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独立评论

作者: 民主论坛   未名湖畔:《选择》(有洪哲勝編按) 2014-07-18 00:06:10  [点击:3286]
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 │            选择             │
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 │           未名湖畔           │
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 │      通过公民运动开发大众的选择潜能      │
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 │            洪哲胜            │
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 │                          │
 │ 人民追求自身的福祉,可谓是天经地义、稀松平常的现 │
 │ 象。不管是如何进步的运动,都不妨把自己的长期目标 │
 │ 讲得天花乱坠。但是,它只能从民众的当前水平出发, │
 │ 带领协助争取大众自身的福祉。如果运动搞得好,群众 │
 │ 的力量和群众的意识自会在运动当中获得提升,而大众 │
 │ 也逐渐认识到争取集体的利益才最有利于争取自己的个 │
 │ 别利益,而其眼光自会逐渐超脱纯粹的自利动机,从而 │
 │ 提升转移到重视政治、经济、社会、文化变革的诸多运 │
 │ 动议题了。                    │
 │                          │
 │ 带有自我启蒙和相互启蒙性质的公民运动,会让大众在 │
 │ 运动过程当中受到最精致、最有效的锻练,而逐渐学会 │
 │ 在各个不同的运动阶段作出尽量优异的选择。     │
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中国、印度同为亚洲文明古国,疆域辽阔、人口众多,自19世纪始,
先后被西方列强侵略,相继沦为殖民地、半殖民地。两国有很多相似
之处,但后来的走向全然不同,印度民众在圣雄甘地的领导下,从
1915年到947年历经30多年的“非暴力、不合作”运动,最终摆脱大
英帝国殖民统治,走向民主,成了世界人口最多的民主大国。中国没
有走向民主,从1911年武昌起义,推翻满清帝国,先后在袁世凯、孙
文、蒋介石、毛泽东、邓小平统治下,经过一次又一次的暴动、起
义,数不清的内争外战,中国社会始终保持专政体制,堪称世界最大
独裁国。

印度走向民主,中国保持独裁,都有其必然性,与其说两国领导人的
政治信仰不同,导致不同结果,不如说这两个地区,绝大多数民众做
了不同的选择。

为何印度民众选择民主,中国民众不选择民主呢?其中原因又是什么
呢?

               ◆

选择怎样的政治体制,取决于该地区民族总体的文化、信仰及价值取
向。

先看印度,20世纪初,绝大多数的印度民众,愿意响应甘地的号召:

  “不交税、不去法庭、不担任公职、
  不购买英国商品、不入英国学校”。

这种非暴力、不合作运动,很使英国驻印度总督头痛,找不到对策。
最富戏剧性的一次不合作运动,当属1930年3月24日到4月6日,甘地
率领几千人,从德里出发,步行400多公里,到海边掬取海水回家,
利用阳光制盐,以抗议殖民地政府食盐公卖制。印度地处热带,炎热
的阳光,一会儿工夫就晒干了海水,私自制造食盐犯法,但是“法不
治众”,殖民当局毫无办法。还有一例,印度皇家海军、陆军,其基
层士兵都是印度人,甘地告诉士兵,他们用来擦枪的油是牛油制造
的,牛是印度教的“圣物”,这是亵渎神灵,士兵哗然,拒绝擦枪,
英国指挥官大伤脑筋。

倘若只有少数人响应“不合作”,对殖民政府不起作用,但若绝大多
数印度民众响应,足以致使殖民政府瘫痪。当然印度民众不是一开始
就听从甘地,他们追随甘地,与甘地的奋斗精神、个人魅力不无关
系。甘地生活俭朴,1915年回国后,放弃时尚、代表富有的西式服
装,身披土布,走遍印度各地,听取民众声音,了解民间疾苦,过着
苦行僧般的生活。他参加政治活动,无一点私心杂念,一不为名,二
不为利,更不为“后宫佳丽三千”,被殖民当局逮捕四次,不时在狱
中绝食,民众理解甘地、信任甘地,尊称他为圣雄甘地,把他看作圣
人和英雄。

印度民众响应甘地号召,与印度人自古以来笃信宗教有关。印度教经
典《薄伽梵歌》,就主张非暴力,因此民众不难理解甘地的“非暴
力、不合作”运动。

二次大战后,英国国力衰减,不得不放弃对印度的殖民统治,甘地领
导的“非暴力、不合作”运动终于成功,于1947年8月15日独立建
国。次年1月30日,甘地被一名狂热的印度教徒暗杀。甘地断气前,
原谅凶手。凶手说他开枪前,曾向甘地深深一鞠躬。

印度并非没有暴力抗争,仅1942年,北方邦就发生250起暴民毁坏火
车站事件,560个邮局被抢劫,150个警察局受到攻击。印度也有人主
张通过暴力寻求独立,但是响应者在印度人口中不占大多数。应该说
甘地领导的“不合作运动”成功,是因为印度民众不愿意选择暴力。

