病生于梦又治于梦的故事说明什么？
《太平广记·报应六》记载了病生于梦又治于梦的一个故事，其白话文是：
吴可久是越地的人，唐朝元和十五年住在长安，信奉摩尼教。他的妻子王氏，也
跟从他信教。一年多，他的妻子猝死，过了三年，托梦给她的丈夫说：“我犯了
罪才被变成蛇，在皇子陂浮图下，明天将死，希你为我向和尚请求，就在那念金
刚经，希望能免除别的苦难”。因其夫在梦中也觉得梦不可信，便叱责她，妻子
发怒，唾他的脸。不久惊醒，脸肿痛不能忍。妻子又托梦给他丈夫的哥哥说：“
园中取龙舌草，捣傅立愈”。他哥哥醒来急忙去园中取来龙舌草，送给弟弟，弟
弟敷药不久，脸就消了肿。
吴可久的病生于梦又治于梦的故事是同一个人病生于梦又治于梦的故事，《太平
广记》还有其他人伤病生于梦和伤病治于梦的故事，如：
◆《报应七》：唐朝大和七年冬的一个晚上，高涉在听到敲门声后出门去邻居家
的途中遇鬼并在被鬼抓往地府的路上，因走速较慢而被鬼从背后打了一下，经一
宿醒来后，发现背上被梦中鬼打一下的地方青肿，几天后青肿才消失。
◆《报应十五》：梁人郭祖深，曾上奏梁武帝十八件事，其中一条请求是废掉城
郭内的一个小寺院和那些无业的僧尼。梁武帝没有采纳他的意见。后来他梦见神
唾斥他，于是得了癞疮病，虽然后来他后悔了，癞疮病却没有好。
◆《释证三》：唐代死后追封为工部尚书职位的邢曹进，肃宗至德年间以来，就
是黄河以北的最强健有力的将领。他在一次讨伐叛贼的战事里被一支箭射中肩膀
，他左右的人急忙给他拔箭，箭头却留在骨头里，稍微露出一点末端，只好用铁
钳子夹，特意找来有力气的人用力拔。可是那个箭头坚固得拔不动。曹进痛疼难
忍，又想不出什么办法来。他妻儿等多做佛事，希望佛来保佑他。过了几天之后
，就用绳索把他绑在床上，再让人给拔箭头。可箭头还象当初一样牢固，丝毫不
动。曹进每天呻吟忍耐，只有等死了。忽然有一天白天睡觉，梦见一个胡僧站在
院子当中，曹进就把自己所受的痛苦全告诉了他。胡僧听了以后过了好一会儿才
对他说：“你可以用米汤往伤口上灌注，一定会好的”。他梦醒之后就对医生说
了这个梦。医生说：“米汤就是淘米水，怎么能用它来灌注疮伤啊？”，于是派
人四处打听，没有谁能明白这事的。第二天，忽然有一个胡僧来到门上讨饭，曹
进马上让他进来。曹进在中堂远远地看上去，他就是昨天在梦中所见到的那个胡
僧。曹进就请他到跟前来，把自己的痛苦实话告诉他。胡僧说：“为什么不用冷
米汤灌注伤处，这样照做之后才会知道它效果如神”。曹进这才恍然大悟，汤就
是米汁啊，况且刚才所见到的又完全符合梦中的情景。因此就拿米汤来按照胡僧
指点的办法去灌伤处。刚一洗过，果然就有清凉的感觉，米汤灌到伤口处，立刻
感到酸疼减轻不少。这天夜里他的伤口处就有些发痒。曹进就叫人象先前那样用
钳子拔箭，钳子才举到眼前，箭头就突然出来了。然后敷上药，不到十天伤口就
全好了。
◆《释证三·云花寺观音》：长安云花寺有个观音堂，在寺的西北角。唐宣宗大
中末年，百姓屈岩得了疮快要死时，梦见一个菩萨抚摸他的疮说：“我在云花寺
”，屈岩惊醒，出了一身汗，几天后疮就全愈了。
◆《报应八》：宋朝的罗玙的妻子费氏，宁蜀人，她的父亲做了宁州刺史。费氏
年少就敬信诵读法华经，几年勤奋不倦。后来得了病，忽然感到心痛，全家人都
非常害怕，只等咽气下葬。费氏心念：我诵读经书勤奋，应当有保祐，大概不至
于马上就死吧。接着就入睡了，一顿饭的工夫她醒了。梦中看见佛在窗中过来拉
她的手，抚摸她的心。过了一会就不疼了。
◆《报应九》：晋朝的兴宁年中，僧人竺兴义，住在山里常做好事，住在始宁保
山。以后得了病，经很长时间百般治疗，始终不愈，且日益加重，于是不再治病
，只诚心地拜求观世音，几天后的一天白天睡着了，在梦中看到一位道人来看病
，并给他治，先掏出他的肠胃，清洗五脏六腑，看见有很多不干净的东西，洗完
后，又收回原处，并告诉他说：“你的病已除掉。”梦醒后，所有的病一下子好
了。
◆《报应十》：齐朝建安王患了疮病，念观世音经不止，夜里梦见观世音。亲手
为他傅药，第二天早晨疮就痊愈了。
◆《报应十》：杜智楷是曹州离狐人，年少喜好经典，不求仕途不娶妻，穿着僧
衣，隐居在泰山，以诵读经书为业。唐朝贞观二十一年，从山中回来忽然患病将
死，用袈裟盖着身体，昏然象作梦一样，一天梦见老母和十几个美女多次来打扰
，智楷端坐不动心，她们逐渐相逼呵叱，并说：“把智楷扔到北涧里去”，于是
都走近前来，一起捉他，有的抓住他穿的袈裟，忽然又一齐念佛，后退并忏悔，
请求给她们造阿弥陀佛，诵观世音经三十多遍。不一会，智楷就感到身体出了一
身大汗，病也好了。
◆《报应十一》：后周张元，河北万城人，年龄十六岁。他的祖父失明三年，张
元忧愁哭泣，昼夜念经，来祈祐降福，又在读了《药师经》中说“失明者能复明
”的经句后，请七个和尚，点燃七层灯，七天七夜诵读《药师经》。每天行道后
祝愿说：“我为孙不孝，使祖父失明，现在用灯光，一齐献给法界，乞求祖父眼
睛能够看见，我愿请求代替祖父失明”。到了第七天的夜里，张元梦见一个老翁
，用金篦治疗祖父的眼睛，并对张元说：“不要悲伤，三天后，你祖父的眼睛一
定能好”。三天后，祖父的眼睛果然复明。
◆《报应十三》：齐朝竟陵王，崇信内典，得了热病，夜里将死。梦见了金像，
手端神汤喂他，于是病就好了。
◆《报应十五》：冀州故观城人姜胜生，在唐朝武德末年忽然得了很重的病，于
是就去蒙山找人治疗。治了几年不见效后回家，到家后身体生疮溃烂，手指和脚
指都掉了。一天晚上睡觉，忽然梦见一个白色石像，估计有三尺多高，那石像对
他说：“只要给我续上手，我就让你的病好”。天亮后，忽然回忆起来在武德初
年，有一次他在苞米地里打麻雀，直追到原来村子里的佛室里，他拿起维摩经撕
