【續前】緬懷魏宸組兒媳蔣百里女兒魏蔣華四姑奶奶
二、緬懷魏宸組兒媳魏蔣華四姑奶奶
中華民國開國功臣魏宸組，兒媳蔣華是文宗軍神蔣百里的四女兒，我隨同蔣百里曾孫蔣學嗚兄，亦尊稱她「四姑奶奶」。
以下緬懷四姑奶奶魏蔣華，節錄八年前張英：《讓文豪軍神蔣百里從歷史迷霧中走出來》，(博訊2011年10月20日) 。
蔣百里的另一兒女親家魏宸祖先生，也是辛亥革命的開國元勳。1906年蔣百里留學德國，旅比時就與魏宸祖結交。魏宸祖那時是中國留學比利時學生會主席，1905年1～4月，宸祖等邀請孫文先生從英國到歐洲大陸訪談革命，先後在布魯塞爾、柏林、巴黎、又布魯塞爾的四次同盟會議，議決創立革命各黨派大聯合的中華同盟會。歐洲是中國革命的策源地之一。同盟會創建者之一魏宸祖，負責的同盟會章程和組織大綱草案，由孫文帶往日本，第五次會議7月15日東京，8月正式成立中華同盟會，領導十次武裝革命，直至辛亥革命成功。中華民國元年，魏宸祖任孫文臨時大總統外交秘書、第一屆國民政府外交部次長、新中國（中華民國）首任駐比利時大使、駐德國大使等職。1919年巴黎「和會」，魏宸祖與陸徵祥、顧維鈞、王正廷、施肇基，同為中國五代表。第一次世界大戰的戰勝國之一中國，得到的竟是戰敗國待遇，五代表嚴正抗議，抵制日本、拒簽21條的愛國立場，贏得國人的理解、聲援與支持，引發五四運動。但蔣百里與魏宸祖結成親翁，那是他相識宸祖40年的身後事。
蔣百里四女蔣華，父親去世，家道中落，少女初嘗人世滄桑。不久，她在其父生前朋友和慰堂哥(蔣復璁)的幫助下，隻身遠渡重洋，赴美留學。1946年，將門虎女的蔣華，獲得哈佛大學營養學博士學位後，回國出任上海震旦大學教授、生物系主任。萬裡姻緣一線牽。就在回國的船上，她巧遇了未來的夫君魏儒卜。魏儒卜是位工程師，亦是美國學成「海歸」，魏儒卜(魏卜生)的父親乃著名外交家魏宸祖先生，都出身於名門望族。四十多天海上旅途，兩個年輕人談家史，談學經歷，展望未來，情投意合。回到上海不久，蔣華要求「長兄為父」的慰堂哥代表女方家長主婚，魏老爸宸祖先生豁達，不計較輩份，很爽，也要求蔣復璁代表蔣華的家長，於是蔣華挽著慰堂哥的手臂，步入紅地毯，魏宸祖、蔣復璁共同主持魏儒卜與蔣華的婚禮。蔣華婚後按中外傳統隨夫姓，取名魏蔣華。1951年，魏蔣華隨先生移居魏儒卜出生地比利時，開始她長達近六十年旅比生涯。魏蔣之家，比利時的第一代華人移民。
魏蔣華看到當時的中國餐館，祗是沿繋舊有的經營方式和菜餚品位，認為中國菜除了色香味俱全之外，還應以營養學加以改進。她在布魯塞爾開設的明園餐館，裝修雅緻，古色古香，生產豆芽，自製豆腐，並將中國傳統的豆製品拓展歐洲，展示中國豐富的營養飲食文化。中華民國開國元老張靜江先生，上世紀初在巴黎以豆腐生意資助孫文革命，半世紀後晚輩魏蔣華製作的豆腐，更勝一籌。四姑奶奶（隨蔣學鳴稱呼）魏蔣華，仗義好客，非但請我品嘗過她的五香豆腐乾，還常送幾盒帶回荷蘭，的確好吃。魏蔣華經濟實力雄厚之後，不忘僑居海外的中國移民，出錢出力組織各層次的僑團，展開公益活動；興辦布魯塞爾中山學校，克服沒有教師、教材、教室的困難，培育出大量有中文素養的華裔人才，在全世界創業服務；她長期擔任比利時多次執政的自由黨亞洲部主任，維護華人在僑居國的合法權益。魏蔣華是太極門弟子，十多年前創辦《太極門》雜誌，宣導太極氣功，養身修性，樂觀行善，身心健康。（緯國將軍亦是太極門人，後來我也是太極門弟子，我們稱同修蔣緯國為大師兄，魏蔣華為大師姐）她八十一歲還駕車接我，說「生命在於運動」。
我與四姑奶奶說起，中國大陸報道錢學森回國，祗說由錢學森夫人蔣英經比利時妹妹轉信的，到了歐洲才知這位妹妹芳名就是蔣華。她感嘆道，中共愚民，那時連錢學森岳父是大名鼎鼎的蔣百里也不敢講，哪能提及蔣英的妹妹名字。而魏蔣華津津樂道的，亦正是為三姐蔣英、三姐夫錢學森「海歸」穿針引線：「那是1955年夏天，我收到了三姐從美國寄來的信。信裡寫著『我們像籠中的小鳥飛不出去』。信裡還夾著一張祗有半張名片大小的香煙紙，上面祗寫著三姐夫一句話『我想回國，把這封信交給陳叔通』，一接到信心裡就明白了」。老爸（蔣百里）少年時曾拜杭州求是書院陳仲恕為師，陳叔通先生是陳仲恕的四弟，也是錢學森父親（錢均夫）的老朋友，陳叔通當時任中國全國人大副委員長。「我立刻把這封信寄給了錢學森的父親，錢老爸就把這封信轉交給了陳叔通。陳叔通收到信當天，向周恩來總理作了匯報。第二天，他就親自上北京找週總理去了。」四姑奶奶回憶道，週總理得到陳叔通的信後，終於知道了錢學森的下落，立刻打電話給中國駐瑞士大使館。當時日內瓦會議上，美國一直想換回朝鮮戰爭中的戰俘。週總理說，「用幾個美國戰俘換錢學森，太值得了！」美國認定一個錢學森相當二個集團軍，已把他軟禁了五年。經過十多次艱苦談判，1955年8月1日中美大使級會談在瑞士日內瓦舉行。王炳南大使按照週總理授意，拿出錢學森要求回國的這封信，作為美國無理扣押錢學森的證據，與美方交涉，經過討價還價，中方同意用20名美軍將校戰俘交換，才迫使美國政府允許錢學森離美，轉經歐洲回國。魏蔣華說，她這樣做，公私兼顧，一舉兩得。她曾要求把母親（蔣佐梅）接到比利時贍養，但上海當局不允許，錢學森回來了，三姐就把母親接到北京贍養。不過，當初急著三姐三姐夫恢復自由，報效祖國，還來不及想到其他。蔣華晚年在北京寓所客廳裡，掛著大紅對聯：「兩彈飛天蔣有功，祖國統一華至誠」。
我曾問四姑奶奶：當年為啥不去台灣？魏蔣華說，老爸和我都不是國民黨員，去台灣幹嗎？慰堂哥珍惜圖書文物，後來才從香港去台灣的。崇明他爸出生比利時，比國公民，不來這裡，去哪裡？我知蔣華與其父蔣百里一樣，並不反共，但中華民國畢竟是其父輩締造的，她當然是親台的愛國僑領。又問：令郎為甚麽叫「魏崇明」?她答魏崇明1948年出生江蘇崇明（今屬上海），民國40年他三歲時抱來比利時。魏崇明先生這幾年任比利時王國駐兩韓大使，他與朝鮮打交道，經常駐地北京，可謂半個駐華大使吧。他比華裔美國駐中國大使駱家輝先生，早來北京五年，從小就受中文家教，一口流利的中國話。爺爺魏宸祖是中國首任駐比利時大使，孫子魏崇明卻是比利時大使常住中國，這也是外交史上的趣事，一段佳話。
蔣華最後幾年生活在北京，一是兒子崇明在北京，二是與北京蔣英、蔣和老姐妹團聚，三是表達「祖國統一華至誠」。魏蔣華2006年6月12日去世後，崇明堅持把母親骨灰取回比利時，與其先父魏儒卜合葬,蔣學鳴每逢萬聖節也去憑弔。時下台海兩岸，一在紀念辛亥革命一百年，一在慶祝中華民國一百年，紀念死的，慶祝活的，都在辛亥百年。蔣百里是浙江海寧人，海寧已建「百里公園」，與一百里長的觀潮海岸相映，去秋動工時請蔣百里三女蔣英、五女蔣和、外孫（錢學森兒子）等剪彩。
辛亥革命武昌首義，魏宸祖是湖北江夏人，武漢去秋已建「魏宸祖紀念館」，把他孫子魏崇明大使請去見證，崇明也藉此又給先祖父上墳祭祖。據汪雁秋大姐告知我，魏崇明今春去了台灣，她和也已退休丈夫張明園教授（近代史專家、中央研究院院士），在國圖館和中研院，找到魏宸祖文史檔案資料，以及他母親魏蔣華和舅父蔣復璁合影的照片等，非常高興，滿載而歸。姑且不論這是中共統戰伎倆也罷，亦不說甚麽大陸在搞旅遊創收，能有許多中華民國先烈景觀，讓子孫後代知道先烈革命業蹟，繼承和發揚民主革命傳統，完成先烈未竟的中國民主事業，以中華文化促進兩岸民主統一，尊重歷史，史為今用，總是好事，大有裨益。