值得指出的是,甘地的“非暴力”思想,最初并非来自《薄伽梵
歌》,而是来自美国作家梭罗的著作《论公民的不服从》。书中的非
暴力抗争深深打动了甘地,明白争取权利,使用非暴力手段,有时候
更有效。伦敦大学法律系毕业后,甘地去了南非,在这个种族歧视国
度里,甘地经历一次难忘的耻辱。他买了一张头等车厢的票,因为肤
色,列车员要他去三等车厢就座。甘地拒绝,结果被扔出车厢。作为
律师的甘地,为在南非的印度人争取权利,作了不少工作,最终使南
非议会,通过一项保障印度人权利法案。

政权更替使用暴力或非暴力,必须有众多民众支持,没有民众支持,
主张暴力或非暴力的政治家只能空喊。

               ◆

上世纪20年代,为拯救中国,胡适提出“全盘西化”,占人口总数
80%的农民,不知“全盘西化”为何物,中上层人士也觉得“全盘西
化”不可行。本世纪初,刘晓波提出《零八宪章》,网上签名支持者
有一万多人,看来支持者不少,占全国人口比率13万分之一。13万分
之一是个怎样的数字?可以容纳五、六万人的体育馆坐满后,也只有
0.5个人赞成《零八宪章》,支持率竟如此之低。

“好主张”未必一定能得到民众的支持。

上世纪60年代,毛泽东号召“向雷锋同志学习”,全国宣传机构大力
配合,真正响应者寥寥。为何?民众清楚这是一种“政治需要”:毛
泽东需要,民众不需要,敷衍一下即可。“文化大革命”风行佩戴毛
的头像,几乎没有不戴的。为何?为了安全,不戴者会被怀疑不热爱
毛主席。毛泽东多次发动“政治运动”,指鹿为马坑害无辜,参与者
无不高举拳头,高喊“打倒!打倒!”。为何?不如此,会被怀疑没
有与“阶级敌人”划清界限,可能在下一轮“政治运动”中,被钦定
为打倒对象──,中国民众很懂得如何保护自己。上世纪30年代,上
海有轨电车工人罢工,要求增加工资。法国老板不同意,工人不让
步。老板明白华人自私不团结,开除不愿上班的工人,招募底层的苏
北人,后者全不顾“同胞情谊”,很愿意替代罢工工人。

以上种种足以说明,汉民族的价值取向,自身的安全和物质利益,置
于第一位。

一个看重利益,没有信仰的人,不会有正义感。

汉民族有宗教信仰,但是缺乏虔诚的心态,绝大多数有“功利主义”
倾向:老太太拜佛,心有所求;商贾烧香,意在发财;中学生跪拜文
昌菩萨,为求榜上有名。不仅宗教信仰如此,政治信仰亦然:面对党
旗,高举右手,信誓旦旦,为共产主义奋斗终生,其内心未必如此
想,入党为官。

汉民族普遍缺乏虔诚的宗教心态。

安全、利益始终是汉民族的第一考量,一旦中国出现甘地,若无利可
图,民众不会响应甘地号召。

1924年蒋介石在广州,北伐誓师大会上,对出征的士兵许诺,北伐胜
利后,将实现“耕者有其田”,士兵绝大多数来自农村,蒋介石深知
农民对土地的渴望。1928年北伐胜利后,蒋介石忙于“剿共”;1931
年日本占领东北,蒋介石忙于与德国联系,筹建70个标准化师,准备
对抗日本侵略──蒋介石没有及时兑现“耕者有其田”的承诺。这是
他的失策:他失去了占全国人口80%以上农民对他的信任、支持。紧
接着抗战爆发,他更没有机会兑现这一诺言。1946~1948年国共内战
期间,解放区实施土改,贫困农民所以拥护中共,因为毛泽东的口
号:“打土豪分田地”,让广大贫苦农民得到地主的土地、财产。至
于被枪杀的地主,是否真是恶霸并不重要。也许被枪杀者拥有的几亩
土地,是祖宗留下的、是几代人辛苦经营买来的、是南洋兄弟汇款购
买的──农民不关心这些,只要对自己有利,就举手拥护。对于没有
虔诚宗教信仰的民族而言,这样做很正常,良心不会受到谴责。这是
一种“文化现象”。

蒋介石被毛泽东打败,并非个人才能上存在优劣,而是广大农民选择
了毛泽东,或者说选择了共产党。如果当年蒋介石,把后来在台湾实
施的“三七五减租”(收获的37.5%归地主,62.5%归耕耘者),接着
国家发行债券,收购地主土地,再分给无地农民,这一政策能及时在
大陆推行,广大农民不会支持中共,后者不会取得政权。

在丛林时代,获得胜利的部落,夜晚围在篝火四周,篝火附近,有几
个被困的俘虏,妇女儿童老人焦急地等待着,分食那俘虏身上的肉,
人类的文明还处于“初级阶段”时,就是这样,那时候的人,不觉得
吃俘虏的肉有什么残酷。上世纪四、五○年代,中国贫苦农民一面兴
高采烈地参加斗争地主大会、枪毙地主,一面等待中共土改工作队,
分发地主的土地、房屋、耕牛、小老婆……。

选择有对和错吗?

这是一个值得深思的问题!

(2014-07-15)
最后编辑时间: 2014-07-18 00:09:38

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