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独立评论

作者: 东海一枭   人有天性,天无人格----东海客厅论性天 2021-09-23 17:49:22  [点击:990]
人有天性,天无人格----东海客厅论性天

儒家不承认人格之天。

天即《易经》的太极、礼经的太一,没有人格。《诗经》《尚书》中的上帝,为孔子删诗编书时所保留,但不再作人格化理解。人有意识,天无意识;人有人格,天无人格。人格之天是一种“人为”,即人类意识所造,是人类莫须有的想当然。

天道确非人类理智所能全知,也不是“靠宗教的诚敬去感觉”----并非只有宗教才有诚敬。吾儒之诚敬,非任何宗教所能相比也。

说天道没有人格,其实很危险,易滋误解。如果天道不含藏人格的信息,又怎能生生不息地“生”出人类来?孟子又怎么会说“万物皆备于我”?“性与天道”万物皆备,唯独不备人格?

所以,说天道没有人格,必须加“本身”的定语。天道本身没有人格,就像种子,本身没有芳香,但可以生长开花、散发芳香。

或问:人之本性即是天命之性。既然人有天性,说天有人格,又何尝不可?答:说果能开花,花能结果,都真实;说果有华香,则是幻觉。这就是道及高处的精微。其中细微差异,不可不明辨也。

若承认人格之天,肯定天有人格,儒家与佛道和西方宗教就混淆难分、根本无别矣。佛道论性论道,自有高明处,不够中正耳。唯我儒家,得天之全,自有天命,中道而立,为千秋万代负责。何必去高附低,枉尺直寻,与诸教争一日之长。

注意,说“天理没有人格”,并不意味着承认“天理等于义理”。义理纷繁,天理唯一;义理易明,天理难明。将天理说为“义理之天”,也有狭隘化肤浅化之嫌。详见东海《天理的超越性》一文。2019-4-19

谈天(二)
【谈天】儒学有宗教性而非宗教,超宗教,就像说儒学有科学性而非科学、超科学一样。天无人的品格和意识,却能生生不息地“生”出有人格和意识的生命来。此中深意,唯中华圣人明知,非西人所能理解。所以,西人要树立对天的信仰,非宗教化不可,西方无宗教则无信仰。现代多数西方学者,仍然认为中国人没有信仰,不知道儒家自有天道信仰,更不知道儒家信仰才真实不虚,正确无误。

【谈天】天有没有人格和人的意识,兹事体大,必须如理思辨,如实解悟,有就是有,没有就是没有。这里来不得丝毫功利性考虑。无论为了什么,比如为了迎合庸众或者西人,为了更好地兴儒弘道,都不能“姑且”。真正二字是儒家的生命,阐发天道的真实,就是最好的兴儒弘道。

【谈天】说人有天性,成立。天命之谓性,人之本性即天性。说天有人性,不成立。人性包括本性习性,人心包括本心习心(意识心)。而天是没有人的习性习心的。天性非习性,天心无习心。天人可以合一,是因为人之本性即天性。但天道非现象,天道无人之习性习心和人之品格。

【谈天】天道是宇宙生命一切现象的本质本源,并非现象,无任何相状。认清这一点非常重要。《系辞》言:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”道必有器,器不离道,道器不二,但道是本质,器是现象,不可夷道为器,将道体与现象划等号。认为天有人格,将天人格化,就是将天现象化、形而下化、器化,就是夷道为器、夷天为人了。乌乎可?

【谈天】说儒家非宗教,并非否定儒家的宗教性。同样道理,说天无人格,并非否定天的健动性、创生性和主宰性。只是强调天道非知识所行境界、非人格所能比拟耳。熊十力先生讲到体用不二时说道体:

“夫体至寂而善动也,寂者,寂静离染,无嚣动相。寂,非与动为对待之词,此体恒寂故。善字,赞词也。此言动者,亦非与寂为对待之词,此体恒寂亦恒动故。至无而妙有也。无有方所,无有时分,无有形相,无有作意,故曰至无。动而不已,诈现相状,故曰妙有。”