(博訊2011年10月20日《張英:讓文豪軍神蔣百里從歷史迷霧中走出來》全文，連同獨評2013-04-01張英《軍魂文宗蔣百里》序言，重發附後跟帖。)
補充說點，四姑奶奶魏蔣華生前點滴情況。美國王希哲兄，1998年秋訪歐，我陪希哲，海牙唔見繼接任中華民國駐荷大使夏甸海軍上將，另位駐荷大使顧仲廉海軍上將(前國防部副部長)，並陪希哲，國際名校萊頓大學演講後，走訪比利時。四姑奶奶魏蔣華，非但愉悅與我們餐敘，親自接待王希哲，並在魯汶大學，主持了歡迎王希哲，及希哲的演講會議。足見她當了在台灣的中華民國，半世紀的僑務委員，始終仍對中國大陸民運的關愛，寄予厚望！
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
三、推介紀念五四運動百年的報道述評
在海內外，有識之士，紀念五四運動一百週年，各種觀點碰撞，擦出卓越火花，很有意義。現摘錄有關五四百年報道述評，日內發表的20篇，打成專題研究「包裹」，轉載於下分享。
明報:余英時告誡台灣《若與中共妥協不顧政治台灣將成第二個香港》、 BBC：袁偉時《「五四」百年之際的銘記與反思》，『百年回首，有三條是不能忘記的：第一，正義必須維護，國家獨立不可侵犯。第二，公民自由不可侵犯，法治不能踐踏。第三，政務一定要公開。』BBC：《新文化運動和「五四」》「1.它萌發於1833年」，「2.它的基本內容是傳播現代文明的信念」，「3.它是社會變革的先導和動力」 。『警惕走回頭路』：「第一，識破走回頭路的圈套」。「第二，全面、冷靜認識現代文化與傳統文化的關係」。「第三，堅韌面對社會轉型的長期性」。聯合報社論：《百年五四映照兩岸當權者的扭曲和冷漠》。世界日報社論：《五四屆滿百年中國民主路依然崎嶇》。
世界日報，記者黃國樑：《百年回顧五四精神盪漾成台灣民主動能》，『為反共遷台知識人未必擁蔣』、 『老蔣只強調五四是愛國運動』、『撰文念五四殷海光生命儀式』、『獨尊孔孟胡適拒絕當發起人』、『組織孔孟學會是蔣介石最高旨意，還請胡適當發起人。胡適回應，「我從年輕就主張諸子百家一律平等，不能獨尊一家，我已年老，改變不了我的思想習慣」，拒絕擔任』、『兩岸對話五四仍可共同引用』。中國時報： 《五四民主火苗百年成炬照亮台灣》，『文學思想開啟新視野』、 『民主與科學孕育黨外』、『胡適容忍論實為先進』。世界日報： 《傳承五四精神中研院長：不讓政治限制學術研究》，「從五四精神看中共政權的失敗」。中國時報：李永萍《無聲無息的五四百年被民進黨粗暴閹割了》。聯合報：《五四運動100年講幾個胡適的故事給你聽》。東亞日報: 《習近平高談五四卻漏提兩大關鍵詞》(「抗日」、「民主」)。亞洲週刊:國學讀經班必讀《弟子規》。亞洲週刊: 蕭峰《賽先生與德先生的最新動態》。亞洲週刊: 黃宇翔專訪：黃宇翔專訪《香港中文大學哲學系教授鄭宗義『儒學復興的未來走向』》。
亞洲週刊: 《五四100週年反思》，『儒學成為安身立命之鑰』、『陳伯達提「打倒孔家店」』(附張英注)、『中共傳統的儒家暗流』、『儒學呼喚入世精神』 、『從由上而下到由下而上』。法廣：王康細談「五四」百年反思:一場愛國青年運動的變質》[高玉秋(徐文立)轉載](另張英按)。探討分析，五四運動源起：中國千年文人參政傳統與凡爾賽和約。第一：從縱向的角度看，五四新青年運動實際上是中國知識分子問政的老路子。第二：從橫向看，五四運動是緣起一戰後的巴黎（凡爾賽）和會。總之，五四運動不是空穴來風。五四運動激進主義精神延續至今。中國人可吃盡了「科學」這個苦頭。所謂的「民主」，也是一個值得深刻思考的。第三國際(共產國際)成立，列寧草擬兩個思想和體制上進行殖民的《二十一條》。二十世紀的民主，幾乎必然要轉向暴民政策。習近平的紅色帝國夢，圓的的是「紅色帝國」夢! BBC中文記者山海：《五四運動百年：現代文明與野蠻落後的纏鬥》，『五四運動開啟了什麼？』、『五四對百年來學生運動的影響』、『五四新文化運動還未結束，正在進行』。■
------------------------------------------------- -------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
余英時告誡台灣：若與中共妥協不顧政治台灣將成第二個香港
明報
2019年5月3日星期五
圖1之1 -余英時（資料圖片／明報製圖）
今年是五四運動100週年，歷史學家余英時在美國接受台灣中央社專訪時表示，台灣面臨的最大威脅是中共政權，但台灣一般民眾不了解，只覺得中共很有錢，為了賺錢必須和中共妥協，「那就看你要妥協到什麼程度，如果妥協到政治上都不顧的話，我想台灣將來就會變成第二個香港」。
余英時認為，民主與科學息息相關，想有民主，少不了自由言論、行動與組織，這也是科學所需，因為少了自由，就做不到研究。他稱，中共不想要民主與科學，只想掌握控制人的技術，而不是真正研究知識，因為中共的真理觀念就是「為黨服務」。
余英時說，獲許多中國大陸大學教授和研究人員告知，當前大陸言論自由是「最壞的時候」，中共以學生監控教師在課堂言論，導致教師人人自危；以此手段控制知識界，是中共總書記習近平統治完全違背五四精神之處；中共只能藉紀念五四鼓吹愛國、愛黨，可以說「六四以後就沒有五四了」。
在余英時眼中，五四精神在中國並未消滅，反而不斷活動，因此他稱五四運動為中國百年來的精神動力。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
袁偉時：「五四」百年之際的銘記與反思
袁偉時
歷史學家、中國中山大學退休教授
2019年4月30日BBC
1919年，為響應北京學生，上海也爆發學生遊行。
1919年5月4日，中國北京13個大學和專科學校的3000學生在天安門前集會和參加會後的遊行示威，「外抗強權，內除國賊」，引領了持續一個多月、覆蓋中國一百多個城市的遊行示威、罷課、罷工、罷市，創造了20世紀影響深遠的一段輝煌歷史。
百年回首，有三條是不能忘記的：
第一，正義必須維護，國家獨立不可侵犯。
對現代公民說來，正義——公民自由和國家獨立是最高的是非標凖。當時的日本入侵中國東北，搶佔青島和膠濟鐵路，踐踏中國主權，是典型的侵略國。當年的日本青年在盲目的「忠君愛國」精神奴役下，成為軍國主義者侵略別國的工具。反對他們的侵略行徑就是維護正義。百年來對五四運動愛國精神讚揚之聲不絶，讚揚的就是反侵略的正義精神。
《詩經》：助力塑造中國思想的詩歌
高壓下崛起的中國左翼青年
台灣來鴻：傅斯年擋住了《中國新聲音》
一戰結束後，出席巴黎和會的戰勝國中國要求歸還山東，但美英法三強最終決定將德國在山東的所有權益轉讓給日本，這一消息引發了五四運動。
第二，公民自由不可侵犯，法治不能踐踏。
火燒交通總長曹汝霖（曾經手對日借款）的住宅和痛打駐日公使章宗祥，是參加遊行的少數學生犯下的罪行。行動的動機是愛國激憤。當時只有北京大學講師梁漱溟大聲疾呼：「縱然曹章罪大惡極，在罪名未成立時，他仍有他的自由。我們縱然是愛國急公的行為，也不能侵犯他，加暴行於他……絶不能說我們所作的都對，就犯法也可以使得；我們民眾的舉動，就犯法也可以使得。在事實上講，試問這幾年來那一件不是藉著國民意思四個大字不受法律的製裁才鬧到今天這個地步?」因此，他說：「我願意學生事件付法庭辦理，願意檢廳去提起公訴，學生去遵判服罪。」
