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独立评论

作者: 露芦潞拢脪禄猫脡   脳脷陆脤脫毛脮镁脰脦卤脴脨毛路脰脌毛拢卢脠氓录脪脫毛脮镁脰脦脌铆碌卤潞脧脪禄 2021-11-17 04:56:38  [点击:952]
宗教与政治必须分离,儒家与政治理当合一
----儒家和宗教本质有别
余东海

蒋庆如是定义儒教:

“儒教不是一个学派,而是一个具有独特文化自性的自足的文明体,存在于儒家义理价值上升为王官学(国家主导意识形态)的时代,即存在于儒家义理价值形成国家礼制文制以安顿人心、社会与政治的时代。儒教一词的对应者是其它的文明体,如三代时的蛮夷,隋唐时的佛教、景教,现在的基督教、伊斯兰教等其它文明体。”

这个儒教实是集中道文化、王道政治、礼乐制度和教化为一体的中华文明体,虽然内涵宗教性,却非佛道耶伊等宗教所能望尘,毫无可比性,毫无必要拉上它们来对比。如果要找对应的文明体,不应该找宗教,而应该找其它政治文明体,如西方人本主义文明。

蒋庆将儒教与佛道耶伊对应,过度抬举宗教,无意中模糊了儒家与宗教的本质区别。殊不知,宗教立足于彼岸世界,不符合人道要求,都不适合政治化。宗教政治化必然恶化政治,是国家的灾难。儒家以仁义立人道,普适于人间世,最适合政治化。儒家政治化可以最大程度地导善政治,是人民的福音。

蒋庆过度抬举宗教具有一贯性。其《政治儒学默想录》第111条说:

“伊斯兰教学者谓:伊斯兰政治有三大功能,即合法性授予功能、民族认同功能、协调传统与现代功能。此三大功能与王道政治之功能有相似处:政治权力与政治制度必须体现“三重合法性”,此类似“合法性授予功能”;王道政治所体现者乃中国历史文化之自性特质,即中国政治之“中国性”,此类似“民族认同功能”;王道政治基于中国传统之儒教价值与制度遗产,又吸取现代宪政与议会政治之正面价值与制度遗产,此类似“协调传统与现代功能”。噫,奇哉!王道政治与伊斯兰政治,竟不期而似也。”

对此,吾2019年11月有《王道政治与伊教政治》一文批评之,指出王道政治与伊教政治毫无可比性和相似性。兹不赘。

儒家之宗教性和神圣性怎么张扬都不过分,但不能因此追求宗教化或者将儒学弄成神学,就像儒家具有强烈的哲学性科学性,但不能因此自贬为哲学科学一样。儒家与宗教的区别是本质性的,主要有三:

其一、儒家立足人道,上达天道,天人双通;宗教都立足彼岸,不明人道,或蔽于天而不通人如佛道,或天人双蔽如耶伊。其二、儒家兼备信仰性、政治性、哲学性、科学性等等;宗教都无政治性和科学性,不通政治不重科学。其三、儒家政治以民为本,敬天保民,人与神、人与自然关系中以人为本,远神重人;宗教任何时候都坚持神本,把神放在第一位。

综上所述可知,宗教与政治必须分离,儒家与政治理当合一。一定要说儒家是宗教,没问题,宗性天而教,宗仁义而教,可称为仁本主义宗教,中华特色的宗教。前提是必须说清辨明儒家与其它宗教的区别,避免天道人格化和儒学神学化。

不少儒生对宗教只知其利而不知其弊,将儒家与佛道耶伊相提并论,认为天道有人格,热衷儒家宗教化,或与蒋庆有关。飞龙厅友言:“蒋庆是有感于五四反儒派将吾儒降格为百家之一,又将吾儒宗教性去除,不得避入如佛道耶一般的宗教自由地位自保;又感于现实之儒门社会地位不及基督教等,故极力宗教性,乃至欲宗教化儒家,以取得地位之提升,故有如斯定义。其情可悯,理则未必”云。