这里的体即道体,即天。至寂而善动,恒寂亦恒动,动静不二,超越动静;至无而妙有,超越有无。这就是非知识所行境界。注意天之“四无”特征。无有方所,即无所不在;无有时分,即无时不在;无有形相,即非现象;无有作意,即非意识,不会起心动念。如此至无,何来人格。说天有人格,纯属以人测天。

【谈天】所谓以人测天,是依靠意识心和思辨力窥测天道。要明天道,当然离不开意识和思辨。但不能局限于此,还需要向上一机。天道有超越意识和思辨的一面,通过意识和思辨到达百尺竿头,还需要更进一步,才能圆觉天道的全体,实现真正的天人合一:本性与天道完全默契圆合。如是则从心所欲,无不中节,无不合乎天理。此境界唯儒家圣贤能够,非外道所能及也。佛道某些法门,或亦有助于觉悟,但远远不够且易出偏。例如静坐入定法,纵然功夫深入,能有所悟,非圆觉也。欲圆觉天道,必须学吾学,循吾道,让理义学习和道德实践不断深入而成熟,功夫到一定时候,自然不知不觉而圆觉彻悟,天道在握,性光朗现。

【谈天】宗教必须有人格神,必须将神人格化,佛道两家也不例外,也得赋予佛性道心以人格乃至人形。西方宗教等而下之,必须有一个创世造人、君临万物而“离自心外在”的人格神。对于无迹象、无方所、无作意、无人格的“性与天道”,唯儒门圣贤才能彻解实证,从而明辨人有天性、天无人性之理的微妙。

【谈天】仁者必有勇,成仁须有勇。成仁就要知天明道,要明道就必须不断进行道德实践,惟道是从,当仁不让,见义勇为,应该上就要顶硬上,虽千万人吾往矣。无勇之人,经不起天道的考验,纵然有智,不能成仁也。故儒生有时候必须有避险保身的明哲,有时候又必须有奋不顾身的勇气,放得下,拿得起,豁得出去。有时候一豁出去,纵然黑云压城,心境和思想豁然开朗。

【谈天】或说:“宇宙的主宰是德。皇天无亲,唯德是辅。这句经文讲得很明白,德是主,天是辅。德是超越天的,更何况天下万物。德是有人格的,不是无人格的。”这是对经文的误解、曲解。皇天无亲,唯德是辅,意谓皇天公道无私,唯辅助、庇护有德之人。孔传:“天之于人无有亲疏,唯有德者则辅佑之。”唐卢藏用《析滞论》:“且皇天无亲,惟德是辅。为善者天降之福,不善者天降之殃。”为善者天降之福就是惟德是辅的表现。皇天指天道,德指人有得乎道。黄天唯德是辅,可不是放弃自己的道位,退居辅助性地位。2019-4-20

天理不是义理(谈天之三)
天无人格,也非义理,天理不是理,或者说,这个理不是义理的理。将天理理解为义理之天,不符合天理这个概念的经典义。

天理指本性。《礼记乐记》:“好恶无节于内,知诱于处,不能反躬,天理灭矣。”孔颖达疏:“理,性也,是天之所生本性灭绝矣。”天理,指天之所生本性,即天命之性,天性。

天理指天道。朱熹说:“天地之间,有理有气,理者也,形而上之道也,生物之本也。”(《朱文公文集•答黄道夫》)形而上之道即天道,生物之本即宇宙万物生长的根本。

程颢说:“上天之载,无声无臭之可闻。其体则谓之易,其理则谓之道,其命在人则谓之性,其用无穷则谓之神。一而已矣。”(《二程粹言》)

易、理、道、性、神,异名同指,同指向那“一种东西”。“其理则谓之道”天理就是天道,非义理所能限。“其用无穷则谓之神”,神是形容作用之大无穷无尽,并非人格神,也无人格可言。

这个作为宇宙本体的天理,具有以下诸性:超越万物的超越性,内在万物的潜在性,生物不测的创生性,为物不贰的唯一性,无所不在的普遍性,万劫不易的永恒性。当然,规律和义理也是天理的一种表现,一个面向。程颐说:“在天为命,在义为理,在人为性,主于身为心,其实一也。”(《二程遗书》)

