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独立评论

作者: 民主论坛   未名湖畔:《周扬和中共的异化现象》 2014-07-06 18:14:31  [点击:3313]
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 │        周扬和中共的异化现象        │
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 │           未名湖畔           │
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黑格尔哲学中有一概念──异化,阐述这样一种观点:事物发展迟早
会走向自身的反面,这种变化,谓之“异化”。

1978年走出牢笼的周扬,向过去被他整肃、还存活的文艺界人士鞠躬
道歉,为自己过去的行为,深感内疚,探望坐牢23年,已经失智的胡
风,周扬伤心落泪。他的忏悔十分真诚,几乎所有被他整肃的作家、
艺术家,都与他握手,原谅了他,不再记恨!

上世纪50年代,周扬秉承毛泽东旨意,肆意批斗那些背离国民党、投
奔共产党、尚能独立思考、不屑溜须拍马、怀有天良的文艺工作者,
将他们批倒、批臭,总计有几千人。他们一个个降职,下放、劳改、
流放、坐牢。当年周扬掌控的权力之大,处分之严,被大家称为文艺
界的“沙皇”。其实,他只是毛泽东豢养的一只“鹰犬”,或曰“驯
服工具”,名为“工具”,并非不能思考,周扬很了解胡风,以及胡
风的朋友们,早在30年代他们就认识,彼此就文艺问题争论不休,周
扬明白胡风一伙的文艺观点,这些人虽然不认同毛泽东的《延安文艺
座谈会上的讲话》,不愿唯毛泽东马首是瞻,但绝不是国民党特务,
可是毛泽东坚持要把胡风一伙,定性为反革命分子,作为毛泽东鹰犬
的周扬,不得不执行主人的命令。

晚年的周扬走向自身反面、确切地说,他晚年的思想发生“异化”,
与他早年的思想,全然不同,若事情到此为止,留在人们记忆中的周
扬,只是一个能够认错忏悔的老人,思想行为的变化,仅仅停留在道
德层面上,他思想的异化,造成的社会影响有限,但是情况并非如
此,周扬不仅对毛泽东的所作所为洞见肺腑,对中共所坚持的马列信
仰体系,也有所思考,有所醒悟。

1983年,周扬在全国文学艺术家代表大会上作报告,题目为《关于马
克思主义的几个理论问题的探讨》,其中第四章题为《论人道主义和
异化问题》,报告内容引起与会者巨大反响,说出了几十年来、埋藏
在他们心中、想说而说不出、或说不完全、或不敢说的话。这位整肃
过他们的“大恶人”周扬,替代他们、替代广大文艺界人士说了出
来,真可谓一吐心头“之恨、之怨、之想”,但此举遭到胡乔木、邓
力群等人激烈反对,指责周扬的思想反马克思主义,要周扬公开认错
检讨,周扬不为所动,没有认错的态度,反而将报告的第四章稍加整
理,在《人民日报》上全文刊登,题目改为《论马克思主义和人道主
义》,其影响不仅仅停留在文艺界,扩大到全国各知识阶层。

周扬运用黑格尔的“异化”概念,解释中共主政大陆后,普遍出现的
一种状况,一种“异化现象”,周扬认为:

  中共干部原是人民的公仆,这些公仆本该运用人民赋予的权力,
  为民众做事,但是掌握权力后的公仆,渐渐走向自身反面,异化
  为人民的主人,反过来教训人民,欺负人民,甚至限制、剥夺他
  们各种权利,诸如:信仰、言论、迁徙、居住、出国、职业选择
  等等自由,甚至生存的权利。

这种见解,与中共的正统主流意识,大相径庭,若在毛泽东时期,这
是彻头彻尾的修正主义言论和行为,足以戴上叛逆帽子,沦为阶下
囚,幸亏此事发生在80年代初,邓小平高举改革开放大旗,不宜对周
扬采取激烈措施,但是邓小平看了周扬的文章很生气,指示中共中央
宣传部,开展题为《清除精神污染》的批判,矛头直指周扬,以及与
周扬有相同观点的王元化、顾镶、王若望、方励之等人,从此周扬不
再被当局信任、重用。

象周扬这样开始“整人”,而后“被整”,在中共的中高级干部中,
十分普遍,但是被整肃后有所醒悟,主动向曾经被自己整肃的受害者
道歉,就很少了,又如周扬把中共的这种整肃行为,提高到信仰层面
思考,对自己信奉的马克思主义,进行反思,从哲学高度进行认识、
批判,就少之又少,堪称凤毛麟角。

