仁阳义阴与义阳仁阴----东海客厅论太极
余东海

仁阳义阴与义阳仁阴，两说貌似相反，其实各有其理，相反相成。《说卦传》：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”

地道从属于天道，即柔属于阴，刚属于阳。天道是阴阳的统一，人道是仁义的统一。太极于人道为人极，阴阳于人道为仁义。

论本质，仁是天性乾健，为阳；义从属于仁，为阴。论作用，仁是未发之中，为阴；义发而中节，为阳。正如李建春厅友所说：“按照仁柔义刚，可理解为义阳仁阴。但从仁是根基性的东西，义可说是仁衍生的，应以仁为阳。周易主张阳大阴小就是这个道理。”

注意，仁阳义阴，只是各有侧重，并非截然两分。仁义和阴阳，都具有统一性。一阴一阳之谓道，这里的一即统一义。

太极是乾坤二元的统一体。太极就是最高的道，最高的无，最空无的无。头顶上的天空是顽空，太极之空则是真空。宇宙万物一切现象包括人类的身体意识，都是太极无中生有、生生不息、至诚无息地“生”出来的。

注意，阴阳二气是气，属于形而下，乾坤二元作为阴阳二气的依据，则是形而上。阴阳二气是有，乾坤二元是无。儒家本不言有无，这里借用道家话语方便而言。

儒家以 “性与天道”为本，是性本论，或天本论、道本论，太极本体论。主张气本论者，皆非真得。学界言张载、王夫之们为气本论，都是无知误读。天道即太极，包括乾坤二元。乾元坤元，皆形而上。说乾坤二元，是方便之言。儒家并非二元论，而是一元论，乾元统帅故。

有同道于东海随笔《万法归一，一归何处？》后说：“此论中的，可以言道矣。如能破太极而入无极，出无极而万象森然，则心易大成。”

答：感谢认同。然必须指出，太极不可破也。太极至高无上，其上没有无极。太极之上臆置无极，道家之陋也。如果一定要用无极这个词，只能用来形容太极“无有一极、无有不极”的特征。

有人质疑东海“乾元可以涵盖坤元，坤元不能涵盖乾元”之说。答：此说无可疑也。太极是阴阳的统一，阴阳有主次之别，乾主坤辅，乾元具有主导性统帅性，坤元只能顺承，就像王臣顺承王者一样。“阴虽有美,含之以从王事，弗敢成也。”王臣只能尽力王事，没有与王平起平坐的资格。

易有三义，变易与不易。两不相碍。《系传》说:“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”这是讲变易，不能以此否定太极本质和易理原则之不易，不能以此否定乾健坤顺、天尊地卑、乾道成男、坤道成女等等易理的原则性。

天道（涵盖地道）人道王道，宇宙生命三道，范围领域不同，本质毫无二致。天道必须也必然层层向下落实。天道以人为贵，天道落实到人类，就是人道；人道以政为大，人道落实到政治，就是王道；王道以礼为重，王道落实到制度，就是礼制。反过来，礼本于天道。三道即三极，太极、人极、皇极。欲知皇极正义，请听下回分解。2021-8-16余东海集于邕城青秀山下独乐斋
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