破后用来系在棍子头上吓唬麻雀。有看见他这样做的人说：“偷撕经书是很大的
罪”，胜生不但不听反而恶语骂人，又进到佛堂里把白色石佛像的右手打掉。胜
生梦中见到的佛像，很象当年那座旧佛像。于是就到佛像前，面对佛像磕头作礼
，一心一意悔过。又雇了工匠给佛像续上右手，造了经书四十卷，还另建了一座
做佛寺的房子，一年之内病就全好了。
以上故事告诉：梦得伤病的速度也是“病来如山倒”，而梦治伤病的速度，除了
张元祖父的瞎眼、屈岩的疮病、邢曹进的箭伤伤口没在治伤病的梦后速愈，其余
病例都以快如拉闸断电的速度速愈，而不是“病去如抽丝”的速度慢愈。
那么，为什么梦能立生伤病又能立治伤病呢？欲知梦能立生伤病又能立治伤病的
原因，就得知道梦的见者和作者。由于梦作于睡态，睡态是闭眼之态，表示见梦
之眼不是双眼，而是闭眼即觉的暗目——神秘的第三只眼，神秘的第三只眼即神
秘的天目，表示只有弄清天目的成因，才能弄清梦的作者。
本收音机收发的万物之母真相告诉：天目生于天心，天心是以光速飞流的三才数
据流中流至一形道终端的每个三才数据，三才数据流就是混染了神气神光的数据
流，一形道就是“万物得一以生”（《道德经》）并“恃之以生而不辞”（《道
德经》）的一，三才数据流所以又称一形道，是因为三才数据流是“攻坚强者莫
之能胜”（《道德经》）的数据流，无坚不穿又以光速飞流的“其事好远”（《
道德经》）而无远弗届的数据流，这样的数据流只会流成一字形而称一形道。但
是，具有无远弗届飞流能力的三才数据流是要生化万物的，是不能任其无远弗届
地飞流的。因此，一形道作者便用三才数据链把每个三才数据链接成三才数据链
流，并在每个三才数据链中安上在指定时刻自动“挫其锐”（《道德经》）的密
码，让它们在指定时刻把以光速飞流而流成一字形的三才数据流挫出拐流点，让
链在其后的三才数据在拐流点自动发生“解其纷”（《道德经》）作用——让链
在三才数据流中的三才数据自动断链而成流向自由的数据，其实是流向被指定于
万物体中的位置而呈流向杂乱的三才数据，并释放它携带的部分或全部神光，进
而发生“和其光，同其尘”（《道德经》）的心化作用，心化作用之心就叫天心
，天心就是“一切唯心造”（《华严经·夜摩宫中偈赞品》）之心。
流至拐流点的每个三才数据自动发生“解其纷”的过程中，释放出的神光会在微
距内向前照出一个能回光返照给释放神光的三才数据的玄镜，这个玄镜就叫天目
，收到天目回光返照之光的三才数据也会向天目回光返照。天目向三才数据返照
的回光作用是照出三才数据的影像，故三才数据向天目返照的回光便是三才数据
的影像，三才数据影像照到天目时，便是天目之所见。因三才数据流生于圣人而
代表圣人，故每个三才数据及其生化的天目都代表圣人，圣人便把天目和生化它
的三才数据之间的回光返照说成“圣圣相传，不离返照”（《金华宗旨》）。圣
人就是长生于以“吕→口→吕”队形自西向东绕地盘旋不止并在绕地盘旋不止中
辐射三才数据流不止的五个⊕形月球（下称生一的五个⊕形月球）球腔的居民，
圣人即神仙，出差到人间的神仙便曰下凡神仙和谪仙，也简称仙。
三才数据自动发生“解其纷”的过程告诉：流至拐流点自动发生“解其纷”的每
个三才数据流都会一分为三——天目、三才数据的影像和残余的三才数据，故知
以光速飞流的三才数据流经过“解其纷”都会分化出三种流：天目流、影像流和
残余的三才数据流（下称残余三才数据流），它们都继续以光速飞流。是以光速
即生即化的天目形成的天目流才让人类能够随时闭眼即觉到眼内有只神秘的第三
只眼在漆黑中看着前面的漆黑。人类天目位于印堂穴内。影像流是天目一直在见
的影像。天目所见的影像流又分为天目可見、可聽、可覺的三种影像流，因为目
在見、在耳、在覺，横目——罒在聽；可覺是指视覺、聽覺以外的所有感覺。表
示天目既是目又是耳，还是感覺一切的神秘的感覺器官。如果影像流是梦，就是
天目所见的梦；可見的影像流可称天心电影和心中电影；残余三才数据流的每个
三才数据在拐流点时就是天心，人类天心即在印堂穴外；流出拐流点后的每个三
才数据都按被指定的方向流向万物体中的部位，成为生化万物身体的化工、建材
和动作。
因天目见梦之视是闭眼之视，闭眼之视曰内视，故见梦之视便曰内视。由于是天
目的回光返照才照出生化它的三才数据的影像，三才数据影像的第一观众又是天
目，故光速生化的天目始终都是内视观众，即不管眼睛是张着还是闭着，以光速
生化中的天目都是内视观众。因天目和眼睛之间有通道相通，闭眼时眼外之光照
不进眼内，也照不到天目，天目的背面便成黑暗面，天目背面的黑暗面便使天目
成了光质平面镜，成了光质平面镜的天目便让人感觉到眼内存在一只神秘的第三
只眼；但在张眼时，因眼外之光照进眼内，照进眼内的光必照到天目，天目便成
平面的光质玻璃，天心电影便会透过天目经天目至眼睛的通道照向眼外，眼睛便
成天心电影向眼外播放的镜头或窗口，此时眼睛看到的影像便是天心电影。由于
张眼之视是外视，张眼外视到的影像又是天目内视到的影像，故仙曰“目惟内视
而不外视”（《金华宗旨》）——目指眼睛。天心电影的影像大小、光强、色彩
，既可能与眼外万物的大小、光强、色彩吻合，也可能与眼外万物的影像大小、
光强、色彩不吻合，对此，三才数据流便采取“和其光，同其尘”的对策让眼睛
只看到天心电影的影像：“和其光”意为以天心电影之光和谐掉眼外万物体现之
光，在眼外万物体现之光与天心电影之光不吻合时，以天心电影之光屏蔽掉眼外
万物之光的不和谐部分；“同其尘”之尘比喻其小无内的每个三才数据，“同其
尘”意为眼外万物的大小、光强、色彩必须和天心电影中的影像流吻合。
只因天心电影具有玄之又玄的“和其光，同其尘”作用而被老子称为“玄同”（