不幸，梁漱溟的意見遭到絶大多數人的反對。此後，學生動輒罷課，有些學生運動暴力行動屢見不鮮，蔑視少數人的權利，淪為暴民專制的工具。據中央研究院呂芳上教授研究，從1919—1928年，138次學生罷課和上街遊行事件中，發生暴力事件23件，佔21.6%。他們燒報館，抄部長的家，如此等等，罔顧法紀。
胡適、蔣夢麟等為此感到非常痛心。1920年5月4日，他們聯名發表《我們對於學生的希望》，沉痛地說：「現在學生會議的會場上，對於不肯迎合群眾心理的言論，往往有許多威壓的表示，這是暴民專制，不是民治精神。民治主義的第一個條件，就是要使各方面的意見都可自由發表。」
不過，言者諄諄聽者藐藐，學生的暴力行動由自發逐漸成為黨派鬥爭的工具。比如1925年火燒晨報館事件，當時一些學生認為《晨報》的報道沒有凖確表達他們的意見，那就是站在敵對勢力一邊，於是把晨報社連同附近20多間房屋燒掉。而背後操縱這一行動的是國民黨北京執行部。
1919年，北京大學的學生舉著條幅遊行。
第三，政務一定要公開。
五四遊行示威，指斥曹汝霖、章宗祥（前駐日公使）、陸宗輿（駐日公使）是賣國賊，直到6月10日，徐世昌總統下令撤除他們的官職，運動才告一段落。
不過，20世紀30年代以來，認真研究過中日關係史的學者們持平之論，都認為他們在處理中日事務中沒有出賣過國家利益。檢視他們一生的言行，不但不是賣國賊，而且是當之無愧的愛國人士。抗戰時期，不管日寇如何威逼利誘，他們都拒絶與侵略者合作。
中華民國北京政府從1912年成立到1928年瓦解，儘管政府領導人頻繁更換，但都致力於收回國家利權，根本不是什麼賣國政府。他們也渴望通過巴黎和會收回青島和膠濟路，廢除不平等條約，並為此做了充分凖備。就以會上日本振振有詞拿出來的「欣然同意」的山東問題換文來說，著名報人王蕓生在1930年代系統研究檔案後指出：日方提出用日本借款修築膠濟路兩條支線，「中國方面乃提議將膠濟沿線之日本兵撤至青島等條件，以為交換……此項換文在當時言之，比較於中國有利。然當時歐戰大勢顯然屬於德敗，我為參戰國之一，關於山東問題，自以留待媾和大會為得計。乃當時中國與日本有此一幕枝節交涉，資為日本後日在巴黎和會中之藉口，亦憾事矣。」一個被日本利用的失誤，顯然與賣國行為不能混為一談。此外，他們經手的西原借款條件也是優惠的。
民國北京政府被戴上賣國帽子，是國民黨為自己的「革命」行動辯護蓄意製造出來的，史家應該為前人辨冤白謗。政治家和公民應該從中吸取的教訓是政務一定要公開。要是當時的中央政府領導人及時披露真相，從短期看，與示威群眾坦誠溝通，有可能較快化解對立，出現政府與民間聯手對抗侵略者的局面。而從長遠看，包括青年學生在內的多數公民會較快成熟，冷靜、全面、理性看待一切，抵制極端。從晚清到民國，歷屆政府都沒有學會如何與示威群眾溝通，造成惡劣後果，創巨痛深，值得深思。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
新文化運動和「五四」
BBC
2019年4月30日
五四之後中國爆發的其它學生運動仍然以自由、民主等作為核心訴求。從這個意義上講，中國新文化運動至今仍在進行。
很多人容易將新文化運動和五四混為一談，但事實上兩者性質和起止時段都不同。新文化運動是19世紀以來，中外知識精英傳播現代文明，推動中國社會轉型而進行的思想文化運動。
1.它萌發於1833年，德國傳教士郭實臘在廣州創辦了中國第一份現代雜誌《東西洋考每月統記傳》。
2.它的基本內容是傳播現代文明的信念：自由（最早譯為「人有自主之權」），法治，民主，市場經濟，理性思維（科學）。反對中國傳統文化的核心——以三綱六紀（六親）為框架的宗法專制制度；反對拜倒在聖賢腳下，以他們的言論為是非標凖。
3.它是社會變革的先導和動力。19世紀，它開始改變精英階層的觀念和知識結構。20世紀更碩果累累，推動了廢除以三綱六紀為骨架的中華法系，移植以公民權利為核心的大陸法系；推動了廢除以讀經為中心的科舉制，建立了學習現代科學、文化的教育體系；以白話文取代文言文，實現語文合一，適應工商社會快速溝通和傳播的要求；移植了人文、社會科學和現代科學技術；揭露了三綱吞噬人性的本質，為公民的自由、平等鋪路；擊退了儒教寫入憲法的訴求；推動文學革命，促進了文學、藝術全面繁榮。
警惕走回頭路
快兩百年了，新文化運動的追求尚未完全實現，出於不同目的的非議卻甚囂塵上。有三條是關注中國命運的人士值得銘記的：
第一，識破走回頭路的圈套。
思想、文化任何時候都不可能統一，眾聲喧嘩是現代社會的常態。但是有些言論或明或暗傳播宗法專製毒液，人們必須提高警惕，特別不要要讓他們毒害青少年。「中國不能實行民主！」「中國應該以儒教為國教！」這是什麼話？
第二，全面、冷靜認識現代文化與傳統文化的關係。
女生要求信息公開遭警告「北大」成敏感詞
著名報人李大同發公開信反對修憲「我都這把年紀了，還怕什麼」
觀察：中國大片戰狼2好萊塢化的強國敘事
新文化運動提倡自由、法治，民主、理性思維。從此角度出發，對傳統儒學價值的解釋不過是一家之言，不能定於一尊。
論者一再以傳統文化與現代社會的關係為題撰文，強調以下觀點：
1.在社會制度層面，自由、民主、法治是貫徹始終的現代人類共同價值，毫無妥協的餘地，以三綱為核心的儒學在這裏已沒有發言權。
2.在非制度層面，多元文化是常態，自由競爭，自由選擇，自然淘汰。各方君子對傳統文化包括對儒學價值的解釋，最出色的也不過是有待時間檢驗的一家之言，不能定於一尊。
3.移植和借鑒現代西方文化，促進了中國文化研究提高到前所未有的境界，建立了前所未有的新學科，文學藝術的成就已遠超前代。所謂中國文化「斷裂」，被西方「殖民化」等等，都與實際不符。有些論者搬弄西方極端流派的末技，口口聲聲維護本土傳統，反對「殖民化」，不倫不類，令人哭笑不得。
第三，堅韌面對社會轉型的長期性。
任何國家全面實現現代化都經過曲折、艱辛的歷程。由於歷史積垢深沉，加上學習蘇聯的負面影響，中國現代化之路特別艱辛。不過，市場經濟已不可逆轉，中國人的眼睛已經睜開，中國共產黨也把自由、民主、法治列入社會主義核心價值。循名責實，雖不會一帆風順，經過長期反覆纏鬥，現代人類的共同價值終有一天會成長為中國社會正常運作的規則。所有支持改革開放的中國人，請牢牢記住：「千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風。」
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
《新聞評論》百年五四映照兩岸當權者的扭曲和冷漠
聯合報社論
2019年05月04日
北京大學紅樓是五四運動的發源地。（特派記者林庭瑤／攝影）
今天是五四運動100週年。五四運動發生時尚未誕生的中國共產黨，今年高規格紀念，但習近平標舉「愛國主義」的主旋律，要求青年「聽黨話、跟黨走」，「民主」與「科學」卻黯然退位。相對的，執掌中華民國政權的民進黨，則把民主變威權，把青年用後即棄，在「護台灣」主旋律下，利用「外抗強權」提高聲量，借轉型正義「內除國賊」；至於五四運動，那是中國他家的事了。
歷史不會駐足，但可能走上岔路；時代不會停留，卻可能發生倒退。百年五四，如今諷刺地映照著兩岸執政者面對歷史的扭曲和冷漠。
➤➤➤五四屆滿百年中國民主路依然崎嶇
