开端在格物，大当致吾知----东海客厅论格物
余东海
四书五经就是前后三代圣王和孔孟集团格致的成果。格意识之心，得内圣学之果；格政治之事，得外王学之果。----东海曰
宇宙生命万物都是物，都是格的对象，然格物致知有先后缓急之序。朱子说：
“格物之论，伊川意虽谓眼前无非是物，然其格之也，亦须有先后缓急之序，岂遽以为存心于一草木器用之间，而忽然悬悟也哉？今为学而不穷天理，明人伦，讲圣言，通世故，乃兀然存心于草木器用之间，此是何学问？如此而望有所得，是炊沙而欲其成饭也。”（《朱文公文集》《答陈齐仲》）
八条目中，意心身家国天下，都是儒家应格之物。格意格心所得是道德知识，格身所得是生命知识，格家国天下所得是政治知识。关于格致之序，我以为，格物当以意心为先，致知当以道德知识为首，其次是政治知识，其次是自然科学知识包括生命科学，皆以修身为最高宗旨。
《大学》说：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”八条目始于格物，终于平天下，然其始终密切相关且循环往复，终而复始，故不言始终而言终始。天下之本在国，国之本在家，家之本在身，修身为最高根本。其它条目皆为修身功夫，其中格致诚正为根本性之内家功夫，齐治平为辅助性之外家功夫。不知八条目之本末终始及所先后，则远道矣。
有儒友以“窮理盡性”釋“格物致知”。不准确也。格物致知只能窮理，不能盡性。尽性需要诚意正心，还有赖于格致修齐全方位努力。尽性是圣贤之事，是“知天命”以上境界，孟子说：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。”尽心即尽性，尽性自然知性知天。
或问：“《大学》至知在格物。这里的物怎么阐释符合古今未变之通义？”答：形而上者谓之道 形而下者谓之器。器即物，一切现象，包括宇宙万象、生命现象和精神现象，都属于物。《大学》中物知意心家国天下都属于物的范畴。身则兼道器而言。关此，我在《大学精义》一书中已有说明。
器与气也都可以划入物的范畴。器与气有同有异。两者都属于形而下，此其同；相对于天理谓之气，相对于天道谓之器。气无形，器有形，气在先，器在后，此其异。泛而言之，器亦可以包括气。形而下者谓之器，阴阳二气亦属于形而下之现象，故亦可称为器，亦都可以称为物。
或问：“格物致知的物，是否包括性与天道”？
答：这里的物，包括待诚之意、待正之心、待修之身、待齐之家、待治之国、待平之天下，包括宇宙生命一切现象，唯独不包括“性与天道”。
盖“性与天道”是宇宙生命之本质，是道，是形而上，是上达的终极。欲上达，须觉悟；欲觉悟，须下学。格物的成果是致知，格致诚正到了一定程度，方能修身而上达。格物的主体是意识，意识属于形下范畴。而“性与天道”具有超越主客、超越一切对象的超越性，不是格物致知的时候所格之对象。
注意，修身是修肉体身和意识心，上达“性与天道”是修身的终极结果和最高成就。于野厅友说：“格物以穷理，此处物与理是两端，从此岸到彼岸，从形而下的世界到宇宙本体的证悟。物对应象器，理之根本即性与天道。性与天道不可只通过纯理性逻辑到达，思和学非常重要，但必须超越，以生命本身作体验和证悟。”
尔雅台说：
“三纲领八条目，学以阶圣也。圣者，止也。止是体大，明是相大，亲是用大。从体起用，往也，内圣外王也。内圣是相大，自觉也；外王是用大，觉他也。中庸谓率性之谓道。摄用归体，返也，返物归己也。返物即格物。格物亦有相大用大。见诸政制礼法之深切著明，用大也；本于心性义理之著微幽明，相大也。心性为本，礼法为末，唯此方能明体大，此格物之功也。故格物至知乃知所当止，觉满也。”
东海曰：性相体用混乱，乱扯也。论体用关系，大学三纲领中，明德是体，明明德是明体，格致诚正是内在明体功夫，主导性功夫，即内圣功夫；齐治平是外在辅助性功夫，即外王功夫。内圣外王统归于修身，修身又归结于明明德。亲民是用，齐家治国平天下，明明德于天下，是适用，达用，大用，属于外王事业。将格致诚正修齐治平等条目各各做到最好就是止于至善。