《道德经》）作用，光强较大的光体和反光体本不存在的光环会在人类凝视它时
出现密密匝匝地环绕在这些光体和反光体周围，光强较大的光体和反光体本不存
在的光线会在人类凝视它一会儿后变成在眨眼中粗变细、细变粗的光线、光束、
光柱和粗端在这些光体和反光体一端、细端在远端的三角形光柱绕着光体和反光
体位移一定的角度。只因“古之善为道者，非以明民，将以愚之”（《道德经》
），故生于一形道又被一形道愚化成“目惟内视而不外视”的瞎子、“耳惟内听
而不外听”（《金华宗旨》）的聋子、“惟道是从”（《道德经》）的行尸走肉
、“无知无欲”（《道德经》）的收音机、对一形道之声“应之速而无疑”的传
声筒的人类精英，就只能以眼外不存在的光线即以张眼见到的光线为据，“惟道
是从”地推出光学，故知光学完全是荒诞无稽之学。
只因天心电影具有玄之又玄的“和其光，同其尘”作用，人类便只能见到太阳和
满月在地平线上最大、在中天最小的神奇视像。所以说这种视像神奇，是因为它
体现的视像规律是“视距越大，视像越大”（证明见《这三面平面镜为何会秒变
为出妖镜？》），而看太阳和满月以外万物的视像规律是“视距越大，视像越小
”。即是说，是玄之又玄的天心电影让没瞎的人类都觉得普通平常的眼睛，变成
了看太阳和满月时显示“视距越大，视像越大”的视觉规律、看太阳和满月以外
万物时显示“视距越大，视像越小”的视觉规律的玄之又玄的玄眼，两种视觉规
律可闪速变换的玄之又玄的玄眼。
只因外放的天心电影具有玄之又玄的“和其光，同其尘”作用，弦月之弦的朝向
会在东天和西天相反，而在东天和西天朝向相反的月弦朝向在眼中的朝向却相同
，也在相机和摄像机的镜头中的朝向相同，也在相机拍下的照片和摄像机拍下的
录像片中的朝向相同。然而，弦月之弦在东天和西天的朝向没理由相反，就像从
东天飞往西天的飞机两翼的朝向一样，南翼始终在飞机的南侧，北翼始终在飞机
的北侧；因此，有理由推定，弦月本非弦月，而是满月，是天心电影的外放才把
眼外的满月和谐成了玄奥的弦月，也是天心电影的外放才把镜头外的满月和谐成
了玄奥的弦月。
三才数据流在拐流点经过“解其纷”作用分化出天目流、影像流和残余三才数据
流的真相和梦是影像流的真相告诉：梦没理由生万物之病，生病的只能是流入万
物身体生化万物身体的化工、建材和动作的残余三才数据流流段。生病的残余三
才数据流流段既可能是生梦的三才数据流流段，也可能是在生梦的三才数据流流
段后面的三才数据流流段。即是说，病生于生病的三才数据流流段。因此，生伤
病的梦只是生梦的三才数据流化出的生梦影像流告诉见梦人即将生病或他人即将
生病的预告。
那么，梦生的伤病和非梦生的伤病，除了张元祖父的瞎病、屈岩的疮病、邢曹进
的箭伤伤口和姜胜生的病没在治伤病的梦后速愈外，其它病例为何都能拉闸断电
般的速度在梦后速愈呢？
因为上面告诉，伤病生于生伤病的三才数据流流段，故知只要生某种伤病的三才
数据流流段流尽后的三才数据流不再有生这种伤病的三才数据流流段，这种伤病
就成断源之水，就会在生这种伤病的三才数据流流段流尽时痊愈。这就表示，梦
生的伤病和非梦生的伤病所以会多在梦治伤病的梦后以拉闸断电般的速度被梦治
愈的真相是，生梦治伤病的三才数据流会在梦治伤病的梦后下流不再有生梦治的
伤病的三才数据流流段。
如果生某种伤病的三才数据流流段是让某种伤病以慢慢好转的速度好转并在指定
时间内痊愈，某种伤病就会体现为“病去如抽丝”的各种慢速度好转，在某天某
时痊愈。
射进邢曹进肩膀骨头深处的箭头所以能在用尽当时当地最好的工具用最大外力都
拔不出来的情况下，在用淘米水清洗几小时后，见到铁钳时就立即跳离肩膀骨头
，是因为箭头和铁钳都生于一形道，是生箭头的一形道让箭头见到铁钳时就立即
跳离肩膀骨头的。
病生于梦又治于梦的真相告诉：
一，万病生于一形道又治于一形道。只因一形道由三才数据流以光速流成，三才
数据流只能通过自“挫其锐”形成的拐流点——天心发生“解其纷”的分化作用
才能起生化万物的作用，故“万物得一以生”的说法就变成了“一切唯心造”（
《华严经·夜摩宫中偈赞品》）的佛说法。“一切唯心造”之心即万物天心。“
一切唯心造”包括万病心生和万病心医。因心来自一形道，一形道来自至高无上
之天——生一的五个⊕形月球，故可说万病天生和万病天医。
其实，疾病医藥的画义早就告诉万病天生天医、心生心医：
疾表病，疾为矢生疒，矢即“攻坚强者莫之能胜”的数据流——无坚不穿又以光
速飞流的“其事好远”而无远弗届的数据流，矢为天生ノ,天即至高无上的上天，
ノ即一形道，矢为天生一形道，疾为天生一形道、一形道生疒，疒是病头，疾为
天生一形道、一形道生万物万病的病头。
然而，瘉同愈告诉：疒即心。疾为天生一形道、一形道生万物的天心。疾所以表
病又表快，是因为生病的三才数据流以光速飞流，又能以光速生出“病来如山倒
”的万物万病。
病为丙生疒，丙为天在刂中，刂是竖刀，刀在月，刀是空心月——空心月球；丙
为天在空心月球中——即在⊕形月球中；病为空心月球中的天生万物天心、万物
天心生万物万病的病头。
医为匚中天生ノ，匚是冂，冂在月，冂是空心月——空心月球，医为空心月球中
的天生ノ，ノ是一形道，医为空心月球中的天生一形道以生万物，当医定义为治
病时，便表示治病者是空心月球中的天生的一形道。
藥为两个同心十字架所在地都是极樂世界——天堂，表示所有十字架所在地即⊕
形月球的⊕腔都是极樂世界，极樂世界怎么可能是治疗万病的万藥呢？原因只能
是生一的五个⊕形月球一直在辐射“万物得一以生”的一形道，一形道就是治万
物万病的藥。只因一形道中的三才数据只有经过“挫其锐，解其纷”作用化为天