回顧百年痕跡，可看出五四遺產包含著民族主義「救亡」與自由主義「啟蒙」兩個軸線。中國當年積弱不振，日本帝國主義進逼，救亡是現實的要求。但五四新文化運動更重視思想解放，希望推動各種現代性的普世價值，對於民族主義潛在的集體主義與封閉傾向則頗有所疑懼。五四不僅要「外抗強權，內除國賊」，也要「德先生與賽先生」，這兩種價值觀、世界觀的對比迄今仍在，仍未解決。
今年是五四運動100週年。（取材自人民網）
中共建政後，象徵五四激進革命的路線壓倒了啟蒙。幾經代價高昂的周折，「救亡」之夙願今天大體實現。崛起的中國，躋身世界強權，中共則以「民族的偉大復興」作為其政權正當性之基礎。然而，五四的啟蒙精神在中國大陸始終遭到壓抑，連五四發源地的北大紅樓前的紀念銅雕都只能有代表革命傳統的毛澤東，不能有代表自由主義精神的胡適，習近平更要求青年「聽黨話、跟黨走」。五四青年喚醒中國，中共卻要馴化青年，何其可嘆！
事實上，個人的解放以及對人權、民主的嚮往，恰如魯迅筆下的「地火」在地下運行奔突等待噴出。余英時最近在《思想》雜誌撰文指出，五四精神在今天的中國大陸乃是一股實實在在的歷史動力，「只要政治壓力稍鬆動，便會捲土重來」。改革開放以來，大陸思想界雖不斷出現論述對抗普世價值，但一種開闊、進步的新文化仍是許多人的嚮往。
五四運動百年專題，胡適紀念館內的胡適照片。（記者許正宏／翻攝）
對比之下，五四的啟蒙精神飄零到台灣，竟找到寄身的土壤，經由胡適、殷海光與《自由中國》的努力，這一線香火沒有被當時的國民黨以反共「救亡」的藉口熄滅，反而促成台灣開啟一個新的時代。1920年代，五四運動對日據年代的台灣新文化、新文學即發生過一定的影響。1950年代後，五四成為挑戰國民黨威權統治的象徵，《自由中國》對台灣各項問題的整套論述，日後成為黨外運動的資源，在五四精神與台灣民主化之間建立了具體連結。1970年代的「台灣文藝復興年代」，五四精神也對台灣「新文化運動」發揮了指引作用。
然而，1990年代台獨史觀開始「去中國化」，認為五四並非台灣歷史的一部分，不必霸占台灣民主運動的神龕。這種褊狹排他的心態今天愈發橫流，不僅企圖以台灣民族主義對抗中共的中國民族主義，更嚴重侵蝕台灣社會多元、包容與豐富、開闊的精神面貌。民進黨在野時用來挑戰國民黨政府的民主，如今被踩在腳下；簇擁民進黨重返執政的「覺醒青年」，如今仍低薪爆肝。更諷刺的是，台大前校長傅斯年是五四旗手，而蔡政府甚至在台大傅鐘下上演拔管大戲，閹割大學自主。
中研院2日舉辦五四運動學術研討會，院長廖俊智出席。（記者曾吉松／攝影）
台灣擁有五四遺產中珍貴的諸多普世價值，未嘗不可隔海與大陸辯證討論。我們有必要回顧自己的經驗，重新肯定五四運動的不滅價值，包括一種開創、前進的態度，及理性、開放、寬容、多元的追求。今天台灣陷入缺乏活力與開創的停滯狀態，社會氣氛不再蓬勃向上，人心不再感受到理想主義的召喚，正需要一股新的力量重新振作。五四雖已成歷史，卻是不容遺忘的歷史。
（轉載自聯合報社論）
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
五四運動100年講幾個胡適的故事給你聽
世界日報
王健壯
2019年05月04日
五四運動百年專題，胡適紀念館內的胡適照片。（記者許正宏／翻攝）
五四運動一百週年，被稱為「德先生」的民主，在「跟黨走，聽黨話」的中國，未誕生即死亡；在台灣，「德先生」雖然存活至今，但仍在漫漫長路上蹣跚而行。
廣義的五四是場啟蒙運動，胡適是這場運動的啟蒙者之一，他跟「德先生」的幾個故事，值得台灣重溫再三。
第一個故事是，胡適與陳獨秀提倡白話文運動時，他對「文白之爭」的態度是「絕不敢以吾輩所主張為必是」，陳獨秀卻認為「以白話為正宗之說，必以吾輩所主張者為絕對之是」。
但「絕對之是」與民主是互不相容的，胡適後來主張「容忍比自由更重要」，就以陳獨秀作為反面例證。「德先生」在台灣雖已多年，但台灣政治至今仍然欠缺相互容忍的文化，有權力的人都像陳獨秀，沒有人像胡適。
第二個故事是，五四之後，當時中國知識社群曾出現兩場論戰，一是「科學與玄學」論戰，丁文江與張君勱等人對戰；另一是「民主與獨裁」論戰，胡適與蔣廷黻等人對壘。這幾位知識社群的意見領袖，雖然「政見之爭宛如寇讎」，但論戰卻無損於他們的公誼私交，「關懷之殷情同骨肉」。台灣現在的知識社群卻亦步亦趨模仿政治社會，各走極端，互以敵人視之，民主精神蕩然無存。
第三個故事是，胡適曾當著蔣介石的面，批評台灣沒有言論自由，沒人敢批評彭孟緝，沒人敢批評蔣經國，更沒人敢批評蔣介石。後來雷震的「自由中國」雖然既批彭又批兩蔣，結果卻是雷震入獄、雜誌被封。
五四精神領袖胡適代表自由主義傳統，他也是少數敢直言批評蔣介石的文人。圖為蔣介石寫給胡適的信。圖／胡適紀念館
言論自由與新聞自由是「德先生」的魂魄，台灣現在雖然有了形式上的表意自由，但政府動輒以假新聞箝制媒體，甚至以「中共同路媒體」扣媒體帽子，卻與胡適當年所批評的威權政府，其實衹有五十步與百步之差。
第四個故事是，胡適與蔣介石雖然自始即「道不同」，但卻始終能「相為謀」。道不同而相為謀是民主常態，也是「德先生」精神的具體實踐。
但近廿年來，即使經過三次政黨輪替，朝野卻始終處於道不同不相為謀的敵對狀態。陳水扁執政八年，國民黨挾多數杯葛八年；馬英九執政八年，民進黨以少數杯葛八年，「德先生」長達十六年變成「不可運作的民主」；蔡英文完全執政至今，「德先生」又變成了「不自由的民主」，而且在可預見的未來，不管誰當家執政，道不同而相為謀的民主，仍然不可能在台灣出現。
國民政府遷台後，胡適（左）仍不時對蔣介石提出建言。（記者許正宏／翻攝）
第五個故事是，胡適曾多次勸告蔣介石「做一國元首的法子是重為善，若重為暴」，胡適所謂的「重」，是「不輕易」 ，「要能夠自己絕對節制自己」；以政治學語言來說，胡適希望蔣介石能做到「制度性的權力自製」。
蔣介石當然把胡適的勸告當成馬耳東風，但胡適當年的話，也適用於蔡英文。改革當然是「為善」，但她這幾年的改革，有許多地方卻與「為暴」無異，完全執政權力一把抓的結果，更讓她成為「自己絕對節制自己」的反面例證。
五四百年，不知「德先生」為何人的習近平高調紀念，自期守護民主的蔡英文卻像患了歷史冷感症，視五四百年如無物；國家領導人如此，其他有權力的人也如此，「德先生」在台灣顯然還有漫漫長路要走。
（轉載自聯合報名人堂／作者為世新大學客座教授）
{其餘省略，恕不奉告！}👋
============================================================================================================================================================================================================================================================================================================================================================================================================================
