人不知吾上有天-----东海客厅论天知
余东海
吕坤说：“朱子云：‘不求人知而求天知。’为初学言也。君子为善，只为性中当如此，或此心过不去。天知地知人知我知，浑是不求底，有一求心便是伪，求而不得，此念定是衰歇。”（《呻吟语》）
吕坤这段话有一个误会。
一、“不求人知而求天知”非朱子语，而是出自于胡文定公《龟山志铭辩》中的话，其原话是：“宏又问：如何是心则远矣？答曰：或尚友古人，或志在天下，或虑及后世，或不求人知而求天知，皆所谓心远矣。”
胡文定公所撰《杨文靖公墓志铭》中说：“然则公于斯世，所欲不存，果何求哉？心则远矣。”其子胡宏问“如何是心则远矣”，胡文定公答复如上。“不求人知而求天知”是心远四要义之一。或许是因为《龟山志铭辩》收入了朱子所编辑的《伊洛渊源录》一书，吕坤先生遂误以为此言出自朱子。
吕坤认为“不求人知而求天知”是“为初学言也”，或亦有误。天道天命天性，异名同指。天性人人皆有，天知即自知，自知即天知。不求人知而求天知，其实就是一无所求。
但这个误会源远流长。不明性即天道，难免有此误会。宋陳埴言：“为己是真实无伪，为人只是要誉近名。圣人此言，是就他源头上分别出来。今学士大夫谓为己不求人知，而求天知。纔说有求天知意，便不是为己。为己者，只是屈头担重担，不计穷达得丧也。”（《宋元学案》）
陳埴有所不知，求天知意便是为己，便是屈头担重担，不计穷达得丧。
不求人知而求天知，君子之德也。《易经》大过卦象曰：“泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。”陈梦雷注解：“泽以润木，而今灭没之，大过之象也。君子之行，不求同俗而求同理。天下非之而不顾，独立不惧也；不求人知而求天知，举世不知而不悔，遯世无闷也。此皆大过人之行也。”（《周易浅述》）
宋黄伦撰《尚书精义》中论及“武王有疾周公作金縢”一事时说：“圣人存心，不求人知而求天知。”李光地说：“愚谓：孔子云知我者其天乎？韩子云唯乖于时乃与天通。不求人知而求天知，处困之道也。”（《御纂周易折中》）
北宋儒者谢良佐先生《论语解序》说：“孰能脱去凡近，以游高明，莫为婴儿之态而有大人之器，莫为一身之谋而有天下之志，莫为终身之计而有后世之虑，不求人知而求天知，不求同俗而求同理者乎﹖是人虽未必中道，然其心当广矣，明矣，不杂矣，其于读是书也，能无得乎﹖当不唯念之于心，必能体之于身矣。”
后人评价其“不求人知而求天知，不求同俗而求同理”语，可与范仲淹先生“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”媲美。这两求两不求，最值得儒生学习。不求人知而求天知，自知即天知，求天知即不求也。不求同俗而求同理，同乎儒理天理也。四书五经之理，皆儒理也。
不求人知就不在乎别人的误会。人与人之间，误会总是难免的。历代圣贤君子无不遭受种种误会，包括思想误读和品德误解。很多误会不易澄清也不必澄清，交给时间、交给天下后世去解决是最好的办法。
从春秋到现在，孔子遭受的误会就无数无量无穷无尽。不仅小人盗贼，不少正人君子对孔子也存在不同程度和角度的误会。然于孔子何伤？反而更加凸显出孔子思想的正确和品德的伟大。
被人误会寻常事。日前就有一事，令我黯然神伤。拙文《一位以行动热爱中国自由化文明化的人走了》提及，有一年境况略宽，念及狱中志士，向洪公提出了一个捐助狱中人计划，自己带头捐《民主论坛》一年稿酬。
日前在某群巧遇一位曾经入狱的自由派，是当年对洪公专门提过的人。也算故人相逢，本来甚喜，想不到被劈头盖脸嘲讽一顿，把对极权的愤怒发泄于儒家，又转移到东海身上了，倒也好笑。古人曾经指鹿为马，今人惯于指马为儒，将马家的问题怪罪到儒家身上。看马家犯病，逼儒家吃药。
孔子说：“不怨天不尤人，下学而上达，知我者其天乎？”东海曰：不尤人不怨天，尽人事而听天命，天知我我亦知天。又自对曰：水乐山山尤乐水，天知我我亦知天。2021-1-5余东海集于邕城青秀山下独乐斋