心才起治病作用，故仙曰“此心即光即藥”（《金华宗旨》）：此心即天心，因
为《金华宗旨》的主题是讲天心。“此心即光即藥”由“此心即光”和“此心即
藥”合成。“此心即光”一是指宇内的一切光都是天心所生之光，二指人类所见
的一切光都是天心之光，表示天心之光即眼光。其中，天心给出的最强眼光是太
阳光盘所发之光和光芒万丈的阳光。因眼光即天心之光，故光的真相不只是“此
心即光”，还应补上“此心最明”。
只因光线是视觉物而不是客观存在物，而无光线就无光速，故知科学界的光速是
一形道下放给科学界的瞎说。又因“此心即光”，故知一形道下放的光速是用来
表述“此心即光”的光速的。因心即天心，天心即流至拐流点的每个三才数据，
每个三才数据的流速便是光速，三才数据流的流速便是光速，故我常说“以光速
飞流的三才数据流”。
而“此心即藥”告诉：治万病的真医真藥是患者的天心，巫医巫藥、草医草藥、
中医中藥、西医西藥都是假医假藥，根本不存在西医西藥科学而巫医巫藥、草医
草藥、中医中藥都不科学的情况。只因真医真藥是天心，故梦可治病，而且治病
速度可快如拉闸断电。只因真医真藥是天心，故太平广记记载了诵读诵念《金刚
经》、《法华经》、《观音经》等佛经治病和造佛像、观音像治病以及拜佛拜观
音治病的许多故事。只因真医真藥是天心，故练气功也能健身祛病，他人发气功
也能给别人治病。
万病天生天医、心生心医的实质是万病一生一医，一即一形道，因为万病天生天
医的天只能通过一形道实现，而万病心生心医的心是一形道的终端。万病一医也
预言在《马太福音》中，因为，耶酥“到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里，
这是要应验先知所说：他将称为拿撒勒人的话了”（《马太福音》２：２３）告
诉：马利亚生的耶酥一到拿撒勒城住下就被马太掉包成了拿撒勒人的话，而拿撒
勒人的话就是生化拿撒勒人一生的三才数据流经过“挫其锐，解其纷，和其光，
同其尘”作用后流出拿撒勒人嘴巴的流言，表示马利亚生的耶酥一到拿撒勒城住
下就被掉包成了三才数据流——“万物得一以生”的一形道，而一形道生于生一
的五个⊕形月球中的五个十字架，这五个十字架就是天或上帝，故耶酥既是一形
道又是上帝。于是，被掉包变身为一形道和上帝的耶酥，便以手到话到即除百姓
麻疯病、瘫痪病、瞎哑病、血漏病、发烧病的方式闪速治愈百姓万病，还以一言
赶走群鬼治愈百姓万病的驱鬼除病方式治愈百姓万病，解读见《耶稣是马太虚构
的实神——真实的上帝》。
万病天生天医、心生心医的真相还告诉：所有的传染病都没有传染力，都不是传
染病，即身外的所有病原体都无生传染病的能力，身中的所有病原体都由一形道
在万物体内生化而成，从而表示，人造病原体不生传染病，生传染病的病原体都
由一形道在万物体内生化而成。
二，只因万物的万病生于生病的三才数据流流段，表示只要一形道不再夹着生病
的三才数据流流段，万物万病就会化为乌有，万物就不再生病而长康。只因人人
同大的大同时代要求人人长康，故知人类一旦进入人人同大的大同时代，就会进
入人人长康的时代。
长康也意味着无人会受伤，无人会受伤便表示生化人类的一形道不再让人类遭到
任何伤害。
让人人长康之前必须让人人无病，要让人人无病就必须根治人类万病，一形道是
唯一能根治人类万病的神医，《马太福音》也给出了一形道和辐射一形道的上帝
在大同之初闪速消除人类万病的预言，体现于马利亚生的耶酥一到拿撒勒城住下
就被马太掉包成了拿撒勒人的话后，马利亚生的耶酥就成了一形道和辐射一形道
的十字架——上帝，就成了宣传上天国福音的天使。天国即天堂，人类能上的天
堂是生一的五个⊕形月球每隔１５２５０年花１万年用一形道生化而成的儿辈月
球，人类上儿辈天堂前必须经过５２５０年的大同时代（见《美国“毅力号”探
测器刚刚着陆的天体是火星吗？》）的生活培训。因大同时代是人人长康长少长
妙的时代，于是，被掉包变身为一形道和上帝的耶酥和宣传上天国福音的耶酥，
便在他宣传天国福音的时代代表的大同时代之初，以手到话到即除百姓万病的方
式和一言赶走群鬼治愈百姓万病的驱鬼除病方式，以及在复活一个闺女后授徒医
治百病权、赶鬼权、叫死人复活权（授徒者即上帝，授徒之徒即一形道）的方式
，预言一形道和生一的五个⊕形月球中的五个十字架将在大同之初根除人类万病
和复活已故的全部人类。
三，只因老也是病，且是至今不治的病，而老也是一形道的生化结果。而人人同
大的大同时代又要求人人长少，故知人类一进入人人同大的大同时代，生化人类
的一形道就会让人类长少不老，人类就会进入真主代表的上天上帝预言的“我使
她们重新生长，常为处女，依恋丈夫，与夫同岁”（《古兰经》第五十六章35节
至第37节）的时代（这段古兰经语录的解读见《培养圣战士的〈古兰经〉竟是仙
言录》），即女人被重新生长为常为处女的少女、男人被重新生长为常为处男的
少男的长少时代。
四，只因丑也是病，也是至今不治的病，而丑也是一形道的生化结果，而人人同
大的大同时代又要求人人长妙，人人长妙又要求人人殊妙——每个人的妙相都与
众不同，故知人类一进入人人同大的大同时代，生化人类的一形道就会让人类进
入人人长康长少长妙又人人殊妙的时代，殊妙时代的妇人不是“诸妇人八十四态
永无复有”（《佛说弥勒下生经》），而是“诸妇人二百亿态永无复有”。因为
殊妙时代的人口——大同时代的人口是已故人类全部复活后的人口，复活后的全
球人口应有四百亿。如是，殊妙时代就有二百亿对“女人重新生长，常为处女，
依恋丈夫，与夫同岁”的夫妻，就有两百亿个西施般的殊妙少妇和两百亿个潘安
般的殊妙少男，就有四百亿个殊妙的长康长少长妙人。
明月牌收音机吕柏林
２０２１年９月２１日