二、緬懷魏宸組兒媳魏蔣華四姑奶奶
中華民國開國功臣魏宸組，兒媳蔣華是文宗軍神蔣百里的四女兒，我隨同蔣百里曾孫蔣學嗚兄，亦尊稱她「四姑奶奶」。
以下緬懷四姑奶奶魏蔣華，節錄八年前張英：《讓文豪軍神蔣百里從歷史迷霧中走出來》，(博訊2011年10月20日) 。
蔣百里的另一兒女親家魏宸祖先生，也是辛亥革命的開國元勳。1906年蔣百里留學德國，旅比時就與魏宸祖結交。魏宸祖那時是中國留學比利時學生會主席，1905年1～4月，宸祖等邀請孫文先生從英國到歐洲大陸訪談革命，先後在布魯塞爾、柏林、巴黎、又布魯塞爾的四次同盟會議，議決創立革命各黨派大聯合的中華同盟會。歐洲是中國革命的策源地之一。同盟會創建者之一魏宸祖，負責的同盟會章程和組織大綱草案，由孫文帶往日本，第五次會議7月15日東京，8月正式成立中華同盟會，領導十次武裝革命，直至辛亥革命成功。中華民國元年，魏宸祖任孫文臨時大總統外交秘書、第一屆國民政府外交部次長、新中國（中華民國）首任駐比利時大使、駐德國大使等職。1919年巴黎「和會」，魏宸祖與陸徵祥、顧維鈞、王正廷、施肇基，同為中國五代表。第一次世界大戰的戰勝國之一中國，得到的竟是戰敗國待遇，五代表嚴正抗議，抵制日本、拒簽21條的愛國立場，贏得國人的理解、聲援與支持，引發五四運動。但蔣百里與魏宸祖結成親翁，那是他相識宸祖40年的身後事。
蔣百里四女蔣華，父親去世，家道中落，少女初嘗人世滄桑。不久，她在其父生前朋友和慰堂哥(蔣復璁)的幫助下，隻身遠渡重洋，赴美留學。1946年，將門虎女的蔣華，獲得哈佛大學營養學博士學位後，回國出任上海震旦大學教授、生物系主任。萬裡姻緣一線牽。就在回國的船上，她巧遇了未來的夫君魏儒卜。魏儒卜是位工程師，亦是美國學成「海歸」，魏儒卜(魏卜生)的父親乃著名外交家魏宸祖先生，都出身於名門望族。四十多天海上旅途，兩個年輕人談家史，談學經歷，展望未來，情投意合。回到上海不久，蔣華要求「長兄為父」的慰堂哥代表女方家長主婚，魏老爸宸祖先生豁達，不計較輩份，很爽，也要求蔣復璁代表蔣華的家長，於是蔣華挽著慰堂哥的手臂，步入紅地毯，魏宸祖、蔣復璁共同主持魏儒卜與蔣華的婚禮。蔣華婚後按中外傳統隨夫姓，取名魏蔣華。1951年，魏蔣華隨先生移居魏儒卜出生地比利時，開始她長達近六十年旅比生涯。魏蔣之家，比利時的第一代華人移民。
魏蔣華看到當時的中國餐館，祗是沿繋舊有的經營方式和菜餚品位，認為中國菜除了色香味俱全之外，還應以營養學加以改進。她在布魯塞爾開設的明園餐館，裝修雅緻，古色古香，生產豆芽，自製豆腐，並將中國傳統的豆製品拓展歐洲，展示中國豐富的營養飲食文化。中華民國開國元老張靜江先生，上世紀初在巴黎以豆腐生意資助孫文革命，半世紀後晚輩魏蔣華製作的豆腐，更勝一籌。四姑奶奶（隨蔣學鳴稱呼）魏蔣華，仗義好客，非但請我品嘗過她的五香豆腐乾，還常送幾盒帶回荷蘭，的確好吃。魏蔣華經濟實力雄厚之後，不忘僑居海外的中國移民，出錢出力組織各層次的僑團，展開公益活動；興辦布魯塞爾中山學校，克服沒有教師、教材、教室的困難，培育出大量有中文素養的華裔人才，在全世界創業服務；她長期擔任比利時多次執政的自由黨亞洲部主任，維護華人在僑居國的合法權益。魏蔣華是太極門弟子，十多年前創辦《太極門》雜誌，宣導太極氣功，養身修性，樂觀行善，身心健康。（緯國將軍亦是太極門人，後來我也是太極門弟子，我們稱同修蔣緯國為大師兄，魏蔣華為大師姐）她八十一歲還駕車接我，說「生命在於運動」。
我與四姑奶奶說起，中國大陸報道錢學森回國，祗說由錢學森夫人蔣英經比利時妹妹轉信的，到了歐洲才知這位妹妹芳名就是蔣華。她感嘆道，中共愚民，那時連錢學森岳父是大名鼎鼎的蔣百里也不敢講，哪能提及蔣英的妹妹名字。而魏蔣華津津樂道的，亦正是為三姐蔣英、三姐夫錢學森「海歸」穿針引線：「那是1955年夏天，我收到了三姐從美國寄來的信。信裡寫著『我們像籠中的小鳥飛不出去』。信裡還夾著一張祗有半張名片大小的香煙紙，上面祗寫著三姐夫一句話『我想回國，把這封信交給陳叔通』，一接到信心裡就明白了」。老爸（蔣百里）少年時曾拜杭州求是書院陳仲恕為師，陳叔通先生是陳仲恕的四弟，也是錢學森父親（錢均夫）的老朋友，陳叔通當時任中國全國人大副委員長。「我立刻把這封信寄給了錢學森的父親，錢老爸就把這封信轉交給了陳叔通。陳叔通收到信當天，向周恩來總理作了匯報。第二天，他就親自上北京找週總理去了。」四姑奶奶回憶道，週總理得到陳叔通的信後，終於知道了錢學森的下落，立刻打電話給中國駐瑞士大使館。當時日內瓦會議上，美國一直想換回朝鮮戰爭中的戰俘。週總理說，「用幾個美國戰俘換錢學森，太值得了！」美國認定一個錢學森相當二個集團軍，已把他軟禁了五年。經過十多次艱苦談判，1955年8月1日中美大使級會談在瑞士日內瓦舉行。王炳南大使按照週總理授意，拿出錢學森要求回國的這封信，作為美國無理扣押錢學森的證據，與美方交涉，經過討價還價，中方同意用20名美軍將校戰俘交換，才迫使美國政府允許錢學森離美，轉經歐洲回國。魏蔣華說，她這樣做，公私兼顧，一舉兩得。她曾要求把母親（蔣佐梅）接到比利時贍養，但上海當局不允許，錢學森回來了，三姐就把母親接到北京贍養。不過，當初急著三姐三姐夫恢復自由，報效祖國，還來不及想到其他。蔣華晚年在北京寓所客廳裡，掛著大紅對聯：「兩彈飛天蔣有功，祖國統一華至誠」。
我曾問四姑奶奶：當年為啥不去台灣？魏蔣華說，老爸和我都不是國民黨員，去台灣幹嗎？慰堂哥珍惜圖書文物，後來才從香港去台灣的。崇明他爸出生比利時，比國公民，不來這裡，去哪裡？我知蔣華與其父蔣百里一樣，並不反共，但中華民國畢竟是其父輩締造的，她當然是親台的愛國僑領。又問：令郎為甚麽叫「魏崇明」?她答魏崇明1948年出生江蘇崇明（今屬上海），民國40年他三歲時抱來比利時。魏崇明先生這幾年任比利時王國駐兩韓大使，他與朝鮮打交道，經常駐地北京，可謂半個駐華大使吧。他比華裔美國駐中國大使駱家輝先生，早來北京五年，從小就受中文家教，一口流利的中國話。爺爺魏宸祖是中國首任駐比利時大使，孫子魏崇明卻是比利時大使常住中國，這也是外交史上的趣事，一段佳話。
蔣華最後幾年生活在北京，一是兒子崇明在北京，二是與北京蔣英、蔣和老姐妹團聚，三是表達「祖國統一華至誠」。魏蔣華2006年6月12日去世後，崇明堅持把母親骨灰取回比利時，與其先父魏儒卜合葬,蔣學鳴每逢萬聖節也去憑弔。時下台海兩岸，一在紀念辛亥革命一百年，一在慶祝中華民國一百年，紀念死的，慶祝活的，都在辛亥百年。蔣百里是浙江海寧人，海寧已建「百里公園」，與一百里長的觀潮海岸相映，去秋動工時請蔣百里三女蔣英、五女蔣和、外孫（錢學森兒子）等剪彩。
辛亥革命武昌首義，魏宸祖是湖北江夏人，武漢去秋已建「魏宸祖紀念館」，把他孫子魏崇明大使請去見證，崇明也藉此又給先祖父上墳祭祖。據汪雁秋大姐告知我，魏崇明今春去了台灣，她和也已退休丈夫張明園教授（近代史專家、中央研究院院士），在國圖館和中研院，找到魏宸祖文史檔案資料，以及他母親魏蔣華和舅父蔣復璁合影的照片等，非常高興，滿載而歸。姑且不論這是中共統戰伎倆也罷，亦不說甚麽大陸在搞旅遊創收，能有許多中華民國先烈景觀，讓子孫後代知道先烈革命業蹟，繼承和發揚民主革命傳統，完成先烈未竟的中國民主事業，以中華文化促進兩岸民主統一，尊重歷史，史為今用，總是好事，大有裨益。
