有深浅二层义。或指敬之一端，如恭敬、敬重；或指敬之全体，相当于“诚之者人之道也”的诚。
程朱倡导主敬的敬，就是深层义。《朱子语类》记载：“初投先生书，以此心不放动为主敬之说。先生曰：主敬二字只恁地做不得，须是内外交相养。盖人心活物，吾学非比释氏，须是穷理。”
关于敬字，尤侗《艮斋续说》有一则随笔论之颇详。他说：
“主敬二字，先圣未道，宋儒特为拈出，此千古心法也。尧曰钦，舜曰恭，皆敬也。然钦明文思直至平章协和，而后可谓钦哉；温恭允塞直至宾门纳麓，而后可谓恭己也。文之敬止，直言敬矣，然必合乎仁孝慈信，而后全乎其为敬止也；易言敬以直内，必曰义以方外；书言敬用五事，必曰协用五纪；夫子言修己以敬，必推之安人安百姓而止。至于事思敬，执事敬，行笃敬，皆徳之一端，非全体之敬也。圣人不言主敬，而曰主忠信。忠信即敬也，而又进以徙义。可见敬虽全体，而必出之以大用也。既云主敬，主必有辅，主必有客。主者其体，辅者客者其用。其用维何？则变化之谓也。何以明之？中庸之至诚即敬也，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下之至诚为能化。至于变化，而主敬之能事毕矣。系辞曰，化而裁之谓之变，而极之举而措之天下之民谓之事业；又曰，化而裁之存乎变，而极之神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行，则变化者内圣外王之极功德。而谓主敬之学不归根于是乎。”
易经以元亨利贞为乾元四德，孟子以仁义礼智为天性四端，东海以常乐我敬为良知四德。此说虽是借鉴佛教的，但完全儒化，堪称中道真理。
有人问：“现代儒生们要将儒学奉为绝对真理吗？儒学是绝对真理吗？儒学是真理吗？”答：东海可以理直气壮地回答，儒理至正至真，儒家堪称真理的根据地和大本营，儒家真理，包括道德真理和政治真理，绝对真理和相对真理。其中五常五伦五观、三纲八目、良知四德等等，都具有绝对性，放之四海而皆准。
2022-2-14余东海集于青秀山下独乐斋首发于东海儒钟公众号