《太平广记·报应六》记载了病生于梦又治于梦的一个故事，其白话文是：
吴可久是越地的人，唐朝元和十五年住在长安，信奉摩尼教。他的妻子王氏，也
跟从他信教。一年多，他的妻子猝死，过了三年，托梦给她的丈夫说：“我犯了
罪才被变成蛇，在皇子陂浮图下，明天将死，希你为我向和尚请求，就在那念金
刚经，希望能免除别的苦难”。因其夫在梦中也觉得梦不可信，便叱责她，妻子
发怒，唾他的脸。不久惊醒，脸肿痛不能忍。妻子又托梦给他丈夫的哥哥说：“
园中取龙舌草，捣傅立愈”。他哥哥醒来急忙去园中取来龙舌草，送给弟弟，弟
弟敷药不久，脸就消了肿。
吴可久的病生于梦又治于梦的故事是同一个人病生于梦又治于梦的故事，《太平
广记》还有其他人伤病生于梦和伤病治于梦的故事，如：
◆《报应七》：唐朝大和七年冬的一个晚上，高涉在听到敲门声后出门去邻居家
的途中遇鬼并在被鬼抓往地府的路上，因走速较慢而被鬼从背后打了一下，经一
宿醒来后，发现背上被梦中鬼打一下的地方青肿，几天后青肿才消失。
◆《报应十五》：梁人郭祖深，曾上奏梁武帝十八件事，其中一条请求是废掉城
郭内的一个小寺院和那些无业的僧尼。梁武帝没有采纳他的意见。后来他梦见神
唾斥他，于是得了癞疮病，虽然后来他后悔了，癞疮病却没有好。
◆《释证三》：唐代死后追封为工部尚书职位的邢曹进，肃宗至德年间以来，就
是黄河以北的最强健有力的将领。他在一次讨伐叛贼的战事里被一支箭射中肩膀
，他左右的人急忙给他拔箭，箭头却留在骨头里，稍微露出一点末端，只好用铁
钳子夹，特意找来有力气的人用力拔。可是那个箭头坚固得拔不动。曹进痛疼难
忍，又想不出什么办法来。他妻儿等多做佛事，希望佛来保佑他。过了几天之后
，就用绳索把他绑在床上，再让人给拔箭头。可箭头还象当初一样牢固，丝毫不
动。曹进每天呻吟忍耐，只有等死了。忽然有一天白天睡觉，梦见一个胡僧站在
院子当中，曹进就把自己所受的痛苦全告诉了他。胡僧听了以后过了好一会儿才
对他说：“你可以用米汤往伤口上灌注，一定会好的”。他梦醒之后就对医生说
了这个梦。医生说：“米汤就是淘米水，怎么能用它来灌注疮伤啊？”，于是派
人四处打听，没有谁能明白这事的。第二天，忽然有一个胡僧来到门上讨饭，曹
进马上让他进来。曹进在中堂远远地看上去，他就是昨天在梦中所见到的那个胡
僧。曹进就请他到跟前来，把自己的痛苦实话告诉他。胡僧说：“为什么不用冷
米汤灌注伤处，这样照做之后才会知道它效果如神”。曹进这才恍然大悟，汤就
是米汁啊，况且刚才所见到的又完全符合梦中的情景。因此就拿米汤来按照胡僧
指点的办法去灌伤处。刚一洗过，果然就有清凉的感觉，米汤灌到伤口处，立刻
感到酸疼减轻不少。这天夜里他的伤口处就有些发痒。曹进就叫人象先前那样用
钳子拔箭，钳子才举到眼前，箭头就突然出来了。然后敷上药，不到十天伤口就
全好了。
◆《释证三·云花寺观音》：长安云花寺有个观音堂，在寺的西北角。唐宣宗大
中末年，百姓屈岩得了疮快要死时，梦见一个菩萨抚摸他的疮说：“我在云花寺
”，屈岩惊醒，出了一身汗，几天后疮就全愈了。
◆《报应八》：宋朝的罗玙的妻子费氏，宁蜀人，她的父亲做了宁州刺史。费氏
年少就敬信诵读法华经，几年勤奋不倦。后来得了病，忽然感到心痛，全家人都
非常害怕，只等咽气下葬。费氏心念：我诵读经书勤奋，应当有保祐，大概不至
于马上就死吧。接着就入睡了，一顿饭的工夫她醒了。梦中看见佛在窗中过来拉
她的手，抚摸她的心。过了一会就不疼了。
◆《报应九》：晋朝的兴宁年中，僧人竺兴义，住在山里常做好事，住在始宁保
山。以后得了病，经很长时间百般治疗，始终不愈，且日益加重，于是不再治病
，只诚心地拜求观世音，几天后的一天白天睡着了，在梦中看到一位道人来看病
，并给他治，先掏出他的肠胃，清洗五脏六腑，看见有很多不干净的东西，洗完
后，又收回原处，并告诉他说：“你的病已除掉。”梦醒后，所有的病一下子好
了。
◆《报应十》：齐朝建安王患了疮病，念观世音经不止，夜里梦见观世音。亲手
为他傅药，第二天早晨疮就痊愈了。
◆《报应十》：杜智楷是曹州离狐人，年少喜好经典，不求仕途不娶妻，穿着僧
衣，隐居在泰山，以诵读经书为业。唐朝贞观二十一年，从山中回来忽然患病将
死，用袈裟盖着身体，昏然象作梦一样，一天梦见老母和十几个美女多次来打扰
，智楷端坐不动心，她们逐渐相逼呵叱，并说：“把智楷扔到北涧里去”，于是
都走近前来，一起捉他，有的抓住他穿的袈裟，忽然又一齐念佛，后退并忏悔，
请求给她们造阿弥陀佛，诵观世音经三十多遍。不一会，智楷就感到身体出了一
身大汗，病也好了。
◆《报应十一》：后周张元，河北万城人，年龄十六岁。他的祖父失明三年，张
元忧愁哭泣，昼夜念经，来祈祐降福，又在读了《药师经》中说“失明者能复明
”的经句后，请七个和尚，点燃七层灯，七天七夜诵读《药师经》。每天行道后
祝愿说：“我为孙不孝，使祖父失明，现在用灯光，一齐献给法界，乞求祖父眼
睛能够看见，我愿请求代替祖父失明”。到了第七天的夜里，张元梦见一个老翁
，用金篦治疗祖父的眼睛，并对张元说：“不要悲伤，三天后，你祖父的眼睛一
定能好”。三天后，祖父的眼睛果然复明。
◆《报应十三》：齐朝竟陵王，崇信内典，得了热病，夜里将死。梦见了金像，
手端神汤喂他，于是病就好了。
◆《报应十五》：冀州故观城人姜胜生，在唐朝武德末年忽然得了很重的病，于
是就去蒙山找人治疗。治了几年不见效后回家，到家后身体生疮溃烂，手指和脚
指都掉了。一天晚上睡觉，忽然梦见一个白色石像，估计有三尺多高，那石像对
他说：“只要给我续上手，我就让你的病好”。天亮后，忽然回忆起来在武德初
年，有一次他在苞米地里打麻雀，直追到原来村子里的佛室里，他拿起维摩经撕