(博訊2011年10月20日《張英:讓文豪軍神蔣百里從歷史迷霧中走出來》全文，連同獨評2013-04-01張英《軍魂文宗蔣百里》序言，重發附後跟帖。)
補充說點，四姑奶奶魏蔣華生前點滴情況。美國王希哲兄，1998年秋訪歐，我陪希哲，海牙唔見繼接任中華民國駐荷大使夏甸海軍上將，另位駐荷大使顧仲廉海軍上將(前國防部副部長)，並陪希哲，國際名校萊頓大學演講後，走訪比利時。四姑奶奶魏蔣華，非但愉悅與我們餐敘，親自接待王希哲，並在魯汶大學，主持了歡迎王希哲，及希哲的演講會議。足見她當了在台灣的中華民國，半世紀的僑務委員，始終仍對中國大陸民運的關愛，寄予厚望！
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
三、推介紀念五四運動百年的報道述評
在海內外，有識之士，紀念五四運動一百週年，各種觀點碰撞，擦出卓越火花，很有意義。現摘錄有關五四百年報道述評，日內發表的20篇，打成專題研究「包裹」，轉載於下分享。
明報:余英時告誡台灣《若與中共妥協不顧政治台灣將成第二個香港》、 BBC：袁偉時《「五四」百年之際的銘記與反思》，『百年回首，有三條是不能忘記的：第一，正義必須維護，國家獨立不可侵犯。第二，公民自由不可侵犯，法治不能踐踏。第三，政務一定要公開。』BBC：《新文化運動和「五四」》「1.它萌發於1833年」，「2.它的基本內容是傳播現代文明的信念」，「3.它是社會變革的先導和動力」 。『警惕走回頭路』：「第一，識破走回頭路的圈套」。「第二，全面、冷靜認識現代文化與傳統文化的關係」。「第三，堅韌面對社會轉型的長期性」。聯合報社論：《百年五四映照兩岸當權者的扭曲和冷漠》。世界日報社論：《五四屆滿百年中國民主路依然崎嶇》。
世界日報，記者黃國樑：《百年回顧五四精神盪漾成台灣民主動能》，『為反共遷台知識人未必擁蔣』、 『老蔣只強調五四是愛國運動』、『撰文念五四殷海光生命儀式』、『獨尊孔孟胡適拒絕當發起人』、『組織孔孟學會是蔣介石最高旨意，還請胡適當發起人。胡適回應，「我從年輕就主張諸子百家一律平等，不能獨尊一家，我已年老，改變不了我的思想習慣」，拒絕擔任』、『兩岸對話五四仍可共同引用』。中國時報： 《五四民主火苗百年成炬照亮台灣》，『文學思想開啟新視野』、 『民主與科學孕育黨外』、『胡適容忍論實為先進』。世界日報： 《傳承五四精神中研院長：不讓政治限制學術研究》，「從五四精神看中共政權的失敗」。中國時報：李永萍《無聲無息的五四百年被民進黨粗暴閹割了》。聯合報：《五四運動100年講幾個胡適的故事給你聽》。東亞日報: 《習近平高談五四卻漏提兩大關鍵詞》(「抗日」、「民主」)。亞洲週刊:國學讀經班必讀《弟子規》。亞洲週刊: 蕭峰《賽先生與德先生的最新動態》。亞洲週刊: 黃宇翔專訪：黃宇翔專訪《香港中文大學哲學系教授鄭宗義『儒學復興的未來走向』》。
亞洲週刊: 《五四100週年反思》，『儒學成為安身立命之鑰』、『陳伯達提「打倒孔家店」』(附張英注)、『中共傳統的儒家暗流』、『儒學呼喚入世精神』 、『從由上而下到由下而上』。法廣：王康細談「五四」百年反思:一場愛國青年運動的變質》[高玉秋(徐文立)轉載](另張英按)。探討分析，五四運動源起：中國千年文人參政傳統與凡爾賽和約。第一：從縱向的角度看，五四新青年運動實際上是中國知識分子問政的老路子。第二：從橫向看，五四運動是緣起一戰後的巴黎（凡爾賽）和會。總之，五四運動不是空穴來風。五四運動激進主義精神延續至今。中國人可吃盡了「科學」這個苦頭。所謂的「民主」，也是一個值得深刻思考的。第三國際(共產國際)成立，列寧草擬兩個思想和體制上進行殖民的《二十一條》。二十世紀的民主，幾乎必然要轉向暴民政策。習近平的紅色帝國夢，圓的的是「紅色帝國」夢! BBC中文記者山海：《五四運動百年：現代文明與野蠻落後的纏鬥》，『五四運動開啟了什麼？』、『五四對百年來學生運動的影響』、『五四新文化運動還未結束，正在進行』。■
------------------------------------------------- -------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
余英時告誡台灣：若與中共妥協不顧政治台灣將成第二個香港
明報
2019年5月3日星期五
圖1之1 -余英時（資料圖片／明報製圖）
今年是五四運動100週年，歷史學家余英時在美國接受台灣中央社專訪時表示，台灣面臨的最大威脅是中共政權，但台灣一般民眾不了解，只覺得中共很有錢，為了賺錢必須和中共妥協，「那就看你要妥協到什麼程度，如果妥協到政治上都不顧的話，我想台灣將來就會變成第二個香港」。
余英時認為，民主與科學息息相關，想有民主，少不了自由言論、行動與組織，這也是科學所需，因為少了自由，就做不到研究。他稱，中共不想要民主與科學，只想掌握控制人的技術，而不是真正研究知識，因為中共的真理觀念就是「為黨服務」。
余英時說，獲許多中國大陸大學教授和研究人員告知，當前大陸言論自由是「最壞的時候」，中共以學生監控教師在課堂言論，導致教師人人自危；以此手段控制知識界，是中共總書記習近平統治完全違背五四精神之處；中共只能藉紀念五四鼓吹愛國、愛黨，可以說「六四以後就沒有五四了」。
在余英時眼中，五四精神在中國並未消滅，反而不斷活動，因此他稱五四運動為中國百年來的精神動力。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
袁偉時：「五四」百年之際的銘記與反思
袁偉時
歷史學家、中國中山大學退休教授
2019年4月30日BBC
1919年，為響應北京學生，上海也爆發學生遊行。
1919年5月4日，中國北京13個大學和專科學校的3000學生在天安門前集會和參加會後的遊行示威，「外抗強權，內除國賊」，引領了持續一個多月、覆蓋中國一百多個城市的遊行示威、罷課、罷工、罷市，創造了20世紀影響深遠的一段輝煌歷史。
百年回首，有三條是不能忘記的：
第一，正義必須維護，國家獨立不可侵犯。
對現代公民說來，正義——公民自由和國家獨立是最高的是非標凖。當時的日本入侵中國東北，搶佔青島和膠濟鐵路，踐踏中國主權，是典型的侵略國。當年的日本青年在盲目的「忠君愛國」精神奴役下，成為軍國主義者侵略別國的工具。反對他們的侵略行徑就是維護正義。百年來對五四運動愛國精神讚揚之聲不絶，讚揚的就是反侵略的正義精神。
《詩經》：助力塑造中國思想的詩歌
高壓下崛起的中國左翼青年
台灣來鴻：傅斯年擋住了《中國新聲音》
一戰結束後，出席巴黎和會的戰勝國中國要求歸還山東，但美英法三強最終決定將德國在山東的所有權益轉讓給日本，這一消息引發了五四運動。
第二，公民自由不可侵犯，法治不能踐踏。
火燒交通總長曹汝霖（曾經手對日借款）的住宅和痛打駐日公使章宗祥，是參加遊行的少數學生犯下的罪行。行動的動機是愛國激憤。當時只有北京大學講師梁漱溟大聲疾呼：「縱然曹章罪大惡極，在罪名未成立時，他仍有他的自由。我們縱然是愛國急公的行為，也不能侵犯他，加暴行於他……絶不能說我們所作的都對，就犯法也可以使得；我們民眾的舉動，就犯法也可以使得。在事實上講，試問這幾年來那一件不是藉著國民意思四個大字不受法律的製裁才鬧到今天這個地步?」因此，他說：「我願意學生事件付法庭辦理，願意檢廳去提起公訴，學生去遵判服罪。」