如果要说性相关系，明德是性，格物之物是相。肉体意识和家国天下一切现象，都是儒家所格之对象，都属于物和相的范畴，可见儒家格物有次序而无止境，天上地下、身外身内的一切都是所格之物。特附旧作《格物致知兼内外》于下。2021-6-7于南宁青秀山下独乐斋中
附：格物致知兼内外
或说：“大学之格物致知要放在修、齐、治、平整体来看。格致诚正是在＂修＂里，是在内非在外，从修到齐到治到平是从内到外一层一层递进而行，非并列之行。从平到修，从修到正到诚到致到格，为由外到内层层剥丝抽茧，此如同通过卫星找自家，从找到国，而后到省市镇村，一层层地精准定位。”
比喻很巧妙，说理不中肯。八条目中，诚意正心为内圣修养，齐家治国平天下为外王追求，格物致知则兼内外而言。格心内之物，致正知之知，获得正确的道德知识，这是诚意正心的前提；格心外万物，致社会和自然之知，获得正确的社会和科学的知识，是齐家治国平天下的前提。内外功夫，归根结底都是为了致良知，故八条目归结于修身。修身者，修养、彰明良知也。古之学者为己，修身即为己。
格物致知具有开放性、无限性，既不局限于内心，也不局限于外物，而是内外兼顾，不遗一物。扬雄《法言•君子》说：“圣人之於天下，耻一物之不知。”古人云，一物不知，君子所耻；一物不知，儒者所耻。如果针对个人，任何人都不可能全知全能地具备一切知识。这些说法只有就儒学之开放性、无限性而言才能成立。《周易系辞上》说：
“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”
天文地理，精气游魂，是内心还是外物？要知幽明之故，知鬼神之情状，要知周万物，范围天地，曲成万物，仅仅靠格内心就可以了吗？好好读一读《周易系辞上》这段话，对于格物致知的开放性无限性，对于吾家道德追求和学问探索之永无止境，将会有更加深刻的认知。2019-3-23余东海于南宁
首发于东海儒钟公众号
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余东海
四书五经就是前后三代圣王和孔孟集团格致的成果。格意识之心，得内圣学之果；格政治之事，得外王学之果。----东海曰
宇宙生命万物都是物，都是格的对象，然格物致知有先后缓急之序。朱子说：
“格物之论，伊川意虽谓眼前无非是物，然其格之也，亦须有先后缓急之序，岂遽以为存心于一草木器用之间，而忽然悬悟也哉？今为学而不穷天理，明人伦，讲圣言，通世故，乃兀然存心于草木器用之间，此是何学问？如此而望有所得，是炊沙而欲其成饭也。”（《朱文公文集》《答陈齐仲》）
八条目中，意心身家国天下，都是儒家应格之物。格意格心所得是道德知识，格身所得是生命知识，格家国天下所得是政治知识。关于格致之序，我以为，格物当以意心为先，致知当以道德知识为首，其次是政治知识，其次是自然科学知识包括生命科学，皆以修身为最高宗旨。
《大学》说：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”八条目始于格物，终于平天下，然其始终密切相关且循环往复，终而复始，故不言始终而言终始。天下之本在国，国之本在家，家之本在身，修身为最高根本。其它条目皆为修身功夫，其中格致诚正为根本性之内家功夫，齐治平为辅助性之外家功夫。不知八条目之本末终始及所先后，则远道矣。
有儒友以“窮理盡性”釋“格物致知”。不准确也。格物致知只能窮理，不能盡性。尽性需要诚意正心，还有赖于格致修齐全方位努力。尽性是圣贤之事，是“知天命”以上境界，孟子说：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。”尽心即尽性，尽性自然知性知天。
或问：“《大学》至知在格物。这里的物怎么阐释符合古今未变之通义？”答：形而上者谓之道 形而下者谓之器。器即物，一切现象，包括宇宙万象、生命现象和精神现象，都属于物。《大学》中物知意心家国天下都属于物的范畴。身则兼道器而言。关此，我在《大学精义》一书中已有说明。