破后用来系在棍子头上吓唬麻雀。有看见他这样做的人说：“偷撕经书是很大的
罪”，胜生不但不听反而恶语骂人，又进到佛堂里把白色石佛像的右手打掉。胜
生梦中见到的佛像，很象当年那座旧佛像。于是就到佛像前，面对佛像磕头作礼
，一心一意悔过。又雇了工匠给佛像续上右手，造了经书四十卷，还另建了一座
做佛寺的房子，一年之内病就全好了。
以上故事告诉：梦得伤病的速度也是“病来如山倒”，而梦治伤病的速度，除了
张元祖父的瞎眼、屈岩的疮病、邢曹进的箭伤伤口没在治伤病的梦后速愈，其余
病例都以快如拉闸断电的速度速愈，而不是“病去如抽丝”的速度慢愈。
那么，为什么梦能立生伤病又能立治伤病呢？欲知梦能立生伤病又能立治伤病的
原因，就得知道梦的见者和作者。由于梦作于睡态，睡态是闭眼之态，表示见梦
之眼不是双眼，而是闭眼即觉的暗目——神秘的第三只眼，神秘的第三只眼即神
秘的天目，表示只有弄清天目的成因，才能弄清梦的作者。
本收音机收发的万物之母真相告诉：天目生于天心，天心是以光速飞流的三才数
据流中流至一形道终端的每个三才数据，三才数据流就是混染了神气神光的数据
流，一形道就是“万物得一以生”（《道德经》）并“恃之以生而不辞”（《道
德经》）的一，三才数据流所以又称一形道，是因为三才数据流是“攻坚强者莫
之能胜”（《道德经》）的数据流，无坚不穿又以光速飞流的“其事好远”（《
道德经》）而无远弗届的数据流，这样的数据流只会流成一字形而称一形道。但
是，具有无远弗届飞流能力的三才数据流是要生化万物的，是不能任其无远弗届
地飞流的。因此，一形道作者便用三才数据链把每个三才数据链接成三才数据链
流，并在每个三才数据链中安上在指定时刻自动“挫其锐”（《道德经》）的密
码，让它们在指定时刻把以光速飞流而流成一字形的三才数据流挫出拐流点，让
链在其后的三才数据在拐流点自动发生“解其纷”（《道德经》）作用——让链
在三才数据流中的三才数据自动断链而成流向自由的数据，其实是流向被指定于
万物体中的位置而呈流向杂乱的三才数据，并释放它携带的部分或全部神光，进
而发生“和其光，同其尘”（《道德经》）的心化作用，心化作用之心就叫天心
，天心就是“一切唯心造”（《华严经·夜摩宫中偈赞品》）之心。
流至拐流点的每个三才数据自动发生“解其纷”的过程中，释放出的神光会在微
距内向前照出一个能回光返照给释放神光的三才数据的玄镜，这个玄镜就叫天目
，收到天目回光返照之光的三才数据也会向天目回光返照。天目向三才数据返照
的回光作用是照出三才数据的影像，故三才数据向天目返照的回光便是三才数据
的影像，三才数据影像照到天目时，便是天目之所见。因三才数据流生于圣人而
代表圣人，故每个三才数据及其生化的天目都代表圣人，圣人便把天目和生化它
的三才数据之间的回光返照说成“圣圣相传，不离返照”（《金华宗旨》）。圣
人就是长生于以“吕→口→吕”队形自西向东绕地盘旋不止并在绕地盘旋不止中
辐射三才数据流不止的五个⊕形月球（下称生一的五个⊕形月球）球腔的居民，
圣人即神仙，出差到人间的神仙便曰下凡神仙和谪仙，也简称仙。
三才数据自动发生“解其纷”的过程告诉：流至拐流点自动发生“解其纷”的每
个三才数据流都会一分为三——天目、三才数据的影像和残余的三才数据，故知
以光速飞流的三才数据流经过“解其纷”都会分化出三种流：天目流、影像流和
残余的三才数据流（下称残余三才数据流），它们都继续以光速飞流。是以光速
即生即化的天目形成的天目流才让人类能够随时闭眼即觉到眼内有只神秘的第三
只眼在漆黑中看着前面的漆黑。人类天目位于印堂穴内。影像流是天目一直在见
的影像。天目所见的影像流又分为天目可見、可聽、可覺的三种影像流，因为目
在見、在耳、在覺，横目——罒在聽；可覺是指视覺、聽覺以外的所有感覺。表
示天目既是目又是耳，还是感覺一切的神秘的感覺器官。如果影像流是梦，就是
天目所见的梦；可見的影像流可称天心电影和心中电影；残余三才数据流的每个
三才数据在拐流点时就是天心，人类天心即在印堂穴外；流出拐流点后的每个三
才数据都按被指定的方向流向万物体中的部位，成为生化万物身体的化工、建材
和动作。
因天目见梦之视是闭眼之视，闭眼之视曰内视，故见梦之视便曰内视。由于是天
目的回光返照才照出生化它的三才数据的影像，三才数据影像的第一观众又是天
目，故光速生化的天目始终都是内视观众，即不管眼睛是张着还是闭着，以光速
生化中的天目都是内视观众。因天目和眼睛之间有通道相通，闭眼时眼外之光照
不进眼内，也照不到天目，天目的背面便成黑暗面，天目背面的黑暗面便使天目
成了光质平面镜，成了光质平面镜的天目便让人感觉到眼内存在一只神秘的第三
只眼；但在张眼时，因眼外之光照进眼内，照进眼内的光必照到天目，天目便成
平面的光质玻璃，天心电影便会透过天目经天目至眼睛的通道照向眼外，眼睛便
成天心电影向眼外播放的镜头或窗口，此时眼睛看到的影像便是天心电影。由于
张眼之视是外视，张眼外视到的影像又是天目内视到的影像，故仙曰“目惟内视
而不外视”（《金华宗旨》）——目指眼睛。天心电影的影像大小、光强、色彩
，既可能与眼外万物的大小、光强、色彩吻合，也可能与眼外万物的影像大小、
光强、色彩不吻合，对此，三才数据流便采取“和其光，同其尘”的对策让眼睛
只看到天心电影的影像：“和其光”意为以天心电影之光和谐掉眼外万物体现之
光，在眼外万物体现之光与天心电影之光不吻合时，以天心电影之光屏蔽掉眼外
万物之光的不和谐部分；“同其尘”之尘比喻其小无内的每个三才数据，“同其
尘”意为眼外万物的大小、光强、色彩必须和天心电影中的影像流吻合。
只因天心电影具有玄之又玄的“和其光，同其尘”作用而被老子称为“玄同”（