可见天理也包括规律性和义理性。但天理是万理、众理之父,一切规律、法则和义理之父,不能简单地等同于义理。对于天理来说,一切义理包括规律、秩序、准则、道理、自然万物之理和人生社会之理等等,都属于儿孙辈和下位法。

人有天性,天无人格;天生义理,天非义理。此处不得有丝毫差池,然非一般学者所能解悟。古今儒佛道学者,最易犯的毛病是抓住一点不及其余,抓住大象一部分就自以为抓住了整头大象。

要抓住整头大象,离不开深入思考,依理而解,更有赖于超越理性思维的妙悟神解,觉悟性的通达,最后获得实践性的上达,即生命的实证。2019-4-21

天有两种(谈天之四)
天有自然之天,德性之天,道体之天。三种天,其实只有两种。天在人类曰德性之天,即生命本性、道心;天在宇宙曰道体之天,即宇宙本体、道体,侧重不同,其实一也,可统称道德之天。道德之天是宇宙生命之本质,又可称为本质之天;自然之天是现象,是道德之天所现之象,又可称为现象之天。

《易经乾卦》曰:“大哉乾元,万物资始乃统天。”这一句话就将两种天说明白了,也就将儒家的世界观说明白了。乾元即天道、道体、本质之天,“统天”的天则指自然之天,现象之天,即宇宙。伟大的乾元,是万物借资以生长的最高依据,即原始资本。同时乾元又是宇宙的统帅,宇宙万物统一于乾元。

这两种天才是真实的存在。至于义理之天和人格之天,那是知识所行境界,是学者和宗教家意识的产物,是假设、虚构、空想、模拟的天,概念的天,非真实存在也。2019-4-21

元气不是元(谈天之五)
或问:怎样看待“天”和“元”的关系,怎样理解“人元在天前”,怎样理解“天元”和“元气”形而上的本体性。

答:你的问题本身就有大问题。天、元、天元是形而上的本体,元气则是气,属于形而下。朱熹说:“天地之间,有理有气。 理也者,形而上之道也,生物之本也;气也者,形而下之器也, 生物之具也。是以人物之生, 必禀此理,然后有性;必禀此气, 然后有形。”(《答黄道夫书》)天、元、天元即是理,是形而上之道;元气则是气,是形而下之器。上下之别,不可不辨。

如果天指天道,元指乾元坤元,都是形而上。天地之道分而言之,乾元为天道,坤元为地道。天地之道统而言之,即太极,乾坤二元统一于太极。所谓“一阴一阳之谓道”,道体是阴阳的统一。一阴一阳的一,是统一之义,阴阳未分是道。道现而为阴阳,就形而上为气了。

“人元在天前”,非圣人圣经之说。乾元为天元,坤元为地元,汉儒发明人元之说,以对应天地人三才。乾元坤元,虽名二元,实非二元,因为乾元可以代表坤元。乾主坤辅,统于太极。太极在天为天性天心,在人为本性本心,也就是人元。“人元在天前”,可以有两种理解:一、天若指自然之天,人元当然比天大;二、天若指道德之天,人元即是天。然儒家立足于人道,故把人放在第一位。2019-4-21

语言的局限性
在语言文字所能表达、所能及的境界,我能够把“性与天道”讲明白讲透彻,把他的全体和每一个面相呈现出来。但是,语言终究是有限的。借之以明道,就像通过晚辈的介绍了解先辈,有用又有限也。

例如这段话:“超越万物的超越性,内在万物的潜在性,生物不测的创生性,为物不贰的唯一性,无所不在的普遍性,万劫不易的永恒性。”超越和潜在、唯一和普遍如何统一,那样的统一体如何可能?估计多数读者乃至儒家学者读之,难免茫如坠烟雾。甚至可能认为东海自相矛盾而心生反感。

道及高处,明白者自然明白,天下后世当有闻我之言恍然大悟、豁然开朗、痛哭流涕、如丧考妣者;不明白者无论我怎么说,无用无用耳,而且可能导致种种曲解误解。不仅谈天,谈论世出世间所有问题也一样,我明明讲得正确,别人却作出错误的理解和发挥。这就是语言的局限性。所以孔子才会发出“予欲无言”的感叹。2019-4-21