不幸，梁漱溟的意見遭到絶大多數人的反對。此後，學生動輒罷課，有些學生運動暴力行動屢見不鮮，蔑視少數人的權利，淪為暴民專制的工具。據中央研究院呂芳上教授研究，從1919—1928年，138次學生罷課和上街遊行事件中，發生暴力事件23件，佔21.6%。他們燒報館，抄部長的家，如此等等，罔顧法紀。
胡適、蔣夢麟等為此感到非常痛心。1920年5月4日，他們聯名發表《我們對於學生的希望》，沉痛地說：「現在學生會議的會場上，對於不肯迎合群眾心理的言論，往往有許多威壓的表示，這是暴民專制，不是民治精神。民治主義的第一個條件，就是要使各方面的意見都可自由發表。」
不過，言者諄諄聽者藐藐，學生的暴力行動由自發逐漸成為黨派鬥爭的工具。比如1925年火燒晨報館事件，當時一些學生認為《晨報》的報道沒有凖確表達他們的意見，那就是站在敵對勢力一邊，於是把晨報社連同附近20多間房屋燒掉。而背後操縱這一行動的是國民黨北京執行部。
1919年，北京大學的學生舉著條幅遊行。
第三，政務一定要公開。
五四遊行示威，指斥曹汝霖、章宗祥（前駐日公使）、陸宗輿（駐日公使）是賣國賊，直到6月10日，徐世昌總統下令撤除他們的官職，運動才告一段落。
不過，20世紀30年代以來，認真研究過中日關係史的學者們持平之論，都認為他們在處理中日事務中沒有出賣過國家利益。檢視他們一生的言行，不但不是賣國賊，而且是當之無愧的愛國人士。抗戰時期，不管日寇如何威逼利誘，他們都拒絶與侵略者合作。
中華民國北京政府從1912年成立到1928年瓦解，儘管政府領導人頻繁更換，但都致力於收回國家利權，根本不是什麼賣國政府。他們也渴望通過巴黎和會收回青島和膠濟路，廢除不平等條約，並為此做了充分凖備。就以會上日本振振有詞拿出來的「欣然同意」的山東問題換文來說，著名報人王蕓生在1930年代系統研究檔案後指出：日方提出用日本借款修築膠濟路兩條支線，「中國方面乃提議將膠濟沿線之日本兵撤至青島等條件，以為交換……此項換文在當時言之，比較於中國有利。然當時歐戰大勢顯然屬於德敗，我為參戰國之一，關於山東問題，自以留待媾和大會為得計。乃當時中國與日本有此一幕枝節交涉，資為日本後日在巴黎和會中之藉口，亦憾事矣。」一個被日本利用的失誤，顯然與賣國行為不能混為一談。此外，他們經手的西原借款條件也是優惠的。
民國北京政府被戴上賣國帽子，是國民黨為自己的「革命」行動辯護蓄意製造出來的，史家應該為前人辨冤白謗。政治家和公民應該從中吸取的教訓是政務一定要公開。要是當時的中央政府領導人及時披露真相，從短期看，與示威群眾坦誠溝通，有可能較快化解對立，出現政府與民間聯手對抗侵略者的局面。而從長遠看，包括青年學生在內的多數公民會較快成熟，冷靜、全面、理性看待一切，抵制極端。從晚清到民國，歷屆政府都沒有學會如何與示威群眾溝通，造成惡劣後果，創巨痛深，值得深思。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
新文化運動和「五四」
BBC
2019年4月30日
五四之後中國爆發的其它學生運動仍然以自由、民主等作為核心訴求。從這個意義上講，中國新文化運動至今仍在進行。
很多人容易將新文化運動和五四混為一談，但事實上兩者性質和起止時段都不同。新文化運動是19世紀以來，中外知識精英傳播現代文明，推動中國社會轉型而進行的思想文化運動。
1.它萌發於1833年，德國傳教士郭實臘在廣州創辦了中國第一份現代雜誌《東西洋考每月統記傳》。
2.它的基本內容是傳播現代文明的信念：自由（最早譯為「人有自主之權」），法治，民主，市場經濟，理性思維（科學）。反對中國傳統文化的核心——以三綱六紀（六親）為框架的宗法專制制度；反對拜倒在聖賢腳下，以他們的言論為是非標凖。
3.它是社會變革的先導和動力。19世紀，它開始改變精英階層的觀念和知識結構。20世紀更碩果累累，推動了廢除以三綱六紀為骨架的中華法系，移植以公民權利為核心的大陸法系；推動了廢除以讀經為中心的科舉制，建立了學習現代科學、文化的教育體系；以白話文取代文言文，實現語文合一，適應工商社會快速溝通和傳播的要求；移植了人文、社會科學和現代科學技術；揭露了三綱吞噬人性的本質，為公民的自由、平等鋪路；擊退了儒教寫入憲法的訴求；推動文學革命，促進了文學、藝術全面繁榮。
警惕走回頭路
快兩百年了，新文化運動的追求尚未完全實現，出於不同目的的非議卻甚囂塵上。有三條是關注中國命運的人士值得銘記的：
第一，識破走回頭路的圈套。
思想、文化任何時候都不可能統一，眾聲喧嘩是現代社會的常態。但是有些言論或明或暗傳播宗法專製毒液，人們必須提高警惕，特別不要要讓他們毒害青少年。「中國不能實行民主！」「中國應該以儒教為國教！」這是什麼話？
第二，全面、冷靜認識現代文化與傳統文化的關係。
女生要求信息公開遭警告「北大」成敏感詞
著名報人李大同發公開信反對修憲「我都這把年紀了，還怕什麼」
觀察：中國大片戰狼2好萊塢化的強國敘事
新文化運動提倡自由、法治，民主、理性思維。從此角度出發，對傳統儒學價值的解釋不過是一家之言，不能定於一尊。
論者一再以傳統文化與現代社會的關係為題撰文，強調以下觀點：
1.在社會制度層面，自由、民主、法治是貫徹始終的現代人類共同價值，毫無妥協的餘地，以三綱為核心的儒學在這裏已沒有發言權。
2.在非制度層面，多元文化是常態，自由競爭，自由選擇，自然淘汰。各方君子對傳統文化包括對儒學價值的解釋，最出色的也不過是有待時間檢驗的一家之言，不能定於一尊。
3.移植和借鑒現代西方文化，促進了中國文化研究提高到前所未有的境界，建立了前所未有的新學科，文學藝術的成就已遠超前代。所謂中國文化「斷裂」，被西方「殖民化」等等，都與實際不符。有些論者搬弄西方極端流派的末技，口口聲聲維護本土傳統，反對「殖民化」，不倫不類，令人哭笑不得。
第三，堅韌面對社會轉型的長期性。
任何國家全面實現現代化都經過曲折、艱辛的歷程。由於歷史積垢深沉，加上學習蘇聯的負面影響，中國現代化之路特別艱辛。不過，市場經濟已不可逆轉，中國人的眼睛已經睜開，中國共產黨也把自由、民主、法治列入社會主義核心價值。循名責實，雖不會一帆風順，經過長期反覆纏鬥，現代人類的共同價值終有一天會成長為中國社會正常運作的規則。所有支持改革開放的中國人，請牢牢記住：「千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風。」
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
《新聞評論》百年五四映照兩岸當權者的扭曲和冷漠
聯合報社論
2019年05月04日
北京大學紅樓是五四運動的發源地。（特派記者林庭瑤／攝影）
今天是五四運動100週年。五四運動發生時尚未誕生的中國共產黨，今年高規格紀念，但習近平標舉「愛國主義」的主旋律，要求青年「聽黨話、跟黨走」，「民主」與「科學」卻黯然退位。相對的，執掌中華民國政權的民進黨，則把民主變威權，把青年用後即棄，在「護台灣」主旋律下，利用「外抗強權」提高聲量，借轉型正義「內除國賊」；至於五四運動，那是中國他家的事了。
歷史不會駐足，但可能走上岔路；時代不會停留，卻可能發生倒退。百年五四，如今諷刺地映照著兩岸執政者面對歷史的扭曲和冷漠。
➤➤➤五四屆滿百年中國民主路依然崎嶇