《道德经》）作用，光强较大的光体和反光体本不存在的光环会在人类凝视它时
出现密密匝匝地环绕在这些光体和反光体周围，光强较大的光体和反光体本不存
在的光线会在人类凝视它一会儿后变成在眨眼中粗变细、细变粗的光线、光束、
光柱和粗端在这些光体和反光体一端、细端在远端的三角形光柱绕着光体和反光
体位移一定的角度。只因“古之善为道者，非以明民，将以愚之”（《道德经》
），故生于一形道又被一形道愚化成“目惟内视而不外视”的瞎子、“耳惟内听
而不外听”（《金华宗旨》）的聋子、“惟道是从”（《道德经》）的行尸走肉
、“无知无欲”（《道德经》）的收音机、对一形道之声“应之速而无疑”的传
声筒的人类精英，就只能以眼外不存在的光线即以张眼见到的光线为据，“惟道
是从”地推出光学，故知光学完全是荒诞无稽之学。
只因天心电影具有玄之又玄的“和其光，同其尘”作用，人类便只能见到太阳和
满月在地平线上最大、在中天最小的神奇视像。所以说这种视像神奇，是因为它
体现的视像规律是“视距越大，视像越大”（证明见《这三面平面镜为何会秒变
为出妖镜？》），而看太阳和满月以外万物的视像规律是“视距越大，视像越小
”。即是说，是玄之又玄的天心电影让没瞎的人类都觉得普通平常的眼睛，变成
了看太阳和满月时显示“视距越大，视像越大”的视觉规律、看太阳和满月以外
万物时显示“视距越大，视像越小”的视觉规律的玄之又玄的玄眼，两种视觉规
律可闪速变换的玄之又玄的玄眼。
只因外放的天心电影具有玄之又玄的“和其光，同其尘”作用，弦月之弦的朝向
会在东天和西天相反，而在东天和西天朝向相反的月弦朝向在眼中的朝向却相同
，也在相机和摄像机的镜头中的朝向相同，也在相机拍下的照片和摄像机拍下的
录像片中的朝向相同。然而，弦月之弦在东天和西天的朝向没理由相反，就像从
东天飞往西天的飞机两翼的朝向一样，南翼始终在飞机的南侧，北翼始终在飞机
的北侧；因此，有理由推定，弦月本非弦月，而是满月，是天心电影的外放才把
眼外的满月和谐成了玄奥的弦月，也是天心电影的外放才把镜头外的满月和谐成
了玄奥的弦月。
三才数据流在拐流点经过“解其纷”作用分化出天目流、影像流和残余三才数据
流的真相和梦是影像流的真相告诉：梦没理由生万物之病，生病的只能是流入万
物身体生化万物身体的化工、建材和动作的残余三才数据流流段。生病的残余三
才数据流流段既可能是生梦的三才数据流流段，也可能是在生梦的三才数据流流
段后面的三才数据流流段。即是说，病生于生病的三才数据流流段。因此，生伤
病的梦只是生梦的三才数据流化出的生梦影像流告诉见梦人即将生病或他人即将
生病的预告。
那么，梦生的伤病和非梦生的伤病，除了张元祖父的瞎病、屈岩的疮病、邢曹进
的箭伤伤口和姜胜生的病没在治伤病的梦后速愈外，其它病例为何都能拉闸断电
般的速度在梦后速愈呢？
因为上面告诉，伤病生于生伤病的三才数据流流段，故知只要生某种伤病的三才
数据流流段流尽后的三才数据流不再有生这种伤病的三才数据流流段，这种伤病
就成断源之水，就会在生这种伤病的三才数据流流段流尽时痊愈。这就表示，梦
生的伤病和非梦生的伤病所以会多在梦治伤病的梦后以拉闸断电般的速度被梦治
愈的真相是，生梦治伤病的三才数据流会在梦治伤病的梦后下流不再有生梦治的
伤病的三才数据流流段。
如果生某种伤病的三才数据流流段是让某种伤病以慢慢好转的速度好转并在指定
时间内痊愈，某种伤病就会体现为“病去如抽丝”的各种慢速度好转，在某天某
时痊愈。
射进邢曹进肩膀骨头深处的箭头所以能在用尽当时当地最好的工具用最大外力都
拔不出来的情况下，在用淘米水清洗几小时后，见到铁钳时就立即跳离肩膀骨头
，是因为箭头和铁钳都生于一形道，是生箭头的一形道让箭头见到铁钳时就立即
跳离肩膀骨头的。
病生于梦又治于梦的真相告诉：
一，万病生于一形道又治于一形道。只因一形道由三才数据流以光速流成，三才
数据流只能通过自“挫其锐”形成的拐流点——天心发生“解其纷”的分化作用
才能起生化万物的作用，故“万物得一以生”的说法就变成了“一切唯心造”（
《华严经·夜摩宫中偈赞品》）的佛说法。“一切唯心造”之心即万物天心。“
一切唯心造”包括万病心生和万病心医。因心来自一形道，一形道来自至高无上
之天——生一的五个⊕形月球，故可说万病天生和万病天医。
其实，疾病医藥的画义早就告诉万病天生天医、心生心医：
疾表病，疾为矢生疒，矢即“攻坚强者莫之能胜”的数据流——无坚不穿又以光
速飞流的“其事好远”而无远弗届的数据流，矢为天生ノ,天即至高无上的上天，
ノ即一形道，矢为天生一形道，疾为天生一形道、一形道生疒，疒是病头，疾为
天生一形道、一形道生万物万病的病头。
然而，瘉同愈告诉：疒即心。疾为天生一形道、一形道生万物的天心。疾所以表
病又表快，是因为生病的三才数据流以光速飞流，又能以光速生出“病来如山倒
”的万物万病。
病为丙生疒，丙为天在刂中，刂是竖刀，刀在月，刀是空心月——空心月球；丙
为天在空心月球中——即在⊕形月球中；病为空心月球中的天生万物天心、万物
天心生万物万病的病头。
医为匚中天生ノ，匚是冂，冂在月，冂是空心月——空心月球，医为空心月球中
的天生ノ，ノ是一形道，医为空心月球中的天生一形道以生万物，当医定义为治
病时，便表示治病者是空心月球中的天生的一形道。
藥为两个同心十字架所在地都是极樂世界——天堂，表示所有十字架所在地即⊕
形月球的⊕腔都是极樂世界，极樂世界怎么可能是治疗万病的万藥呢？原因只能
是生一的五个⊕形月球一直在辐射“万物得一以生”的一形道，一形道就是治万
物万病的藥。只因一形道中的三才数据只有经过“挫其锐，解其纷”作用化为天
心才起治病作用，故仙曰“此心即光即藥”（《金华宗旨》）：此心即天心，因