太极和礼义(谈天之六)
《周易•序卦》说:“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。”根据易理,可以增加三句话:

有太极然后有天地,有男女然后有意识,有圣贤然后有礼义。

太极和礼义堪称中华文化和文明的核心要义,两大中华特色。太极和礼义又是体用、本末关系,礼本于义,礼义本于太极。若能明太极,自能立人极,建立君子人格的美好,目中再无唯物主义、唯心主义和人格神存在的余地,遑论极权主义、极端主义。若能立人极,自有建皇极的追求,皇极者,王道政治也,落实为礼乐制度。

当然,人极不是说立就可以立起来的。孔子都是三十而立,遑论一般人。要立人极,就要学而时习之,要博学之审问之慎思之明辨之笃行之,要坚持博文约礼,克己复礼,礼门义路,功夫熟练到一定程度,方能大本确立,乾坤稳定。

立人极之后,自有明辨功夫,包括择法之眼和知人之明。对于种种学术的优劣,观点的对错,人物的高低,无不洞若观火,也自然知道中华文化和文明何以高明,自然具有至高无上的文化自信和道路自信。

乾坤并建的太极信仰,是一切信仰中最为真正的信仰,优于中西一切信仰,包括佛道信仰;礼法并重的礼乐制度,是所有制度中最为高明的制度,高于古今所有制度,包括民主制度。2019-4-22


虚拟大象亦徒劳
否定人格之天,并非承认义理之天;否定人格之天和义理之天,并非只认自然之天。自然之天只是形而下之器,自然现象而已。如果只认自然之天,或者将天道等同于头顶苍苍顽空,与唯物论无异也,连佛道都不如,怎配为儒。

天道形而上,可称为道体之天,德性之天,太极之天。那才是宇宙生命本体。有科学家认为,把意识放到分子、量子态去分析,意识其实也是一种物质。此言没错,只是表达不准确。意识与物质有别,但与物质一样同为现象。太极则超越一切现象。不仅超物质超元气,也超意识超人格超义理,超一切道德原理和自然规则。把太极说为人格之天或义理之天,都是对大象的虚拟。2019-4-28


一时不明白,不妨姑置之
或说:“孔子说‘知我者其天乎!’孟子说‘天将降大任于斯人也’,《书》说:‘天降下民,作之君作之师’,伊尹说:‘天之生此民也,使先知觉后知,先觉觉后觉。’《中庸》说‘天命之谓性’……大量经言和圣言都说明,天有意志。有意志自然有人格。这是天经地义的道理。你人为地去人格化,不合经义”云云。

东海答:有意志自然有人格,这是人的逻辑。以人测天,乌乎可!圣经圣言论及天道的时候,使用一些拟人化的词语,不能以此证明天有人格。如果说天有意志,那也不是人的意志,那是一种无意识、无自觉、无思维过程的超越性意志。天能生人而天无人格,不存在人格之天;天涵义理而天非义理,不存在义理之天。此理至真至实亦至深,一味诉诸于思想,未必能想明白。一时不明白,不妨姑置之。将来若明白,无忘告我知。2019-4-28

天道微论
天,唯有本质和现象之别。头顶苍苍之天,自然之天,为天之现象,现象之天;“性与天道”、“天命之谓性”、“天行健”之天,为天之本质,本质之天,即天道、太极、天地之性。这个天,既非义理,也无人格。换言之,义理之天和人格之天,都不存在,都是人对天道的假设和臆测。

理义和义理,都是人类格致诚正的成果和修齐治平的结晶,知识所行境界;人格和人性,皆为人类所特有,止于人类。天孕众理,天非义理,所谓天理,实为道体,并非义理,不可理解为义理之天。天能生人,人有天性,并不意味着天有人性和人格,不可理解为人格之天。

古今中西,不同学派宗派,有不同的信仰,而信仰既有真伪正邪之别,又有中偏优劣之异。唯吾儒天道信仰,至真至实,至正大中。天道虽极精微,可以理解;虽为形上,可以实践,可以实证。对于天道,君子信仰坚定,贤人解悟透彻,圣人证悟圆满。2019-5-7
首发于东海儒钟公众号

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