回顧百年痕跡，可看出五四遺產包含著民族主義「救亡」與自由主義「啟蒙」兩個軸線。中國當年積弱不振，日本帝國主義進逼，救亡是現實的要求。但五四新文化運動更重視思想解放，希望推動各種現代性的普世價值，對於民族主義潛在的集體主義與封閉傾向則頗有所疑懼。五四不僅要「外抗強權，內除國賊」，也要「德先生與賽先生」，這兩種價值觀、世界觀的對比迄今仍在，仍未解決。
今年是五四運動100週年。（取材自人民網）
中共建政後，象徵五四激進革命的路線壓倒了啟蒙。幾經代價高昂的周折，「救亡」之夙願今天大體實現。崛起的中國，躋身世界強權，中共則以「民族的偉大復興」作為其政權正當性之基礎。然而，五四的啟蒙精神在中國大陸始終遭到壓抑，連五四發源地的北大紅樓前的紀念銅雕都只能有代表革命傳統的毛澤東，不能有代表自由主義精神的胡適，習近平更要求青年「聽黨話、跟黨走」。五四青年喚醒中國，中共卻要馴化青年，何其可嘆！
事實上，個人的解放以及對人權、民主的嚮往，恰如魯迅筆下的「地火」在地下運行奔突等待噴出。余英時最近在《思想》雜誌撰文指出，五四精神在今天的中國大陸乃是一股實實在在的歷史動力，「只要政治壓力稍鬆動，便會捲土重來」。改革開放以來，大陸思想界雖不斷出現論述對抗普世價值，但一種開闊、進步的新文化仍是許多人的嚮往。
五四運動百年專題，胡適紀念館內的胡適照片。（記者許正宏／翻攝）
對比之下，五四的啟蒙精神飄零到台灣，竟找到寄身的土壤，經由胡適、殷海光與《自由中國》的努力，這一線香火沒有被當時的國民黨以反共「救亡」的藉口熄滅，反而促成台灣開啟一個新的時代。1920年代，五四運動對日據年代的台灣新文化、新文學即發生過一定的影響。1950年代後，五四成為挑戰國民黨威權統治的象徵，《自由中國》對台灣各項問題的整套論述，日後成為黨外運動的資源，在五四精神與台灣民主化之間建立了具體連結。1970年代的「台灣文藝復興年代」，五四精神也對台灣「新文化運動」發揮了指引作用。
然而，1990年代台獨史觀開始「去中國化」，認為五四並非台灣歷史的一部分，不必霸占台灣民主運動的神龕。這種褊狹排他的心態今天愈發橫流，不僅企圖以台灣民族主義對抗中共的中國民族主義，更嚴重侵蝕台灣社會多元、包容與豐富、開闊的精神面貌。民進黨在野時用來挑戰國民黨政府的民主，如今被踩在腳下；簇擁民進黨重返執政的「覺醒青年」，如今仍低薪爆肝。更諷刺的是，台大前校長傅斯年是五四旗手，而蔡政府甚至在台大傅鐘下上演拔管大戲，閹割大學自主。
中研院2日舉辦五四運動學術研討會，院長廖俊智出席。（記者曾吉松／攝影）
台灣擁有五四遺產中珍貴的諸多普世價值，未嘗不可隔海與大陸辯證討論。我們有必要回顧自己的經驗，重新肯定五四運動的不滅價值，包括一種開創、前進的態度，及理性、開放、寬容、多元的追求。今天台灣陷入缺乏活力與開創的停滯狀態，社會氣氛不再蓬勃向上，人心不再感受到理想主義的召喚，正需要一股新的力量重新振作。五四雖已成歷史，卻是不容遺忘的歷史。
（轉載自聯合報社論）
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
五四運動100年講幾個胡適的故事給你聽
世界日報
王健壯
2019年05月04日
五四運動百年專題，胡適紀念館內的胡適照片。（記者許正宏／翻攝）
五四運動一百週年，被稱為「德先生」的民主，在「跟黨走，聽黨話」的中國，未誕生即死亡；在台灣，「德先生」雖然存活至今，但仍在漫漫長路上蹣跚而行。
廣義的五四是場啟蒙運動，胡適是這場運動的啟蒙者之一，他跟「德先生」的幾個故事，值得台灣重溫再三。
第一個故事是，胡適與陳獨秀提倡白話文運動時，他對「文白之爭」的態度是「絕不敢以吾輩所主張為必是」，陳獨秀卻認為「以白話為正宗之說，必以吾輩所主張者為絕對之是」。
但「絕對之是」與民主是互不相容的，胡適後來主張「容忍比自由更重要」，就以陳獨秀作為反面例證。「德先生」在台灣雖已多年，但台灣政治至今仍然欠缺相互容忍的文化，有權力的人都像陳獨秀，沒有人像胡適。
第二個故事是，五四之後，當時中國知識社群曾出現兩場論戰，一是「科學與玄學」論戰，丁文江與張君勱等人對戰；另一是「民主與獨裁」論戰，胡適與蔣廷黻等人對壘。這幾位知識社群的意見領袖，雖然「政見之爭宛如寇讎」，但論戰卻無損於他們的公誼私交，「關懷之殷情同骨肉」。台灣現在的知識社群卻亦步亦趨模仿政治社會，各走極端，互以敵人視之，民主精神蕩然無存。
第三個故事是，胡適曾當著蔣介石的面，批評台灣沒有言論自由，沒人敢批評彭孟緝，沒人敢批評蔣經國，更沒人敢批評蔣介石。後來雷震的「自由中國」雖然既批彭又批兩蔣，結果卻是雷震入獄、雜誌被封。
五四精神領袖胡適代表自由主義傳統，他也是少數敢直言批評蔣介石的文人。圖為蔣介石寫給胡適的信。圖／胡適紀念館
言論自由與新聞自由是「德先生」的魂魄，台灣現在雖然有了形式上的表意自由，但政府動輒以假新聞箝制媒體，甚至以「中共同路媒體」扣媒體帽子，卻與胡適當年所批評的威權政府，其實衹有五十步與百步之差。
第四個故事是，胡適與蔣介石雖然自始即「道不同」，但卻始終能「相為謀」。道不同而相為謀是民主常態，也是「德先生」精神的具體實踐。
但近廿年來，即使經過三次政黨輪替，朝野卻始終處於道不同不相為謀的敵對狀態。陳水扁執政八年，國民黨挾多數杯葛八年；馬英九執政八年，民進黨以少數杯葛八年，「德先生」長達十六年變成「不可運作的民主」；蔡英文完全執政至今，「德先生」又變成了「不自由的民主」，而且在可預見的未來，不管誰當家執政，道不同而相為謀的民主，仍然不可能在台灣出現。
國民政府遷台後，胡適（左）仍不時對蔣介石提出建言。（記者許正宏／翻攝）
第五個故事是，胡適曾多次勸告蔣介石「做一國元首的法子是重為善，若重為暴」，胡適所謂的「重」，是「不輕易」 ，「要能夠自己絕對節制自己」；以政治學語言來說，胡適希望蔣介石能做到「制度性的權力自製」。
蔣介石當然把胡適的勸告當成馬耳東風，但胡適當年的話，也適用於蔡英文。改革當然是「為善」，但她這幾年的改革，有許多地方卻與「為暴」無異，完全執政權力一把抓的結果，更讓她成為「自己絕對節制自己」的反面例證。
五四百年，不知「德先生」為何人的習近平高調紀念，自期守護民主的蔡英文卻像患了歷史冷感症，視五四百年如無物；國家領導人如此，其他有權力的人也如此，「德先生」在台灣顯然還有漫漫長路要走。
（轉載自聯合報名人堂／作者為世新大學客座教授）
{其餘省略，恕不奉告！}👋
============================================================================================================================================================================================================================================================================================================================================================================================================================