为《金华宗旨》的主题是讲天心。“此心即光即藥”由“此心即光”和“此心即
藥”合成。“此心即光”一是指宇内的一切光都是天心所生之光，二指人类所见
的一切光都是天心之光，表示天心之光即眼光。其中，天心给出的最强眼光是太
阳光盘所发之光和光芒万丈的阳光。因眼光即天心之光，故光的真相不只是“此
心即光”，还应补上“此心最明”。
只因光线是视觉物而不是客观存在物，而无光线就无光速，故知科学界的光速是
一形道下放给科学界的瞎说。又因“此心即光”，故知一形道下放的光速是用来
表述“此心即光”的光速的。因心即天心，天心即流至拐流点的每个三才数据，
每个三才数据的流速便是光速，三才数据流的流速便是光速，故我常说“以光速
飞流的三才数据流”。
而“此心即藥”告诉：治万病的真医真藥是患者的天心，巫医巫藥、草医草藥、
中医中藥、西医西藥都是假医假藥，根本不存在西医西藥科学而巫医巫藥、草医
草藥、中医中藥都不科学的情况。只因真医真藥是天心，故梦可治病，而且治病
速度可快如拉闸断电。只因真医真藥是天心，故太平广记记载了诵读诵念《金刚
经》、《法华经》、《观音经》等佛经治病和造佛像、观音像治病以及拜佛拜观
音治病的许多故事。只因真医真藥是天心，故练气功也能健身祛病，他人发气功
也能给别人治病。
万病天生天医、心生心医的实质是万病一生一医，一即一形道，因为万病天生天
医的天只能通过一形道实现，而万病心生心医的心是一形道的终端。万病一医也
预言在《马太福音》中，因为，耶酥“到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里，
这是要应验先知所说：他将称为拿撒勒人的话了”（《马太福音》２：２３）告
诉：马利亚生的耶酥一到拿撒勒城住下就被马太掉包成了拿撒勒人的话，而拿撒
勒人的话就是生化拿撒勒人一生的三才数据流经过“挫其锐，解其纷，和其光，
同其尘”作用后流出拿撒勒人嘴巴的流言，表示马利亚生的耶酥一到拿撒勒城住
下就被掉包成了三才数据流——“万物得一以生”的一形道，而一形道生于生一
的五个⊕形月球中的五个十字架，这五个十字架就是天或上帝，故耶酥既是一形
道又是上帝。于是，被掉包变身为一形道和上帝的耶酥，便以手到话到即除百姓
麻疯病、瘫痪病、瞎哑病、血漏病、发烧病的方式闪速治愈百姓万病，还以一言
赶走群鬼治愈百姓万病的驱鬼除病方式治愈百姓万病，解读见《耶稣是马太虚构
的实神——真实的上帝》。
万病天生天医、心生心医的真相还告诉：所有的传染病都没有传染力，都不是传
染病，即身外的所有病原体都无生传染病的能力，身中的所有病原体都由一形道
在万物体内生化而成，从而表示，人造病原体不生传染病，生传染病的病原体都
由一形道在万物体内生化而成。
二，只因万物的万病生于生病的三才数据流流段，表示只要一形道不再夹着生病
的三才数据流流段，万物万病就会化为乌有，万物就不再生病而长康。只因人人
同大的大同时代要求人人长康，故知人类一旦进入人人同大的大同时代，就会进
入人人长康的时代。
长康也意味着无人会受伤，无人会受伤便表示生化人类的一形道不再让人类遭到
任何伤害。
让人人长康之前必须让人人无病，要让人人无病就必须根治人类万病，一形道是
唯一能根治人类万病的神医，《马太福音》也给出了一形道和辐射一形道的上帝
在大同之初闪速消除人类万病的预言，体现于马利亚生的耶酥一到拿撒勒城住下
就被马太掉包成了拿撒勒人的话后，马利亚生的耶酥就成了一形道和辐射一形道
的十字架——上帝，就成了宣传上天国福音的天使。天国即天堂，人类能上的天
堂是生一的五个⊕形月球每隔１５２５０年花１万年用一形道生化而成的儿辈月
球，人类上儿辈天堂前必须经过５２５０年的大同时代（见《美国“毅力号”探
测器刚刚着陆的天体是火星吗？》）的生活培训。因大同时代是人人长康长少长
妙的时代，于是，被掉包变身为一形道和上帝的耶酥和宣传上天国福音的耶酥，
便在他宣传天国福音的时代代表的大同时代之初，以手到话到即除百姓万病的方
式和一言赶走群鬼治愈百姓万病的驱鬼除病方式，以及在复活一个闺女后授徒医
治百病权、赶鬼权、叫死人复活权（授徒者即上帝，授徒之徒即一形道）的方式
，预言一形道和生一的五个⊕形月球中的五个十字架将在大同之初根除人类万病
和复活已故的全部人类。
三，只因老也是病，且是至今不治的病，而老也是一形道的生化结果。而人人同
大的大同时代又要求人人长少，故知人类一进入人人同大的大同时代，生化人类
的一形道就会让人类长少不老，人类就会进入真主代表的上天上帝预言的“我使
她们重新生长，常为处女，依恋丈夫，与夫同岁”（《古兰经》第五十六章35节
至第37节）的时代（这段古兰经语录的解读见《培养圣战士的〈古兰经〉竟是仙
言录》），即女人被重新生长为常为处女的少女、男人被重新生长为常为处男的
少男的长少时代。
四，只因丑也是病，也是至今不治的病，而丑也是一形道的生化结果，而人人同
大的大同时代又要求人人长妙，人人长妙又要求人人殊妙——每个人的妙相都与
众不同，故知人类一进入人人同大的大同时代，生化人类的一形道就会让人类进
入人人长康长少长妙又人人殊妙的时代，殊妙时代的妇人不是“诸妇人八十四态
永无复有”（《佛说弥勒下生经》），而是“诸妇人二百亿态永无复有”。因为
殊妙时代的人口——大同时代的人口是已故人类全部复活后的人口，复活后的全
球人口应有四百亿。如是，殊妙时代就有二百亿对“女人重新生长，常为处女，
依恋丈夫，与夫同岁”的夫妻，就有两百亿个西施般的殊妙少妇和两百亿个潘安
般的殊妙少男，就有四百亿个殊妙的长康长少长妙人。
明月牌收音机吕柏林
２０２１年９月２１日
锟斤拷锟洁辑时锟斤拷: 2021-09-24 05:41:59