首发于东海儒钟公众号
余东海
吕坤说：“朱子云：‘不求人知而求天知。’为初学言也。君子为善，只为性中当如此，或此心过不去。天知地知人知我知，浑是不求底，有一求心便是伪，求而不得，此念定是衰歇。”（《呻吟语》）
吕坤这段话有一个误会。
一、“不求人知而求天知”非朱子语，而是出自于胡文定公《龟山志铭辩》中的话，其原话是：“宏又问：如何是心则远矣？答曰：或尚友古人，或志在天下，或虑及后世，或不求人知而求天知，皆所谓心远矣。”
胡文定公所撰《杨文靖公墓志铭》中说：“然则公于斯世，所欲不存，果何求哉？心则远矣。”其子胡宏问“如何是心则远矣”，胡文定公答复如上。“不求人知而求天知”是心远四要义之一。或许是因为《龟山志铭辩》收入了朱子所编辑的《伊洛渊源录》一书，吕坤先生遂误以为此言出自朱子。
吕坤认为“不求人知而求天知”是“为初学言也”，或亦有误。天道天命天性，异名同指。天性人人皆有，天知即自知，自知即天知。不求人知而求天知，其实就是一无所求。
但这个误会源远流长。不明性即天道，难免有此误会。宋陳埴言：“为己是真实无伪，为人只是要誉近名。圣人此言，是就他源头上分别出来。今学士大夫谓为己不求人知，而求天知。纔说有求天知意，便不是为己。为己者，只是屈头担重担，不计穷达得丧也。”（《宋元学案》）
陳埴有所不知，求天知意便是为己，便是屈头担重担，不计穷达得丧。
不求人知而求天知，君子之德也。《易经》大过卦象曰：“泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。”陈梦雷注解：“泽以润木，而今灭没之，大过之象也。君子之行，不求同俗而求同理。天下非之而不顾，独立不惧也；不求人知而求天知，举世不知而不悔，遯世无闷也。此皆大过人之行也。”（《周易浅述》）
宋黄伦撰《尚书精义》中论及“武王有疾周公作金縢”一事时说：“圣人存心，不求人知而求天知。”李光地说：“愚谓：孔子云知我者其天乎？韩子云唯乖于时乃与天通。不求人知而求天知，处困之道也。”（《御纂周易折中》）
北宋儒者谢良佐先生《论语解序》说：“孰能脱去凡近，以游高明，莫为婴儿之态而有大人之器，莫为一身之谋而有天下之志，莫为终身之计而有后世之虑，不求人知而求天知，不求同俗而求同理者乎﹖是人虽未必中道，然其心当广矣，明矣，不杂矣，其于读是书也，能无得乎﹖当不唯念之于心，必能体之于身矣。”
后人评价其“不求人知而求天知，不求同俗而求同理”语，可与范仲淹先生“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”媲美。这两求两不求，最值得儒生学习。不求人知而求天知，自知即天知，求天知即不求也。不求同俗而求同理，同乎儒理天理也。四书五经之理，皆儒理也。
不求人知就不在乎别人的误会。人与人之间，误会总是难免的。历代圣贤君子无不遭受种种误会，包括思想误读和品德误解。很多误会不易澄清也不必澄清，交给时间、交给天下后世去解决是最好的办法。
从春秋到现在，孔子遭受的误会就无数无量无穷无尽。不仅小人盗贼，不少正人君子对孔子也存在不同程度和角度的误会。然于孔子何伤？反而更加凸显出孔子思想的正确和品德的伟大。
被人误会寻常事。日前就有一事，令我黯然神伤。拙文《一位以行动热爱中国自由化文明化的人走了》提及，有一年境况略宽，念及狱中志士，向洪公提出了一个捐助狱中人计划，自己带头捐《民主论坛》一年稿酬。
日前在某群巧遇一位曾经入狱的自由派，是当年对洪公专门提过的人。也算故人相逢，本来甚喜，想不到被劈头盖脸嘲讽一顿，把对极权的愤怒发泄于儒家，又转移到东海身上了，倒也好笑。古人曾经指鹿为马，今人惯于指马为儒，将马家的问题怪罪到儒家身上。看马家犯病，逼儒家吃药。
孔子说：“不怨天不尤人，下学而上达，知我者其天乎？”东海曰：不尤人不怨天，尽人事而听天命，天知我我亦知天。又自对曰：水乐山山尤乐水，天知我我亦知天。2021-1-5余东海集于邕城青秀山下独乐斋
首发于东海儒钟公众号