与周扬一样,属于凤毛麟角者,还有前中共总书记赵紫阳,文革后
期,赵已是中共四川省委书记,象他这一级干部,在毛泽东主政时
期,必定整肃过其他干部,否则不可能爬升到这一高位,关于这一
点,赵本人承认,他的思想在大跃进时很“左”,主政四川期间,看
到广大农民在毛泽东“人民公社”制度治理下,长期处于饥饿状态,
濒临死亡威胁,他冒着违背中央农村政策的罪名,允许在农村实施
“家庭承包制”,几户家庭向公社租赁部分土地,负责耕耘,上缴租
金和公粮后,其余归农民所有,仅仅是这样一点点改变,农民不再挨
饿,广大农民感激不尽,当年四川流传民谣“要吃粮找紫阳”。从
《改革历程》、《赵紫阳软禁中的谈话》,两本书可以看出,赵紫阳
的思想从“文化大革命”中后期,就开始“异化”,改革开放后,赵
紫阳一面追随邓小平,大力进行经济改革,一面开始思考中共政治、
经济体制,中国社会究竟出了什么问题?赵的思想一直在异化,以致
晚年囚禁家中时,对那位以气功大师名义,进出赵家的宗风鸣,表达
了这种观念:观察各种政治制度,权衡利弊,还是西方的“代议制民
主”比较好,要实施有效监督,必须主动培养“反对党”,实行多党
竞争,这一类与正统马克思主义全然分歧的思想。

异化现象不仅仅发生于个人,也呈现于整个社会。1949年后,毛泽东
治理下的中国,是对1911年后,国民政府统治下中国的一次异化,政
治、经济、文化……各个领域都发生异化,这个异化过程,一直在毛
泽东的主导下进行着,直到“文化大革命”后期1976年秋季,全社会
濒临危机,毛泽东终于撒手人寰……,此时,中国社会发生第二次异
化,邓小平主导的“改革开放”,否定了毛泽东的“在无产阶级专政
下继续革命”路线,用黑格尔的哲学语言,中国经济所有制,发生
“否定之否定”变化,邓小平之后的接班人,还在延续邓小平开始的
第二次异化,时至今日仍在继续。

从经济角度看,1949年的第一次异化现象,是对私有制经济的否定,
建立了全面的公有制,1978年第二次异化现象,是对公有制经济的否
定,这个否定并不彻底,仍在继续。

习近平的反贪是认真的,但这只是暴露了,公有制经济必然导致的一
种弊端,即几乎无官不贪之现象,他是否愿意、有没有能力彻底否定
公有制经济,就他的理论自信、制度自信、道路自信,三个自信而
言,看不出来他有否定公有制经济,促使中国政治走向民主制,经济
走向私有制的志向。

关于三个“自信”,其理论是否依然是马克思主义、毛泽东思想?在
政治制度上,是否依然是共产党永远保持执政地位,其他七、八个
“民主”小党,在野实施“小批评大帮忙”(小骂都不敢)?经济上
是否依然以公有制经济为主体,其它私有制经济为辅?文化上是否依
然以歌颂共产党为主旋律,调侃某些民众道德瑕疵为辅?道路上是否
依然是从小康奔向“社会主义”康庄大道?

异化虽然是事物发展的规律,但是异化并非意味着进步,例如1949年
以前的小农经济,从“互助组”、“农业合作社”,一步步异化到
“人民公社”,农民不仅失去土地、耕牛、工具、出售农副产品、外
出劳动……,最后甚至失去储存自己口粮的权利,导致死亡千万、饿
殍千里的惨状,从生产方式考虑,“人民公社”是一种比俄罗斯“农
奴制”,还要落后、反动、残酷的制度。从生产效力考虑,“公有
制”经济远比“私有制”经济落后,不少经济学家认为,私有制经济
异化为公有制经济,不是进步,而是倒退。邓小平恢复私有制经济,
朱镕基把国营工厂民营化,总体看是一种进步(虽然某些单位,没有
妥善处理好下岗工人的出路问题)。

否定公有制经济的确是一件十分困难的事情,远比否定私有制难,作
一不恰当的形象比喻,一伙强盗抢劫一大户人家,得到许多财物,抢
的时候同心合力,事后怎样分赃?暂时由几个资深老盗保管,小盗们
只拿几个零用钱?如此天下太平了?大概不会,强盗们会因此大打出
手,为何如此?抢劫是公有化过程,分赃是私有化过程,分赃远比抢
劫难,谁来分配?可惜不是上帝,而是世人,但世上绝大多数人都自
私好色,无论是斯大林所言,用特殊材料制成的共产党人,还是鲁迅
笔下的阿Q,皆然。

无论是谁,都阻挡不了事物的异化,遗憾的是,如前所述,异化不一
定带来进步,是祸是福难说,君不见利比亚的卡扎菲,伊拉克的萨达
姆,都在异化过程中身首异处?这不重要,此二人不是什么好人,重
要的是:

  民众的生活得到改善了吗?

(2014-07-03)


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     〔转载自《民主论坛.电子日刊》2014-07-07〕
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