天道的人格是古人赋予的,孔子去之,理所当然。注意,孔子可不是否定鬼神的存在,更不是将各种鬼神、神灵去人格化。四书五经包括易经,都常常提及鬼神。《论语八佾》记载:“王孙贾问曰:与其媚于奥,宁媚于灶。何谓也?子曰:不然。获罪于天,无所祷也。”

奥神灶神就是两种小神。孔子没有否定奥灶,而是说,如果得罪了天,祝祷谁也没有用。“获罪于天”的天就是指天道、天理。朱熹说:“天即理也,其尊无对,非奥灶之可比也。逆理,则获罪于天矣,岂媚于奥灶所能祷而免乎?言但当顺理,非特不当媚灶,亦不可媚于奥也。”(《集注》)

《二程集》记载:“或曰:释氏地狱之类,皆是为下根之人设此,怖令为善。先生曰:至诚贯天地,人尚有不化,岂有立伪教而人可化乎?”宗教难免作伪,儒家对之不置可否,但儒家自己不一样,至诚为怀,以诚为贵。宁可没有信众,不许作伪引人信奉。

其实,孔子之后,儒家从不以人格神吸引民众。闻导之以德齐之以礼,不闻导之以人格化的昊天上帝,齐之以祭神拜神活动。闻为天地立心为生民立命,不闻为天地、为生民立人格神。

有厅友言:“现代知识人的需要,他们要超越性要逻辑性要实用性;而民众的需求,民众要信仰,要安慰要心灵寄托。要什么就给他们什么不是很好吗?”这种想法很不儒家。民众要信仰、安慰和心灵寄托,儒家能给的就是实实在在的道统信仰和仁宅义路。中道而立,能者从之, 任何时候都不会迎合民意,降格以求,更不会弄虚作假以罔民。

注意,说明天道非人格神,并不意味着天道就不神了。性与天道本来就是超乎一切人格神的万神之神,阐述性天之理的内圣学本来就是真正的儒家神学。

某些儒生学者试图重新将昊天上帝人格化,似乎认为孔子吾道一以贯之的“一”不神,万物资始乃统天的乾元不神,放弥六合卷藏于密的天理不神,生天生地神天神地的良知不神,蔑曰哲学化。莫名其妙得很!

一清厅友言:“儒学干预天下后世,主要是要明理。孔孟程诸夫子若当时默而不言,天下之理有缺,天下之理缺,或不明,人家就肆无忌惮的欺民欺天。治儒学应从明理上走。将理明于天下,小人暴虐之徒就不能逞其欲于天下生民。这样才对保天下生民。要让小人暴虐之民不能愚黔首,不能残民以逞。”

弘儒有道,不能枉尺直寻走小径,追求儒家与佛道回耶等宗教平等的身份。飞龙厅友言:“在天‘不言’的时代,循理而行是最佳之路。虽孔孟复生,犹倡斯路;孔孟在世时,已弘此道了。”

循理就是循儒理。明明德于天下,归根结底是明儒理于天下。有一条东海律:人世间最伟大的力量是真理的力量,最伟大的事业是弘扬真理的事业。真理包括道德真理、政治真理和科学真理。儒家内圣学揭示的是道德真理,以易理最为根本;外王学阐发的是政治真理,以春秋大义最为关键。

仁本主义之天道观、人性观、价值观、政治观、历史观、辩证法和因果论,就出自以易理为核心的内圣学。易经中,仅乾坤二卦就揭示了十大真理:天性健动论,天人合一论,一体多元论,天尊地卑论,道德决定论,对立统一论、物极必反论,量变质变论,明哲保身论,圣德最高论。

论潜移默化的影响之深刻和力量之恒久,又以道德真理的力量为最,远远大于任何宗教、鬼神和人格神。仅因果之理就足以对任何人格神构成压倒性优势。
2021-11-13余东海集于邕城青秀山下独乐斋
首发于北京之春
http://beijingspring.com/bj2/2010/280/1116202172944.htm转载请注明

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