器与气也都可以划入物的范畴。器与气有同有异。两者都属于形而下，此其同；相对于天理谓之气，相对于天道谓之器。气无形，器有形，气在先，器在后，此其异。泛而言之，器亦可以包括气。形而下者谓之器，阴阳二气亦属于形而下之现象，故亦可称为器，亦都可以称为物。
或问：“格物致知的物，是否包括性与天道”？
答：这里的物，包括待诚之意、待正之心、待修之身、待齐之家、待治之国、待平之天下，包括宇宙生命一切现象，唯独不包括“性与天道”。
盖“性与天道”是宇宙生命之本质，是道，是形而上，是上达的终极。欲上达，须觉悟；欲觉悟，须下学。格物的成果是致知，格致诚正到了一定程度，方能修身而上达。格物的主体是意识，意识属于形下范畴。而“性与天道”具有超越主客、超越一切对象的超越性，不是格物致知的时候所格之对象。
注意，修身是修肉体身和意识心，上达“性与天道”是修身的终极结果和最高成就。于野厅友说：“格物以穷理，此处物与理是两端，从此岸到彼岸，从形而下的世界到宇宙本体的证悟。物对应象器，理之根本即性与天道。性与天道不可只通过纯理性逻辑到达，思和学非常重要，但必须超越，以生命本身作体验和证悟。”
尔雅台说：
“三纲领八条目，学以阶圣也。圣者，止也。止是体大，明是相大，亲是用大。从体起用，往也，内圣外王也。内圣是相大，自觉也；外王是用大，觉他也。中庸谓率性之谓道。摄用归体，返也，返物归己也。返物即格物。格物亦有相大用大。见诸政制礼法之深切著明，用大也；本于心性义理之著微幽明，相大也。心性为本，礼法为末，唯此方能明体大，此格物之功也。故格物至知乃知所当止，觉满也。”
东海曰：性相体用混乱，乱扯也。论体用关系，大学三纲领中，明德是体，明明德是明体，格致诚正是内在明体功夫，主导性功夫，即内圣功夫；齐治平是外在辅助性功夫，即外王功夫。内圣外王统归于修身，修身又归结于明明德。亲民是用，齐家治国平天下，明明德于天下，是适用，达用，大用，属于外王事业。将格致诚正修齐治平等条目各各做到最好就是止于至善。
如果要说性相关系，明德是性，格物之物是相。肉体意识和家国天下一切现象，都是儒家所格之对象，都属于物和相的范畴，可见儒家格物有次序而无止境，天上地下、身外身内的一切都是所格之物。特附旧作《格物致知兼内外》于下。2021-6-7于南宁青秀山下独乐斋中
附：格物致知兼内外
或说：“大学之格物致知要放在修、齐、治、平整体来看。格致诚正是在＂修＂里，是在内非在外，从修到齐到治到平是从内到外一层一层递进而行，非并列之行。从平到修，从修到正到诚到致到格，为由外到内层层剥丝抽茧，此如同通过卫星找自家，从找到国，而后到省市镇村，一层层地精准定位。”
比喻很巧妙，说理不中肯。八条目中，诚意正心为内圣修养，齐家治国平天下为外王追求，格物致知则兼内外而言。格心内之物，致正知之知，获得正确的道德知识，这是诚意正心的前提；格心外万物，致社会和自然之知，获得正确的社会和科学的知识，是齐家治国平天下的前提。内外功夫，归根结底都是为了致良知，故八条目归结于修身。修身者，修养、彰明良知也。古之学者为己，修身即为己。
格物致知具有开放性、无限性，既不局限于内心，也不局限于外物，而是内外兼顾，不遗一物。扬雄《法言•君子》说：“圣人之於天下，耻一物之不知。”古人云，一物不知，君子所耻；一物不知，儒者所耻。如果针对个人，任何人都不可能全知全能地具备一切知识。这些说法只有就儒学之开放性、无限性而言才能成立。《周易系辞上》说：
“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”
天文地理，精气游魂，是内心还是外物？要知幽明之故，知鬼神之情状，要知周万物，范围天地，曲成万物，仅仅靠格内心就可以了吗？好好读一读《周易系辞上》这段话，对于格物致知的开放性无限性，对于吾家道德追求和学问探索之永无止境，将会有更加深刻的认知。2019-3-23余东海于南宁
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